李志夫
印順導師的思想與學問，頁167-172。
台北市：正聞出版社
民國81年4月4版
筆者有幸，恭逢印老民國五十四年受當時文化學院張創辦人曉峯先生之聘，在該校哲學系敎授「印度佛學」與「般若學」，忝列受業之一，也是筆者初次涉及佛學。雖然以前已深「研」楞嚴經，及金剛經、壇經數種，但眞正有系統正聞佛學則是始於受業印老。印老當時所授之「佛學概論」曾印有講義，每次上課前隨堂分發，以後已以此成書。至於「般若經」則是在黑板上臨時寫上大綱，本身似乎也無講稿。雖然如此，如能據其所講，信手記下亦自成體系，正如讀他的著作一樣地清晰。可惜印老當時因病未能繼續應聘。否則，如能長期執敎於大學，則其影響之大，當更不止百十倍於往昔。「佛法難聞」亦眞有如是者。當時上課最為契機的，就記憶所及是：現任敎「敎育學院」之許國宏兄，其次是現任敎於東吳大學的陳榮波博士等人。至於筆者，則權充印老的臨時侍者。可惜我們如今在工作上，多少已偏離了佛學。都只怪我等不才，雖一代大師其又奈何！但此後於我們在佛學上的啟廸作用仍是普遍而深遠的。因為文化大學一直重視佛學，嗣後亦有多位法師在文大任敎，這些都是印老所開之進路。印老在文化所授之「佛學概論」已出版成書，前已言及不必多贅。他所授之「般若學」計有五章，卽緒論、中觀、瑜伽、如來藏、結論。也卽是在比較以上三系之性空思想。
很久以來，我就嘗發願，將「般若學」之筆記加以整理、加註，然後呈請老法師審定以後出版公諸社會，但一直未嘗閒下來，近年尚不能如願。
關於中觀與瑜伽之性空思想，印老自身以及敎界學者闡述很多，玆略而不記；今僅就「如來藏」般若部份摘要敍述如左：
向來印度學者所承認者只有經部、有部、瑜伽、中觀四部，西藏亦承此說。中國學者，就大乘看，尚有如來藏一系，不僅瑜伽、中觀而已。
之所以如來藏思想不流傳像前二者那麽普遍，乃是因為如來藏經少有論師闡揚；前兩經論師多，而且又是大系，所以傳佈很廣。中國學者，重經不重論，所以對如來藏一系特別重視，所以能輕易地看出其特殊地位。
一、如來藏經之出現
「如來藏」一詞從未在西元二世紀左右之龍樹菩薩論著中提到過，直到三至四世紀之世親、無著兄弟中之論著才提到，可能盛行於三世紀。「如來藏」思想興起與流行地在印度南方，因為相傳毘園椰城之孩童皆會唱如來藏有關之頌詞；同時，如來藏一系之思想如大法鼓經、涅槃經、無想經均在南部流傳。
二、如來藏系統之共同特點
經常提示到戒律，推崇僧團集聚制度，提倡素食，對於不守戒之出家人以及對世俗的佛敎都採強硬報復態度。主張人人有佛性，反對無我說。最純之如來藏思想為如來藏經、不增不減經、無上依經等。
三、如來藏思想之根本意趣
(一)如來與如來藏：問題起於如來涅槃，那就是佛滅度後是否還存在呢？這在部派裏有各種不同之說法，且略而不論。本系則說：如來常住不變，意思是，佛是化身變化，其金剛身則永恒不變，故倡常、樂、我、淨之眞義。其次主一切衆生有如來之藏。衆生有如來之藏，有如礦石尚未開採，支票尚未兌現。
(二)如來藏為生死涅槃依：生死依住如來藏，如來藏是常住不變的，無始以來，隨順世間，隨波飄流，往來生死，名為衆生。如來藏在衆生之中，成佛以後卽是佛，卽是如來，如來身卽是法身。生死如波，佛性如水。生死依於如來藏，如波依於水。涅槃亦依住如來藏，如來藏如金礦，涅槃如金，只要鍊礦卽可得金，只要修亦必可得涅槃。為何肯定人人有如來藏——佛性呢？「因有如來藏故，所以厭苦求樂」。厭苦求樂就是趣向涅槃。所以如來藏亦為涅槃依。
(三)如來藏與一：所謂一，卽一體。諸如依於一，卽依於如來，不必三皈依；依一諦，四諦卽一諦，別無三諦；依一乘，三乘歸於一乘卽菩薩乘；依一道，八正道復歸於如來藏一正道。總之，一依、一諦、一乘、一道……乃至一界都是一體之如來藏。
四、如來藏與空
如來藏之空乃是一淨化之如來藏，例如其無我之如來藏卽是空的別名。如楞伽經說：因衆生根基不同，所以從前說「無我」、「無相」；今說如來藏，其實，就是一切法空性。其次，如來藏亦卽第一義空，楞伽經依唯識而觀空，不過尚不如如來藏第一義空來得廣泛：大涅槃經前十卷講如來、涅槃、實相絕對不空；但在後三十卷則說涅槃、空相、一切法空。因為大涅槃經是貫通般若經、大方廣經的，有如牛奶煉成醍醐，牛奶亦是有，亦是空。從因緣法之觀點看，如來藏、佛性、涅槃亦是緣起性空。從修行觀點看，有所修證，並非空，修證無所得並非有。空有依此而得到了統一。總之，是「寄詮離執，假說為空；離執寄詮，假說為有」。亦可說是亦空亦有，亦有亦空。
五、如來藏與唯心論
如來藏思想到了中國便成為唯心論。就如來藏本身思想看，它是從修行中證驗而得之清淨知識，而且帶有破壞唯心性，是不卽一切不離一切的。可是常與「心性本淨」相結合，唯心思想於是乎成立。其實是「自性不可得，故心性本淨，故為空」。旣然一切本淨，心具有統攝作用，故說心性本淨，與唯心論不是同一的。如說「心性本淨」，又如何有染呢？如染了又如何清淨呢？從理論上說，染淨為本有，或為外來，都有二律背反的困難；但在修證上，從染中卽可悟得眞實法性，悟波卽可見水，悟有卽可見空，悟染卽可得淨。至於如來藏與阿賴耶識之關係，有不同之說法：從文獻上看，阿賴耶思想出於北方；如來藏出於南方。阿賴耶是庫藏，如來藏是指胎藏。如此說來二者為不相屬之二體。也有指其二者是相聯的：如小乘經中也有阿賴耶，為「執著處」，唯識之種子在阿賴耶識中，如來藏是清淨的，但阿賴耶不一定清淨。二者之關係是：如來藏如我們清淨心；阿賴耶如夢裏之心，二者之心本為一體，只是眞妄和合而已。起信論中卽有此種思想。
六、一切法空之眞義
(一)與有宗、唯識同一說：一切法空有餘說，如杯子內無水，杯子是空，但杯子本身却是不空。如來藏空卽是常樂我淨。其實，如來藏本身並不空。而如來藏之清淨空，亦卽無染、無煩惱。基於此，它是反對中觀所說一切法空的。本系之有餘說卽是有條件的，而中觀之一切法空是畢竟空是無條件的。
(二)與中觀同一說：如來藏系主一切法空之空性是有的，應說空不空，卽是性空之空不空。以此反對瑜伽所說依他起不空。總之，本系是同瑜伽之有以反中觀之空；也同中觀之空以反瑜伽之有，實際是主亦空亦有，這就是如來藏系之「有餘說」。如果，我們深研三系空有之基本精神實際並無矛盾，只是在言說上所採之語詞有異而已。而且，佛法重在行果，這些言語上之差異與矛盾逕可在修證上清除。這有如二律背反，但在現象中確是仍然存在著。例如「有」從理論上不能生出現象世界；「無」也不能生出現象世界，但是現象世界畢竟是產生了。何況，大乘三派之差異只是言語上的，並非是二律背反的，更可透過實踐修證而加以統一。