李志夫
海潮音月刊，第六五‧七期，頁28-29 。
民國73年7月
前言
本文從「平等」與「合一」兩概念來比較出佛教思想之地位與價值。無論是以成神為極，以成佛為極，乃至以人為極，都是以提昇人性為目的。從而論到佛學在人文思想中的優異性，從而對佛教教育思想作一新的反省與肯定。
一、平等觀
(一)神性平等觀：印度吠陀經主張宇宙一切皆是原人（PERUSA）所生，以後之原人思想又演變成大梵（BRAHMAN）。人認知了梵以後，就是梵之自身。人性與梵性是平等的。
(二)佛性平等：佛陀本人提倡眾生平等。到了如來藏思想發生，大乘精神特勝時代，則倡人人皆有佛性，而有「心、佛、眾生三無差別」之說。
(三)人性平等：中國人向來是以人為中心；「經世致用」，「汎愛眾，而親人」，「四海之內皆兄弟」。由五倫之君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友而構成整個社會人類之關係。其關係乃是基於人之本質——「仁」。人不能離五倫關係而存在，質言之，人性之仁心是平等的。
二、合一觀
(一)一般宗教之合一：如天主教之「聖君、聖父、聖子」三者之合一。印度教解脫後變成梵，與梵合一，不單是質的合一，也是體的合一。
(二)耆那教與佛教的合一：耆那教教徒最後之目的是與大靈魂——耆那合一。佛教主張人解脫後與佛合一。耆那與佛教只是指質的合一，而不是形式與體的合一。
(三)中國之天人合一：中國從易經至宋明諸儒者有天人合一之思想；就是道家也是主張人「道法自然」合一。正如朱子所說：「人心之靈莫不有知，天下之物莫不有理。」陽明與陸象山更說「心卽理」。心理與天理合一，乃是人生之聖境。
(四)佛性之中介性：佛教之「佛性」代替了印度傳統思想之神性，而倡眾生平等；也契合了中國人之人性平等思想。
佛性不同於神性，神是主宰者，最低也是業力之分配者。而佛性本空，不能獨立於緣起之世界。因之，佛教是處在緣起世界中成就菩提。
佛性不同於「天」。中國人之「天」，涵意太廣，易生岐義；或為主宰者，如墨子之天志；或謂自然之律則，如中庸天命之謂性，或指自然之天體；或指人內在之良知，如天理良知，簡稱「天良」。佛教認為有情眾生之佛性有似中國之「天良」，乃是眾生本有之認知，悟入之能力。
(五)佛教在教育上之價值：根據教育哲學，一重啟發，一重注入。理性主義者，重啟發教育；經驗主義者重注入。佛教則重啟發教育，亦卽是「覺的教育」。要人認知人本有之能力，從而自覺、覺他、覺行圓滿。希望眾生淨，而佛土淨，人人成佛。以悲、智為化導動力。
佛性提昇了人性之尊嚴；亦非如神性高不可及。維有有了對教育客體正確之認知，才能產生正確教育之方法：例如對牛、馬之調教，必策之以鞭；如果我們肯定了人之佛性、覺性，必亦施以悲、智。
結論
現代人類，迷信科學，不但無視於神性、佛性，乃至人性也連帶都否定了，誤認為物質獲得改善，經濟生活提高了就能解決人類社會問題，然而，事實上，卻更相反；以前人類所憂，懼者為局部之天災、人禍；今日除了局部之天災、人禍外，更恐懼人為的全人類之毀滅。
值此之際，我們應對佛教教育思想作一新的反省與肯定。才是人類希望之所在。
（作者：中國文化大學教授）