李志夫
哲學與文化，革新號第274期 (24卷第3期)，頁77-79。
台北市：哲學與文化月刊雜誌社
民國86年3月15日
一、概說
佛教瑜伽唯識學之所以興起，乃是由於西元一世紀以後般若學興起，以貶謫部派之有宗；但般若學一切法空的理論往往使人誤入虛無；所以有中觀派龍樹起而主「緣起性空」，緣起之現象界是有的，但無不變之自性，為亦有亦空之「中道」；但在唯識學者，根據《解深密經》看來，中觀派所說之「中道」仍難免陷於詭辯；同樣會引人陷入虛無的深淵。
所以以後之彌勒、無著便將「心」分成八種作用，這八種作用又稱為八種識。無著的弟弟世親雖有許多論著，尤其是其中之一，即是《唯識三十頌》，每四句為一頌，共一百二十句。為了使複雜的唯識思想便於記憶，所以濃縮成詩歌形式的頌。
世親以後，有很多大師級人物為《三十唯識》造論，來詳細解其深義，其中有些論點，各大師各有各的看法，並不是一致的。其中較晚期的護法依《三十唯識》各頌之次序來一一論列各大師之觀點，甚至有時加以比較或批判，而形成《成唯識論》，本論是玄奘大師從梵文譯成中文的，大多採用護法的觀點，他以下的中國大弟子如窺基、惠詔、智周……等都承襲下來，稱為法相宗。不過，同是玄奘大師弟子之韓國人圓測，則稍採寬容、綜合的態度，不太偏袒護法一家之言。
二、課前準備
宜分三種學習的對象來區分：
(一)研究傳統唯識學之學者：宜從思想史方法上蒐集資料，不但護法以前之唯識學，甚至連印度傳統以降之《吠陀經》，《梵書》、《奧義書》乃至其部派有關思想均應獵及。否則，很難說明其源與流。
(二)如以一現代學者，要研究唯識學：宜涉及現代中外有關與唯識有關之思想。例如，唯識學中，一切種子之「阿賴耶識」與「業力」說，與現代「遺傳學」；其「種子熏習」說與現代「進化論」；其「種子」之形式、體用，與萊布尼茲之「單子論」；其五識、六識、七識、八識與身、心、外境之關係與現代心理學；第八識之存在、轉世投生與現代神秘主義；各識之起用與現代知識論……等等，都是現代研究唯識所應面對的問題。如然，唯識學定將成為二十一世紀之顯學。
(三)大學生如何學習唯識學：宜直接從《三十唯識頌》精讀。先要熟悉其專有名詞，通稱之為「名相」，然後弄清楚其斷句。因為頌有一定字數，五字一句，很難表達適當之內容，可以有不一定的句子，以表達完整地意義。最後，才是注意整個簡要之體系。這簡要體系有如一張「平面圖」，將來讀《成唯識論》之複雜內容時才不致迷亂。
三、《成唯識論》的主要內容
本論雖以十卷來論列，但其根源不是依體系或內容來分的，而是依字數多寡之「量」來分的。所以，還是依各頌次第之排列來說明本論的內容較為適切、明了。
除了三十個頌之本文外，前有＜歸敬願頌＞，為序文；最後有＜歸結施願頌＞為結語。實際不只三十個頌。
(一)第一、二頌，說明「我」只是第八、七、六三個識所發生作用的「假我」。因為第八識有投生轉世作用，故稱「異熟識」；第七識有思量的作用；故稱「思量識」；第六識有綜合眼、耳、鼻、舌、身前五識的作用，能了別諸外境，所以稱為「了別識」。
(二)第三、四頌，專論第八識之存在，稱之為「自相」，其顯現之存在具有「因」、「果」二相；而其能力有「能藏」、「所藏」與「執藏」三種。約而言之，自相即是能藏；同相即是執藏；果相即是所藏。質而言之三者皆不可分，都是第八識之存在起用而已。
(三)第五、六、七三頌，說明第七識之存在與作用，它存在第八識中，為第八識中之雜染識，由無始以來之習慣所熏習而成，又稱之為「意識」；其作用為第八識與六識之中介。
(四)第八～十六頌，說明六種識之存在，又稱之為「心所」，即心所存在處，歸納為六處，又稱之「六位」：分普遍感官所觸之外境，心意之動念，善心，根本煩惱，隨眠煩惱，以及不定之煩惱等。這六識均依存第八識存在。前五識或依境分別起作用，或同時起作用。六識則綜合前五識起作用，稱之為「俱 」。
綜而言之，前面(二)項之第八識，(三)項之七識與(四)項之第六識稱之為「三能變」，也就是說，在認識論，三者各有特殊之作用，已如上述。而一般有情衆生是八與七識都是共同起作用的，愈智慧低的衆生，則是「三能變」共同起作用；或僅前六識、五識，或與五識之一起作用。例如只有知覺感官能力而無思辨能力的昆蟲就是。
(五)第十七—二十五頌，則是普遍地舉證「一切外境及心裡活動都是唯識所現」。除了舉出十大理由外，其他均是與反對者相互之論辯。茲舉其中第五之理由為例：吾人對外界實體之認知、判斷、乃至價值均不一致，稱之為「亂相」；此一亂相之根源是來自各個人之「心識體」。所以「亂相」是源於「亂體」，自是唯識所現。
(六)第二十六—三十頌，是分證識的五大層次，又稱之「入唯識五位」：
資糧位：順十信、十位……次第修行，信、解已立，功德具足，謂之「資糧」。
加行位：立志行大乘菩薩行，內心不貪，外境不取。更有助修行，謂之加行。
通達位：斷除一切業障、煩惱，則能產生菩薩之悲、智，悲、智雙運，則無所不通，謂之通達。
修習位：更不斷反復修習，斷除一切業力之根性，不復再生，只是觀上所得，謂修習位。
究竟位：完全沒有過失，具有一切量法，為一自在，安樂解脫境界。
四、小結
總之，佛教對一切其他教派，都是以「緣起性空」的根本立場展開批判的；唯識宗對其他佛教學派，都是以「我、法非有、空識非無」的根本立場展開批判的；而護法對於其他唯識學者，都是以一切外境是因緣生法，一切認識也是主、客因緣所生法。既然外在一切境界都是因緣所生自性空的，而其客體所對之識（我）也是不顯現的。但識只是不顯現、不起認識作用而已，並非此識不存在，而其存在只是「空性」而已。因之，他只以「境滅識亦不現……唯識義成」的根本思想展開批判的。
由於護法較其他個諸論師晚出，所以引申的內容也較複雜，例如先前八識依諸師次第分為見分、相分、自證分、證自證分，而護法則是主張最後的「證自證分」。將為什麼人能自我認知之主體作無謂的後撤，豈不是把問題弄得更複雜了嗎？
總之《成識論》具有唯識思想史，唯識學概論，乃至唯識比較研究的一部著作。是研究唯識學最重要論著。
五、主要參考書目
(一)《成唯識論》，護法等造，大正，卅一冊。
(二)《成唯識論》護法等造，日本性相學範典刊行會出版，佐仰定胤監行。（本版本有目錄科判、分段、註解、釋意、引申出處……等，是修訂本論較完整之論釋書。）
(三)《成唯識論研習》，普行法師著，列為＜中華大典＞，民六十八年出版。
（以上僅作大學部作教科書參考用；至於專門研究，可初參大正藏四十二冊及四十三冊，法相宗諸師之著述，次擴及中、日，乃至當代有關著作不及一一註錄。）