李志夫
李志夫教授序
本書作者洪金蓮居士，現為《中華佛學學報》編輯，有同事之幸；復加上吳寬博士之鞭策；要我寫一篇書評，雖然，我一向尊太虛大師為「當代佛教改革之先知先覺者」，可是，我沒有撰述過有關之文章，甚至也不是「佛教史傳記學者」。實際上，我沒有資格為本書作書評。
好在本書是聖嚴法師親自指導之論文，聖嚴法師具有多方面之成就，佛教史傳記，就是其中之一。所謂「名師出高徒」必是佳作。依我的管見，洪居士經營本文最值得讚歎的有下列幾點：
一、方字洗鋉，語句流暢，思維細膩，議論清晰。使人讀來，了無停滯，旁無瓜葛，會心入意，會意入神，使太虛大師之精神歷歷如繪，也都人掁翅欲飛，見賢思齊。這是撰寫傳記者必具之能力，洪居士這一方面的功力非常傑出。
二、引證大師全集自屬確切，所蒐集當代有關資料尤為齊全。對於資料之運用，不遺巨細；對於資料之裁剪，不爽分毫；對於資料之消化，不留糟粕。作者帶領我們讓識到心儀太虛大師之現代學者。這些學者也從各個不同之層面陳述了大師之思想與行誼。本書作者，就在穿針引線之下讓我們更清楚地了解大師改革之成敗。
三、本書結構極為謹嚴，在緒論裹概述了前人研究之範圍，第二章專論大師之思想背景，三章專述佛教教理（育）之現代化，四章專論僧伽制度之革新，五章專論出界佛教運動。將大師思想之發凡與發展作有簡單扼要之論述。這其中可以看出大師是佛教的、中國的，也是世界的高僧。
四、本書對大師現代化，改革之成敗，也有很敏銳的觀察力。其中有大師個人主觀條件，也有客觀因素。諸如有天縱之才，卻遺憾自幼未受到完整的教育，雖然理想崇高，但整個國事紛亂，使大師無可奈何，負疾而終。
撰寫傳記性之論文，看似單純，實則不易。就以一個研究生之論文來說，本書已是功力十足，彌足可貴了。不過，其第三章「教理的現代化」，似宜改為「佛教教育的現代化」。因為一則佛教教理即是佛陀的教義，教義不能改，自然也就不能現代化；二則，全章內容也是教育之現代化；三則，其教「理」之現代化，已在二章中論到傳統佛學與新思潮的融合了。
其次，今天研究太虛大師之學者，對大師得失、功過、成敗都尚能客觀地說明；對大師之天才、智慧、毅力、辯才，也能一致肯定，尤其對於大師之佛教改革都給予了最大之尊敬。
可是，對於大師之改革失敗，之所以失敗的的原因，卻少人有正確之瞭解；也就是說，我們對大師之同情模糊了對他之尊敬。當時，國民革命是全中國政治上之大氣候；大師之佛教改革只是其小氣候之一環而已。我們何忍對他寄望太高！
我們即使不論其改革之活動，在當時能提出偌大的改革計劃，也已是膽、識過人，無與倫比了。今天，無論是政治大環境或佛教小環境遠優於大師當時豈此千百倍，可是，大師之改革理想，我們做了多少？甚至，吸誰敢於再提出佛教改革？太虛大師就憑他的膽、識已夠偉大了。
德國哲學家尼采有一句名言：「我的時候還未到，有的人死後才生。」展望未來，中國統一後之佛教，仍有賴大師改革記畫之指引，我相信大師是「死後才生」的人物。
因之，洪居士之《太虛大師佛教現代化之研究》一書，也將會起洛陽紙貴，特樂於向讀者推薦。