卷第九上
〔引言〕禪定
禪定境十種，可綜合為五；亦可展開為十五種。不論或五、或十、或十五，都是由於自力具禪味；再結外緣而發不同之禪相。下文以十種次第說明禪法、禪境。第十為明神通發禪，智者特別指出：「因禪發通，不得因通發禪」。意思是修禪定可得五種神通；即使修禪定以外之修法得了五種神通，仍不能得到禪定。禪發次第，終是因緣法、終入無生，是為止觀。
第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。《立世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禪定障，復有多讀誦亦是禪定障。」《文殊問菩提經》云：（T46.117a）「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸〔障〕境〔亦〕得入〔禪〕，到清涼池；入流〔清涼〕竟，則不須觀禪境。若魔事雖過，而真明未發，雖無別〔教〕修，以通〔教〕修故，發過去習，諸禪紛現，當置〔為〕魔事，觀於諸禪。所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過，不可具記。雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。
〔集註〕
【弘決】到池者，初住也。入流竟者，初住以去無功用故。若此位兼發一切事禪，任運即理，不須更觀。（T46.410c）
但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共稱美。若四禪八定，《毘曇》、《成實》明之委細(參T25.412a，大智度論) (參T28.307c-316a，324c-327b，阿毘曇毘婆沙論) (參T32.335c-336b，340b-344c，成實論)；自性九禪，《地持》、《十地》甚為分明(T30.921b-c，菩薩地持經：「一者自性禪、二者一切禪、三者難禪、四者一切門禪、五者善人禪、六者一切行禪、七者除惱禪、八者此世他世樂禪、九者清淨禪。」)。
〔按語〕：以下釋定初發相之次第。
今亦略示其發相，粗為四意：一、明開合，二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。
〔按語〕：以下釋禪境十門，亦可歸納為五門，亦可展開為十五門。
初、明開、合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。
此十門與五門、十五門云何同、異？
但有開合之異耳。
〔展〕開五為十者：開數息，出〔十六〕特勝、通明；開不淨，出〔八〕背捨、大不淨；慈心、因緣，守本；念佛門，《毘曇》名界方便(參T28.908b，雜阿毘曇心論)，《禪經》稱念佛(T15.255a，禪秘要法經：「爾時世尊告禪難提及敕阿難：汝等當教未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障報障煩惱障。」)，此亦守本；神通約九〔想〕禪上發，不專據一法。
〔綜〕合十五門為十者：數息、不淨各有三，則不〔能綜〕合。慈心有三，但合為一，即眾生慈也；沒〔歸入理事〕二名者，禪是門戶，詮次事法；〔因緣〕法緣是二乘入理觀，無緣〔大慈〕是大乘入理觀，沒〔歸一〕理去二〔觀〕，存事唯一。若開者，即屬二乘菩薩〔理、事〕兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉粗，果報、一念明義細，細故附理；粗故屬事；今沒細存粗，但稱三世門也；念佛亦三，但取念、應佛耳；神通但取五通。
〔表解〕
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開
合 |
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五門 ─→ |
十五門 |
─→ 十門 |
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數息 |
數息 |
── 根本四禪 |
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隨息 |
── 十六特勝 |
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觀息 |
── 通明 |
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不淨 |
觀想 |
── 九想 |
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背捨 |
── 八背捨 |
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大不淨 |
── 大不淨 |
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慈心 |
眾生緣慈﹕ |
詮次事法，存事唯一。 |
（事存） |
慈心 |
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法緣慈﹕ |
二乘入理觀 |
沒理去二。 |
（名理沒） |
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無緣慈﹕ |
大乘入理觀 |
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因緣 |
三世十二因緣 ────── |
粗 ─── |
事(存) |
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果報十二因緣 ────── |
細 ─── |
理(沒) |
因緣 |
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一念十二因緣 ────── |
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念應佛 ────────────── |
(存) |
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念佛 |
念報佛 ────────────── |
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念佛 |
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念法佛 ────────────── |
(沒) |
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神通﹕約九禪上發，不專據一法。 |
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〔集註〕
【講義】『門戶詮次事法』：謂有淺深次第，不越矩。(B26.226)
若〔如上〕但取五門，有所不收；若〔如上〕（T46.117b）取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開、合不同，各有其〔深〕意。
〔集註〕
【弘決】五門中開事。神通既依事禪而有，故亦屬事。雖開合等者，若合為五 治障義足，可得通為入道方便。開為十五，為攝事理大小觀法。合為十門，為判法習。習雖通於有漏、無漏、內、外邪正，今為簡異後之兩境，及異陰等，是故須辯。(T46.411c)
次、明漏、無漏：若依《毘曇》判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾！但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾。根本等是有漏；空無相心修，名無漏。
今小〔稍〕異彼，當十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病〔而〕作因緣者(T12.768b，大般涅槃經：「胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故。」)，小當分別。
〔集註〕
【講義】『今小異彼』：二論﹝毘曇與成實﹞約緣理無漏，今約對治無漏禪門。(B26.228)
〔根本〕四禪，世間本有，凡夫、外道共〔同都有〕；專修此者，祇發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者，《大經》云：「所謂四十八年。」(T12.618a：「卿今若能為我給使四十八年。」)即此意也。
〔集註〕
【弘決】此四十八古有多解，宗師云：法華已前，猶是外道弟子，故云四十八年。開善云：八禪各有六行，故云四十八。章安云：四見各三假，一假各四句，是故三假合四十八。若阿含中，外道必先四十八年供給走使，然後與法。(T46.411c)
十六特勝、通明〔兩門〕，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏。如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交（較）勝根本〔四禪〕。為是義故，稱「亦有漏亦無漏」。
〔按語〕：十六特勝、通明兩禪是有漏禪；但卻勝於根本四禪，故二禪稱「亦有漏、亦無漏」。
九想〔到神通〕等，是出世客法。雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。如迦絺那，五百羅漢人人七遍為說四諦，不能悟道；佛說不淨，即發無漏(T15.243a-244b，禪秘要法經)。厭患力強故，判屬無漏。若言非無漏者，不應稱為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？
〔集註〕
【私記】『非無漏者不應稱為聖戒定慧』等者，問：佛菩薩等聖人行，故名聖行也。若以無漏名聖行者，特勝等定亦應無漏。又律儀戒亦非有漏，彼等並在聖行中故。(B26.231)
《大經》云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知。」佛說此法，二乘奉行，故名「聖行」(T12.690a：「聖名諸佛世尊，以是義故名為聖行。世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞緣覺菩薩所能修行……聲聞緣覺及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名聖行。」)。今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？
又，《大品》云：「根本〔四禪〕是世間法施；不淨〔以下〕等是出世法施。」既言出世，豈非無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身念處開三念處；三念處開三十七品；三十七品開涅槃。」(T25.218b，大智度論：「九相是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門。」)涅槃初緣，豈非無漏？若言事禪應是有漏者，譬服〔南、北〕二石〔膏〕，一〔北〕熱、一〔南〕冷；雖同〔是〕事禪，應漏、無漏異。
〔集註〕
【弘決】九想能開諸不淨開﹝門﹞，故大小不淨、大小背捨、乃至勝處、一切處等，皆用九想而為初門。不淨成故身念處成，身念成故餘三念成。四念成故三十七品一切俱成，是故不應唯是有漏。
譬二石者，譬諸事禪能發無漏，如南石性冷、北石性熱，此二石膏雖同名石，而冷熱不同。故事禪雖同，而有漏、無漏異。(T46.412b)
若無漏緣稱無漏者，六地斷見〔惑〕，七地斷思〔惑〕，此亦是緣，亦應無漏。
六地、七地斷見思者，終不單用根本〔四禪〕。會須諦智，（T46.117c）寄此位發，單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨能為作緣云云。
所以不取〔用〕十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆屬理攝，故不取。不取〔用〕八念者，有人修九想無怖。又，念佛門已攝〔前八〕，故不〔採〕取。
〔集註〕
【講義】『前三見諦』，初三：無常、苦、無我。次四：食不淨、世間不可樂、死、不淨。後三斷離盡。(B26.237)
慈心觀兩屬：若依根本〔四禪〕起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級。依根本〔四禪〕成眾生緣；依背捨成法緣。因緣亦無他位。念佛、五通，皆約他階級，例如慈心〔有漏、無漏〕兩屬云云。
〔表解〕
十禪法之有漏與無漏﹕
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禪別
╲ 漏別 |
有漏 |
無漏 |
備註 |
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四禪 |
Ö |
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共凡夫、外道。 |
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十六特勝 |
Ö |
Ö |
凡夫、外道修之，不發無漏；佛弟子可發無漏。 |
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通明 |
Ö |
Ö |
同上 |
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九想 |
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Ö |
能防欲過，厭患力強故。 |
|
八背捨 |
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Ö |
同上 |
|
大不淨 |
|
Ö |
同上 |
|
慈心 |
Ö |
Ö |
依根本禪起慈，屬有漏﹔依不淨等起慈屬無漏。 |
|
因緣 |
Ö |
Ö |
如上，依其據以生起的禪法不同，而有有漏、無漏之 |
|
念佛 |
Ö |
Ö |
同上 |
|
神通 |
Ö |
Ö |
同上 |
〔集註〕
【弘決】慈心等者，始慈心禪終至神通。並約他階級者，根本禪中非無慈等，判屬根本，餘禪亦爾，故隨他判也。(T46.412c)
【講義】『判從所依』：判漏、無漏，由所依定也。「並約他階級」：謂從所依，定勝劣。（B26.238）
次、〔向〕來〔用〕意不同。
問：此中十門，與《次第禪門》及對治，云何同異？
〔集註〕
【講義】『次來意不同』：十禪來意，非禪境來意。(B26.238)
答：《次第禪門》為成禪波羅蜜，〔如〕禪善〔且〕根利，故禪門先發，後驗善惡；此中〔十門〕為成般若，〔如〕禪善〔而〕根鈍，先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。
對治中，為破遮障，「修」〔可形〕成助道；今此〔十門〕任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其〔來〕意云云。
次、明〔十門〕深、淺不同者：「四禪」是根本、闇證、（一）味禪，凡、聖通共，薄修即得；「特勝」少有觀慧，不味、不闇證，橫對念處，豎對根本，故先味、次淨也；「通明」觀慧、證相深細，細次於總也。〔四禪、特勝、通明〕此三同是根本實觀，治惑力弱；「九想」正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也；九想但厭患外境，未治其心，故次〔明〕「八背捨」也；背捨雖破內、外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明「大不淨」，破依、正貪也；雖總、別治貪，未修大福德，故次〔明〕「慈心」；雖復內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次〔明〕「因緣」；三世輪轉，無主、無我，成世正見也，雖世正見，緣底下因人，福力微弱；次緣上果，福力廣大，雖前來諸定，未有力用轉變自在，（T46.118a）故次〔明〕「神通」云云。
〔集註〕
【弘決】凡聖共者，以通共故得根本名。如樹枝葉通共一根，皆由而生，故云根本。外道佛法一切皆修，故云世、出世之根本也。(T46.412c~413a)
特勝禪中有念處觀，得淨禪名。根本但味，唯闇證故，故次味後而明淨禪。
此三同是根本者，根本、特勝、通明，此三通約根本而有。九想已去，不假根本。治惑又彊，故次三後。問：特勝、通明佛未出時凡夫亦修，何殊根本﹖答：佛雖未出，以宿習力，能知諸陰苦、無常等，是故特勝不同根本。(T46.413a)
九想之中，治於外境，未治自心，謂從外治內。今之背捨，專從內治，故云治心。
雖破內外者，九想已治於外，背捨復治於內。況復背捨漸至海際，無非白骨，對治自他，故云內外。(T46.413a)
【私記】「因緣世間正見」者：今禪境中，唯發事禪，故因緣觀但是世間。(B26.241)
【講義】「闇證味禪」：無念處慧，故云闇證。須厭欣，故云味禪。(B26.239)
次、互發不同：其次第互發，凡有八種，例陰境界可知云云。
〔集註〕
【弘決】次明互發不同中，初文中云：八種者，前陰境中九雙七隻，七隻但是義攝十境，三障、四魔不出十故，故今不論三障四魔。於九雙中，又除作意，前以九境對於陰境，陰境作意修習，煩惱下九咸是任運發得，今唯發得，是故不論。故十雙中但唯八種。故知九境，唯不作意，無可對故，故全不列。(T46.413a)
〔按語〕：以上釋此十門與《次第禪門》之異同。
二、明發禪因緣者：《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪。若修、不修，必定當得。」(T12.760c：「如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修常得成就。」)近情而望，劫盡不修。久遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。
當知，昔有次第習，即次第發；乃至事修事發等云云。如彼大地，種類具足，得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱。梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成〔菓〕實〔季節〕有異。宿習如種；止觀如雨；禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。
〔集註〕
【弘決】總言八種者，互發八雙也。昔曾修習名內因緣，今發不同有八差別。(T46.413a)
又，雖有〔相〕應〔季節而〕生之善，必假威神〔不可思議之條件〕，方乃開發。地雖有種，非日〔光〕不芽。佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣，即次第加〔修〕；乃至事修緣，即事加〔修〕。鴻鍾任擊，〔鐘聲〕巨、細由桴〔輕、重〕。加常平等，淺、深聽習。
〔集註〕
【弘決】心性地中，雖有宿昔諸禪種子，必假止觀之雨、聖加之日，方可成於諸禪枝葉果實。(T46.413c)
《大論》云：「池華不得日〔光〕，翳死無疑；善不被加（嘉），沈溺未顯。」(T25.63a-b：「譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不能開，佛亦如是。」)《淨度經》云：「眾生自度耳，佛於其無〔所助〕益；淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？」二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。
〔按語〕：以上釋發禪因緣，分內因與外緣兩種：
內因緣發：行人內具習因，而為禪發內因緣。
外因緣發：諸賢聖所施法益，而為禪發外因緣。
〔集註〕
【私記】「二言相乖共成一意」者：若據應義，唯佛能化。若據感邊，眾生自度，共成感應，故云一意。(B26.248)
〔引言〕明諸禪發相
長坐則容易發相生諸禪境：若「善持」禪境由「粗位」而「細位」；若「惡持」則會產生禪病，以下引證經論加以證明。並引導不同之發相與對治之方法。
三、明諸禪發相者：若般舟，亦發根本〔禪〕而少〔發相〕；常坐等則多〔發相〕。
今且約坐〔禪〕論：若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣〔一境〕而不馳散者，此名「粗住」。從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。兩心〔住〕前、後、中間，必有持身法。此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是「粗惡」持法。若好持法，持粗〔住〕、細住，無寬、急〔之〕過。或一兩時〔辰〕，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分（T46.118b）開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，〔心思〕懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，而猶見身、心之相，未有支林功德，是名「欲界定」。
〔集註〕
【講義】「帖帖安穩」：帖帖，妥停貌。
「躡躡而入」：躡躡，謂不忽卒越次。(B26.249)
〔釋名〕煚ㄐㄩㄥˇ
《中文大辭典》：「1.火也。2.日光也。」（p.8787）
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，不應久住。今言：欲定坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈焰也。
〔集註〕
【講義】「今言欲定」：彰謂難久持，非謂速滅。(B26.249)
【私記】「欲界定成論名十善相應心」者：論無此文，恐人師義耳。若依禪門口決，粗住已前，有少定心，名十善相應心。(B26.249)
又稱為電光者，彼論云：「七〔善相〕依外，更有定發無漏不？答云：有欲界定，能發無漏；無漏發疾〔病〕 倏如電光。若不發無漏，住時則久。」(參T32.338c-339a，成實論)《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」(T12.1112b：「譬如夜見電光即得見道。」)如阿難策心不發，放心取枕，即入電光(T25.69a，大智度論：「如電光出，闇者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山。」)。電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。住欲界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日不出〔定〕，亦可得也。
〔集註〕
【私記】問：既放心取枕，即是散心，何得漏盡？答：既得初果，即先得未來禪。入此定，運智不能結盡。故出散心，忽入欲定，能盡漏耳。故文云：放心取枕，即入電光。(B26.251)
從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來〔禪發〕；障去身空，未來得發，是名「未到地相」。
無所知人得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之(T12.660b，大般涅槃經：「如乳成酪，灰覆火上，愚輕蹈之。」)。
若依《成論》，無未來禪。故云：「汝說未來禪，將非我欲界定？」《毘曇》則有尊者瞿沙。《釋論》具出之(參T25.248b、187a，大智度論：「欲界中有定，入是定中可說法。以是故阿毘曇中，說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智四無礙智，有如是等妙功德，佛入欲界中定故。」)。佛備兩說，而論主偏〔頗引〕申耳。
〔集註〕
【弘決】論家唯明欲定，即指毘曇所明未來，秖是欲定意者，斥他毘曇無未來禪故也。毘曇有者，指尊者瞿沙所說，非無憑據。(T46.414a)
今則逐〔一周〕人判之，自有得欲界定，〔雖〕累月住未到〔地相〕，〔但〕不久即入初禪。此但稱欲界，不言未到〔地相〕。有人住欲界不久，在未到經旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。
若節節邪、正〔相續〕相，如修證中委說(T46.509b，次第禪門：「一正明證相，二明得失。今說欲界中自有三：一粗住心，二細住心，三證欲界定。」)。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。
〔按語〕：以下釋諸禪次第境，並非直線地進步；而是有退，而護、而住，因住而進。其中細分，每階段各有不同之感覺發相。
初從粗住，訖至非想，通有四分：退、護、（T46.118c）住、進。
〔集註〕
【弘決】云通有四分者，即四種相分位不同。欲取進分為今文相，禪門名達分，此中云護分。達謂體達，護謂防護，以達自防故名為護。餘三名同。言退分者，有因緣退，名緣觸退。無因緣退，名任運退。(T46.414a)
「退分」又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外：外諸方便二十五種，吐納失所，是為「外緣觸退」。於靜心中，三障、四魔而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。
〔釋名〕三障triny avaranani
《阿毘達磨發智論》：「如說三障，謂煩惱障、業障、異熟障。云何煩惱障？謂如有一本性，具足熾然貪、瞋、癡煩惱，由如此故，難生厭難，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。云何業障？謂五無間業。云何異熟障？謂諸有情處，那落迦、傍生、鬼界、北拘盧洲、無想天處。」（T26.973a）
《大智度論》：「若三種障：煩惱障、業障、報障。」（T25.100a）
〔釋名〕四魔catvaro marah
1.《增壹阿含經》：「云何比丘而降四？ 於是比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。」（T2.827a）
2.《大智度論》：「魔有四種：一者煩惱魔、二者陰魔、三者死魔、四者他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔得法身故。破陰魔得道、得法性身故。破死魔常一心故，一切處心不著故。入不動三昧故，破他化自在天子魔。」（T25.99b）
「護分」者：善以內外方便將護定心，不令損失。
「住分」者：或因守護，安隱不失，或任運自住，即是住分。
〔集註〕
【弘決】住分者，從於初心以至上地，或守護住或任運住。(T46.414b
)
「進分」者：或任運進，或勤策進，各有橫豎；橫豎各有漸頓。若十二門，一一而進，是名「漸進」；若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。又，於四分，分分皆有四分，具如修證中說(T46.512b-c，次第禪門：「證初禪時，有四種人根性不同：一者退分，二者住分，三者進分，四者達分……。」)云云。
〔表解〕
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一.退分 二..護分 |
任運退 |
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緣觸退 |
內緣觸退 |
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外方便 內方便 |
}護定心不令失 |
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三.住分 |
任運住— 令自住 守護住— 令不失 |
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四.進分 |
任運進 |
橫 |
漸 |
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頓 |
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豎 |
漸 |
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頓 |
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勤策進 |
橫 |
漸 |
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頓 |
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豎 |
漸 |
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頓 |
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〔集註〕
【弘決】禪門中云：退分中，退分者，從九品至初品併失也。退住者，至初品便住也。退進者，至初品已，更能策進至二品，乃至九品亦能更進。退護者，退已將護，使從初品以至九品，勿使更退。餘之三分，例說可之。(T46.414b)
今且約豎論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中，即覺身心微微然運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑。
有人言：用心微細，色界淨色觸欲界身。例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之用。若依是義，觸從外來。
若言一切眾生皆有初地味禪(T12.760c，大般涅槃經：「如欲界眾生一切皆有初地味禪。」)，如大富盲兒、竹中有火，心內煩惱而不並起，禪亦如是。事障粗礙，不能得〔禪〕發，今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定；酒喻初禪；以麥為本，非外來也。若定執自出、外來，墮自、他性過。今依《中論》，破四性訖而論內出、外來耳(T30.2a-b：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生。」)。
〔按語〕：以下釋四大為體，四大各發兩相，合稱四大、八觸。
又，八觸是四大：動、輕是風；痒、煖是火；冷、滑是水；重、澀是地。體、用相添，則有八觸耳。若動觸起時，或從頭、背、（T46.119a）腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相，似如風發，微微運運：從頭至足，多成退分；腰發，成住分；足發，多是進分。
〔集註〕
【弘決】體用相添者，輕煖冷重是體，動癢澀滑是用。(T46.414b)
動觸下次明十功德，前魔境中未暇委辯，今此正明，故應廣釋。問：何故前文以解脫為愛憎，以相應為禍福耶？答：名異意同。言解脫者，祇是離蓋，以太過不及故，不能離蓋，但生愛憎。相應祇是與初禪相應，亦以若過若不及故，不得相應。不相應故名之為禍；若相應時亦名為福。(T46.414c)
〔按語〕：以下釋八觸功用，淺則為橫發禪相；深則為豎發禪相。此以動觸為例，於七觸亦可類推。
動觸有支林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。
〔1〕空者：動觸發時，空心虛豁，不復同前性障未除時。〔2〕明者：冏淨美妙，晈晈無喻。〔3〕定者：一心安隱，無有散動。〔4〕智者：不復迷昏、疑網，心解靜利。〔5〕善心者：慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法以為愧；恥我今尚爾。信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。〔6〕柔軟者：離欲界𤪱悷粗獷，如腦牛皮，隨意卷舒。〔7〕喜者：於所得法而生慶悅。〔8〕樂者：觸法娛心，恬愉美妙。〔9〕解脫者：無復五蓋。〔10〕相應者：心與動觸諸功德相應不亂。又，念持相應而不忘失。或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。
〔釋名〕儱悷ㄌㄨㄥˇ ㄌ一ˋ
《中文大辭典》：「剛強難調伏也，亦作『儱悷』。」（p.297）
熏修既久，動觸品秩轉深，是名「豎發」。餘七觸豎發，例此可知。若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸，交橫如前八種，是名「橫發」。雖復橫、豎、前、後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。
亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水、火相乖，不得同時成。
然此八觸〔各有十〕凡有八十功德莊嚴，名字雖同，而悅樂有異。如沸羹、熱月*確-石，鯖魚、沈李，味別樂殊。餘六觸亦差別。
〔集註〕
【弘決】沸羹熱臛等者，明一一觸皆具十德。雖是一觸十德不同，沸羹與熱臛同一熱觸，而熱味不同。鯖魚與沈李同一冷觸，而冷味各異。餘六亦爾，當知一觸十味不等。(T46.414c)
若欲界定中發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如修證中說(T46.510b-511b，次第禪門：「初禪餘觸發者，謂八觸也：一動、二痒、三涼、四煖、五輕、六重、七澀、八滑。復有八觸：謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟、此八觸與前相雖同，而細分別不無小異，更別出名目，足前合為十六觸。此十六種觸發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禪初發，並是色界清淨四大，依欲界身中而發。」)，今不論。但約初禪八觸，須簡邪、正。何以故？一、是邊地，去欲界近。二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。
〔集註〕
【弘決】如開門等者，帶欲界心如開門。邪法得入如賊進，邪法若入鬼隨邪入，名為鬼禪，禪實非鬼。(T46.414c)
「邪觸」者：還約□（按：八）觸十功（T46.119b）德，明若過、若不及。如動觸起時，直爾鬱鬱，不遲、不疾，身內運動。若薳自急疾，手腳搔擾，是大（？太）過；若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等亦如是。
又，就動觸空、明〔著〕十種，論若過、〔或〕若不及。此中之「空」：祇豁爾無礙，是為正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。「明」者：如鏡月了亮．若如白日。或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。「定」者：祇一心澄靜。若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至「相應」亦如是。是為一動觸中，二十種邪相。餘七觸合前，則有一百六十邪法。
〔按語〕：八觸中之動觸及餘七觸各有二十種邪相，則有一百六十邪法。
原夫正禪不應有邪，所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，將得力而多欲。非藥令爾，藥推粗法，粗法將出而盛。
若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸，空、明十功德。
復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」(T25.234a：「譬如風能生雨，亦能壞雨。」)東北雲屯〔集〕，西北雲〔消〕散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。
〔按語〕：以上釋一百六十邪法；以下釋正禪五法。
若一法有邪，餘法亦皆染著。譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。
正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；慶昔未得，而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；寂然名「一心」。
〔集註〕
【私記】「初觸觸身在緣名覺」者，問：定中無五識，何云觸身名覺﹖答：初禪八觸，色界淨色觸行者身，故約此觸明五支義。如經部師，定中有輕安風，順生身識相應，樂受遍觸身。故此輕安風從勝定生，引內身樂，故不失定。(B26.265)
《毘曇》二十三心數一時而發(T28.13b，阿毘曇毘婆沙論：「云何有覺有觀？答曰：如未至禪、初禪，除其覺觀，餘相應法，所謂：十大地、十善大地及心。」)，取其強者判為五支。五支悉是定體；體前方便如上說。《成論》明五支前後相次而起。四支為方便；一心支為定體。《大集》以「第六默然心為定體」(T24.1015a，菩薩瓔珞本業經：「第六默然心為定體。」)。
有人言：五支在欲界第九心。或言在（T46.119c）欲界定前。此則非五支也。今辨覺、觀俱禪，正就初禪判，那得爾〔如此〕耶？
〔集註〕
【弘決】言欲界第九心等者，欲定九品。他云：至第九心即屬五支，若云在欲定前，即指粗細住以為五支，此大落漠。(T46.415a)
【講義】「太落漠」：落漠孟浪，不的當也。(B26.267)
五支同起而有強、弱相，翳取成就者以判五支。如一槌撞鐘，初粗、中細之異(T25.186a，大智度論：「譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲微細名為觀。」)，五支亦爾。初緣覺相盛，不妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方明。初已有喜；觀息，喜支成。初已有樂，樂未暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所動；今樂謝，一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。(T25.185c，大智度論：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」)如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡(T25.185c，大智度論：「譬如人大極，安隱睡臥時。」)，故《論》云「如人得寶藏」(T25.185c，大智度論：「如貧得寶藏。」)云云。
〔集註〕
【弘決】初下槌時名為大聲，非無中細，但初粗聲翳於中細。粗聲若過，中細方現。初從彊受名，名為大聲。五支亦爾，初從彊受名，名為覺支。覺支息已，觀等方現。(T46.415a)
如初開寶藏等者，次第相生而顯一心。故大論十九偈云：離欲及惡法，有覺并有觀，離生得喜樂，是人入初禪。如貧開寶藏，大喜覺動心，分別則為觀。入初禪亦然，今此文意，覺是寶物，名為覺支。覺支成已，亦知珍貴，是已有觀支。喜樂是已有喜樂支，定想是已有一心支。(T46.415b)
【講義】「取成就者」：正為其用，云成就。(B26.268)
〔引言〕根本四禪
初禪在覺、觀；二禪呵覺、觀；三禪受樂五支；四禪緣無所有處。緣空得定，稱之空定。
若四禪同以一心支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺、觀，初禪即壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五支名義相等，具在修證(參T46.511a-512a，次第禪門)云云。
復次，初動八觸，功德猶粗；若數數發，則轉深利品。或言三、或言九、或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。如恒奏妓（技），似多人客，應對一〔心〕已，一已復來。〔若〕出散暫無，薄斂復現。
若欲去之，但呵覺、觀；初禪謝已〔滅五支〕，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾（蔑）屑心」。於此單靜〔定〕心中，既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。
〔集註〕
【弘決】但訶覺觀者，亦應云：總訶五支。但此二為首，訶此二已，餘者隨去。又此二難斷故，但訶之，言：即發中間單定者，訶離初禪即滅五支。名為單定，前雖一心，一心從於四支後得。今此單定，從於一心支後而得。一心支後，復更一心，故云：轉寂。言退禪者，以捨為退，非謂退下。無前功德，故云蔑屑。(T46.415c~416a)
【講義】「亦名蔑屑心」：蔑屑，摩抹貌。(B26.273)
若不悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名「一識定」；混四大色成一淨色。照心轉淨，與喜俱發。無魔邪相，以非邊境故。喜已生樂；樂謝，〔樂〕入一心。
〔集註〕
【弘決】混四大色者，若在初禪八觸，四大體用各別。若入二禪，同成一色，故名為混。…四支者，離覺觀垢，依內淨心皎潔分明，名為內淨。此內淨定與喜俱發，名慶、名喜，受於喜中，勝上之樂，綿綿美快。名之為樂，受樂心息，名為一心。(T46.416a)
此禪喜動樂不安，當呵喜，喜謝，〔樂〕入未到。
〔集註〕
【弘決】若欲訶喜，準初禪說。故第三禪亦先設方便，如初禪法。(T46.416a)
【講義】「喜謝入未到」：《俱舍》唯初禪近分名未至定。二、三、四禪及四無色近分，不名未至。亦中間定次立二禪近分。今二禪，中間為方便；二、三、四禪及四無色方便，皆名未到。蓋禪發不同，其異須知。（B26.274）
忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人（T46.120a）能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。
〔集註〕
【弘決】言五支者，樂生捨喜名之為捨；護令增長名之為念；善巧離著名之為慧；快樂遍身名之為樂。此樂不同二禪中樂，二禪中樂猗喜而生，又亦不同覺觀生樂，此受樂息名為一心。(T46.416a)
此樂對苦，呵樂即謝，〔一心〕亦有未到。
〔一心〕未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂，捨念清淨。
〔集註〕
【弘決】四支者，與不苦不樂相應，名不苦不樂。捨下勝樂，不生憂悔，名之為捨。等智照了，名之為念。無下地染，名為清淨。定體無動，名為一心。(T46.416a)
一心支雖爾，猶是色法。呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。
此定謝已，亦〔識〕入未到。緣識生定，名為「識處」。
此定謝已，緣「無所有」入，〔與〕「無所有法」相應，名「不用處」；舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、「無所有」耶？
此定過已，忽發「非想非非想」。此定不緣識處，故「非想」；不緣不用處，故「非非想」。更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證。具足苦、集，垂盡三有，還墮三途！
委悉明根本禪，往修證中尋之(T46.508a，次第禪門：「第一修證世間禪相，第二修證亦世間亦出世間禪相，第三修證出世間禪相，第四修證非世間非出世間禪相。」)。
〔集註〕
【弘決】次明亦漏無漏禪，初明來意者，準禪門中根性有三，故慧多定少，為說六妙，此六妙門多於欲界發無漏故。是故未必備須上地，又歷一切因緣六度，是故判屬慧多定少。若定多慧少為說特勝，特勝禪中，慧性少故，故至上地方發無漏。若定慧等，為說通明。通明禪中定慧性等，觀慧深細，具發根本，從下至上皆發無漏。此是隨機、順習之說，若對治者，沈多應修慧多定少；散多應修定多慧少；沈散等者應修等觀。彼明法相，則辯隨機對治之說。今此明發，但隨發判。問：今文何故不明六妙門耶？答：初數及隨，在前根本中說，後四入理非今所論，況俱是修相，故此不論。(T46.416b)
【私記】「滅三種色緣空」等者，問：空即空界色，何云滅色緣空？答：為滅色故，以空為方便。故婆沙云：初行者觀屋上等空云云。(B26.276)
【講義】「緣無所有」：不用所緣空、能緣識，云無所有。（B26.277）
次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣砵（鉢）雇鹿杖自害。佛令放不淨修特勝。」(T23.7b-8a，十誦律)大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者即便〔衰〕弊之；更以餘藥〔一〕並〔服〕下、並〔行〕補〔之〕。補故是愛；下〔瀉〕故是〔方〕策。策勝根本；愛勝不淨。
〔按語〕：衣𣘀雇鹿杖自害：諸比丘修不淨觀，於是生厭離。有一比丘因生厭離往「鹿杖梵志」處，求其殺之，並謝以衣𣘀。梵志果爾殺之。後來，佛令諸比丘修特勝以發禪。（《止觀輔行傳弘決》T46.416c）
〔集註〕
【弘決】問：何名特勝？答：修九想起過，是故佛令修於特勝，此觀特出勝於九想，故名特勝。…問：若爾者，何不在不淨觀後列之？答：若依對治，應如所問。今依深淺，故在前列，故大品廣乘品，九想等禪，皆在特勝後列。是則經亦依於淺深。
無漏觀如身，貪欲如熱病，九想如瀉藥，自害如太過。未知盡漏名為身弱，唯專厭身如弊之，藥本治病，令身康復。今病雖去，令身困弊，故云弊之，更修特勝如並補。猶帶不淨，如並下，進發無漏如身復。(T46.416c)
【講義】「次明亦漏無漏禪」：對治力弱，故有漏；有念處慧，故無漏。(B26.279)
有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。如廉〔潔簡〕食人，噉豬豬鄙貯屎物，而猶可〔勉〕強食之；若六月臭豬，蟲蠅所集，不復可食。特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐云云。
〔集註〕
【弘決】如廉食人者，即治貪欲人也。存身修觀，如噉豬𣈳；念處觀身，如著糞物；不即自害，如猶彊食；九想觀成，猶如臭豬；雇人自害，如不復食。廉字非體，應作此𡦃，即薄食也。(T46.416c)
【講義】「特勝是實觀」：實觀，如以道理諭假想如以物象訓。(B26.280)
特勝發者：忽見氣息出、入，長、短，知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約根本，即是粗、細住。
若見息來去遍身，若約（T46.120b）根本，是未到地。而根本闇證，謂無身、床鋪等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食；如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息偏身，而定心明淨安隱，故異闇證也。
又，見身中三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。若對根本〔四禪〕，即初禪位。
前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉（綠）豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相應通，血脈灌注，如江河流。內有十二物：肝、心、痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：髮、毛等。出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我。一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名「除諸身行」。
〔按語〕：身心各有內、中、外十二物，合三十六物。
〔集註〕
【弘決】如灰覆火等三譬，並譬前根本，無觀慧也。火食婦如有身；灰夜盲如根本；今有觀慧如除灰；白日眼開，故知特勝並異根本。前八觸觸身去，亦斥根本。倉者穀藏也，穀等即五穀也，穀即五之通名。穀者實也，五種成實名之為穀。(T46.417a)
若對道品，是身念處。若對根本，即是覺、觀兩支：心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬是觀支。
〔集註〕
【講義】「如灰覆火上」：三事彰定境不明了。(B26.282)
「心是（受）喜」對喜支。前喜名隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」，非是「受喜」也。「心受樂」者亦如是。非「受樂」樂；知樂中三受皆無樂，名樂支。「受諸心行」是一心支。知眾心是一心，不同根本計實一心也。若對道品，皆受念處。
〔集註〕
【講義】「隱沒有垢味」：定境不明了云隱沒，地地生定愛云有垢味。(B26.282)
「心作喜、心作攝」者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。(T13.161a：「第二禪者，同離五事所謂五蓋具足三支一喜二安三定。」)今「心作喜」意似於此。「作攝」者：喜動則散，若作攝，得入一心。根本但內淨受喜；特勝有觀慧，恒攝喜心。「心作解脫」者：此對三禪。根本之樂，猗喜遍身受。凡夫捨為難；特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。從「心作喜」至「心作解脫」，皆是心念處也。
〔集註〕
【講義】「猗喜」：猗謂輕安。(B26.283)
從「觀無常」者，對第四禪。（T46.120c）餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂，而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從「觀出散」，對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。「觀離欲」是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離是散心，故名「離欲」。「觀滅」對無所有處。特勝觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。「觀棄捨」對非想非非想處。棄識處及無所有處，更有妙定，名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無粗煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。從「無常」至「棄捨」，皆名法念處。
〔按語〕：身中三十六物相對初禪；心生喜相對二禪；生解脫心相對三禪；觀無常相對四禪。
此十六法，橫、豎對治法，節節皆異。根本〔禪〕闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。
委論發相，具如修證中(T46.525b，次第禪門：「所言十六特勝者：一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀欲，十五觀滅，十六觀棄捨，所以通名十六特勝者，十六即是數法，特勝者從因緣得名。」)云云。
〔引言〕通明禪發相
此六通、三明所發之禪相，具有「五支」禪力，此境色身、聲息、心裡三事融為一片，入於母胎，以無明業力與父母經血和合，由母之所思之顏色、呼吸形成五臟、四肢。至於「五支」如思惟、大思惟……乃至心住、大住皆住一心。到定支四境即四禪，證身、息、心三空，以成解脫，仍有真、俗二觀，故亦有漏亦無漏。所以仍會投胎轉生。
次、通、明禪發相者：〔以〕上〔十六〕特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通、明，修時細妙；證時分明。《華嚴》亦有此名(T9.660c：「諸通明內淨禪。」)；《大集》辨寶炬陀羅尼(T13.25c-26a：「有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號。……成就無量功德者，乃能獲是陀羅尼。」)，正是此禪也。《請觀音》亦是此意(參T20.36c-37c，請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經)。修時三事通修，能發三明、六通。又，修寶炬時，乃致入滅受想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名「通、明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、思惟、大思惟，觀於心性，是名「覺支」。觀心行、大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知，心動至心喜，是為「喜支」。身安、心安，受於樂觸，是為「安支」。心住、大住，不亂於緣，是名「定支」。(T13.161a：「云何名覺？如心覺、大覺、思惟、大思惟，觀於心性是名為覺。云何名觀？若觀心行、大行、遍行隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知、大知、心動至心，是名為喜。云何為安？所謂身安、心安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？若心住、大住不亂，於緣不謬無有顛倒，是名為定。」)
〔表解〕
通明禪之五禪支﹕
覺支﹕如心覺、大覺、思惟、大思惟，觀於心性。
觀支﹕觀心行、大行、遍行。
喜支﹕如實知、大知，心動至心喜。
安支﹕身安、心安，受於樂觸。
定支﹕心住、大住，不亂於緣。
初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於真諦，色、息、心泯一無異。
又，識俗諦皮、肉、骨等皆有九十九重；〔識〕覺五藏生五氣；〔識〕亦見身（T46.121a）中蟲戶行來言語，無細不了。〔識〕覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名、色具足，故名「文成」。〔文成〕住在生藏之下，熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、如無、如夢。業行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼聲、𠋥氣、酢味，因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉，母氣出入以相資潤，便得成肝藏；〔母氣〕向上成眼，向下成手足大指。若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；〔母氣〕上向為鼻，下向為手足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心臟；〔母氣〕上向為口，下向為手足第三指。若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；〔母氣〕上向為舌，下向為手足第四指。若思黑色、吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏；〔母氣〕上向為耳，下向成手足第五指。覺身分細微，例皆如此。
「思惟、大思惟」者：即是思惟真、俗也。
「觀於心性」者：即是空也。若真、若俗，同入心性。《請觀音》云：「一一入於如實之際。」(T20.37a：「一一性相，同於水火風等，皆悉入於如實之際。」)如此覺支，與上倍異。
「心行、大行」者：上覺支是解；今「心行」去是觀行。「心」行於世諦，故名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「遍行」。
〔集註〕
【弘決】上覺支是解者，上根本支直覺八觸，暗證無觀，故斥云解。(T46.417c)
「心住」者：於俗諦得一心。「大住」者：於真諦得一心。「不亂於緣」者：雖見真、俗無量境界，而於心不謬也。
具明其相，備如通、明觀中廣說(T46.531b，次第禪門：「若觀心行大行遍行隨意。觀心者即是前觀於心性也。行大行者聲聞之人以四諦為大行。當觀心時即具四諦正觀。」)。
發此定時，見身、息、心同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此〔身、息、心〕三事，同如泡沫相，是初禪。〔又〕見三事，同如浮雲相，是二禪。〔又〕見三事，同如影相，是三禪。〔又〕見三事，同如（T46.121b）鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅非想非非想三種受想而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。
此禪事理既備，階位具足。《成論》人應用此明道，定入八解脫，於義為便而不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善為戒，世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？是則客醫無客定，八術不成(參見T12.617c-618c，大般涅槃經)。
〔集註〕
【弘決】有漏名事，無漏名理。故知此禪一一地中，皆有觀慧，真俗相即。況過非想至滅受想，尚過特勝，況根本耶。故斥論師；不知用之為八解脫，而但以根本為事禪耶。道謂道共，定謂定共。(T46.418a)
【講義】「而不肯用」：謂不信根本通無漏。(B26.294)
「亦應約十善為戒」：以事戒慧與外道別，顯事禪異外道通無漏。(B26.296)
委論其相，具在修證中說(見T46.533a-c，次第禪門)云云。
〔集註〕
【弘決】客醫等者，既無八解則無客定，將何以異外道禪耶﹖(T46.418b)
【講義】「既無八解」：謂八解脫不通事，佛法中無事定。(B26.297)
次、明不淨禪發者：先就「九想」，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若「〔以〕壞〔想學佛〕法人」修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。
此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在；例如滅受想而身證云云。
〔集註〕
【弘決】願智頂禪者，此壞法人。不修背捨乃至超越，此超越禪最為高上，故名為頂。此禪又能轉壽為福，轉福為壽，名為願智。
雖言燒滅等者，身想雖無而身實在。如滅受想，受想雖滅，而身實證。(T46.418c)
【私記】「轉福為壽名為願智」等者，問：轉壽及願智是別法，何為一法？答：於頂禪中，有願智無諍，轉壽等法，同在一定，故為異名。(B26.299)
【講義】「不欣事觀」：謂成就事相功德觀。(B26.298)
「而身實證」：滅定無心，不覺定法，定法證於身。如極睡，不覺安息，安息樂受於身。(B26.299)
此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底(參見T28.239a以下，阿毘曇毘婆沙論)。《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭。不久當還，更求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：『大德是學退、無學退？』答言：『學退。』」若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智斷一品惑，進一品解，而有退也。
若發此九想，無諸禪功德者，是〔以〕壞〔想求佛〕法人也。
〔集註〕
【講義】「此人好退」：謂易退，非意欣之。(B26.301)
〔按語〕：以上釋壞法人九想；以下釋不壞法人九想。
壞法人 ﹕觀至第九想起燒骨想，無諸禪定功德，德得慧解脫。
不壞法人﹕不進燒想，得有流光，具禪定諸功德，成具解脫。
若〔以〕不壞〔想之求佛〕法人九想者：從初脹想來住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、（T46.121c）神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。
若修時，愛多，觀外；見多，觀身(T25.215a，大智度論：「以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨，壞敗故。」)；見、愛等，內外觀。若發時，準此可知。
〔集註〕
【弘決】初習觀時俱觀，習熟除內，亦可愛多觀外，謂九想。見多觀身謂背捨，內外俱觀謂勝處。(T46.419b)
於坐禪中，忽見死屍在地。言說方爾，奄〔息〕便那〔樣〕去？氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡〔別〕豪、賤；老、少，端、醜，無逃避處；慈父孝子，〔亦〕無相代〔替〕者！屍腥在地，風吹日暴，與〔原〕本〔人〕永異。或見一屍、多屍，是大不淨觀相；或滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。
是等死屍，顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹膾鄧，如韋囊盛風；九孔流溢，甚為穢惡。行者自念：我身如是，未離未脫。觀所愛人，亦復如是。是相發時，得一分定心，黮黮安快。
〔釋名〕𢔰膖ㄆㄤ、腫ㄔㄨㄥˇ
《中文大辭典》：「肛腫也。」（p.11836）
須臾〔頃刻〕之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名「壞相」。
又，見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為「血塗相」。
又，見膿爛流潰，水*柴 水*柴 滂沱，如蠟得火，是名「膿爛相」。
又，見殘皮餘肉，風日乾炙，臭敗黮黵，半青半瘀，𦴩沓*皮 沓*皮𧪄，是為「青瘀相」。
〔釋名〕( 臘-月)*皮 𦴩 ㄌㄚˋ
《中文大辭典》：「皮瘦寬貌。」（p.9822）
又，見此屍而為狐、狼、鴟、鷲之所噉食，紛葩鬪競，國*瓜彻裂拽挽，是為「噉相」。
又，見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為「散相」。
又，見二種骨，一帶膿膏，一純白淨。或見一具骨，或遍聚落。
〔按語〕：壞法人與不壞法人之分別要在九想皆空，轉相即定心成修，即不壞法人；若不然，更不如壞法人，終不得成修。
如是諸相轉時，定心隨轉，黑*敢 黑*敢卂沈寂，愉愉靜妙，安快之相說不可貲！不壞法人所觀齊此。
〔釋名〕卂黑*敢 一ㄢˇ
《說文解字注》：「黑*敢卂忘也。」（p.489）
未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。亦如「捉淨法婆羅門」而噉塗癰髓餅，槌（T46.122a）頭自責：我已「為」了矣！(參T25.231c，大智度論)
若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹唇，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇〔固〕鹿杖〔外道〕自害，況鳴〔乎〕抱懷婬樂？
〔若〕如是〔作不壞法人〕想者，是〔法〕婬欲病之大黃湯。如貪食人，審知豬豬（？肚），盛屎之物，猶強喫噉；見豬蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：九想觀成時，六賊〔根〕稍已除(T25.218a，大智度論：「是九相除人七種染著，或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黃、若黑……若男若女雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解。」)，及識愛怨詐(T12.744a，大般涅槃經：「深觀愛結如怨詐親。」)，兼知假實虛。
〔集註〕
【弘決】如貪食人等者，愛身如貪，食穢身如豬豬。實觀如審知，存身如彊食，見蟲如假想，厭彊如不食。前特勝下合喻，特勝是實觀，九想是假想。(T46.419c)
如是厭患〔九想〕，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心(參T46.541b-542a，次第禪門)，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍，故廣出諸法後即云「乃至燒想亦如是」，那云脫落耶？
次、明八背捨發者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「熏」；超越是「修」，此四事定。今先明背捨。背捨又有總、別：總，共二乘；別，在菩薩。
〔集註〕
【講義】「前三是根本」：妙玄四上初云：世禪復二：一根本味禪，即十二門禪。二根本淨禪；謂六妙門、特勝、通明。
「名四事定」：對緣理無漏云事定也。(B26.311)
〔釋義〕八背捨
凡情皆以真心我為實；佛教以諸法無我，只四大假合之五蘊我，觀五蘊（陰）我之生滅變化而生厭想，此觀身不淨之厭離就是「背」，從而捨去我執謂是「捨」。由修背、捨而發禪定。
背、捨之內容分八種；其次第則分觀、練、熏、修四級稱之四定。先「觀」身有九不淨；而後生厭身想稱之為「練」；經厭身之練後即生棄世想、出離想，謂之「熏」；然後超越世間，出塵、精進得「修」此得慧，而發禪。
至於八背捨：即初背捨，觀九想不淨，得初禪；觀身為四大和合，如幻、如化為第二背捨，得二禪；得緣修緣而得淨，稱為「淨淨」，為第三背捨，得三禪；呵色緣空，入空定，入空定即應是第四禪，但智者在此處未明說為第四稱空背捨；緣空易生變識，第五故稱識背捨；變識虛妄，實無所緣境，為禪發「無所有處」，為第六背捨；然後捨此識，即發「非想、非非想處」禪為第七背捨；定法任運自在，泯然眾想、稱「滅、受、想」為第八背捨。
以上觀八不淨即八背捨。八背捨中凡觀身不淨為小背捨，為二乘所共；觀外境山河大地如身不淨，為大背捨。僅菩薩獨具觀法。
又，背捨不定，或〔自〕因中說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解脫為背捨。若定判者，斷惑究竟，事、理具足，稱為「解脫」；若惑未盡，定未備，但名「背捨」。「背」者，厭下地及自地淨潔五欲；「捨」者，捨是〔此執〕著心，故名「背捨」。
若破愛〔執〕，多發外相，如前說；若破見〔惑〕，多發內相，內相者，即八背捨也。
〔按語〕：以下釋初背捨、得初禪。
一、「內有色，外觀色」，乃至第八「滅受想背捨」。
所言「內有色，外觀色」者：不破不壞內色，內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。
若修相，具如禪門。今略示發相。
〔按語〕：以下釋內觀；先觀腫脹；次觀白骨想。
行者忽見自身足指，皮
繭*皮凢如泡，漸漸至膊，至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身脹急：五指葩花，兩腳如柱，腰腹如甕，頭如（T46.122b）盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相發時，或從腳至頂，或從頂至腳，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰。既潰膿流，浸漬濕釋（澤）。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，(聲-耳)/空 凭然不動。皮肉墮落，聚在一處，猶如蟲聚，污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、財寶而生悋惜？
〔集註〕
【弘決】忽見自身等者，以初修時，皆從足起，今發亦然。又從足起，易成故也，如發八觸，足發多進等。(T46.420a)
〔釋名〕 繭*皮凢 ㄐ一ㄢˇ
《中文大辭典》：「皮腫起也。胝也與趼同通作繭。」（p.9822）
〔釋名〕(聲-耳)/空
《中文大辭典》：「義未詳。《搜真玉鏡》：(聲-耳)/空，音腔。」（p.7712）
薩埵亡身(參T16.354a-c，金光明經)、鹿杖〔外道〕所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續云云。《大經》云：「除卻皮肉，諦觀白骨(T12.675b：「除去皮肉，唯觀白骨。」)，一一節間皆今（令）繫念，逆、順觀察，令骨淨潔，是名「內有色相」。
〔按語〕：以下釋觀身及他人之不淨；次觀白骨發色、發光；然後，將光攝於眉間而發。隨生覺、觀、喜支、樂支、叢林諸相，為正相入八色。
「外觀色」者：外見死屍，膖脹、膿、壞，滿一聚落、一國土；如前九想所觀不淨，故言「外觀色」。位在欲界定。
此法增進，見骨起四色：青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光，乃至鴿色鴿光，狀如流水，光籠骨人，如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方，悉見青色。如須彌山，隨方色一。乃至鴿色亦如是。若此光色將發不發，位在未到地定。
如是薳久，光應自發。若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發。狀如竹孔吐煙，初乃小小，後則散大。四色宛轉，從眉間出，遍照十方，豁爾大明！
〔集註〕
【弘決】薳久等者，更卻牒前，光初發時，但久觀，骨光應自發。(T46.420b)
〔釋名〕煜煜 ㄩˋㄩˋ、 一ˋ一ˋ
《辭海》：「光明照耀貌。」（p.2863）
〔釋名〕爚爚 ㄩㄝˋㄩㄝˋ
《辭海》：「光明貌。」（p.2892）
一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。
初色發時，名「覺」。分別八色，名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。定心湛然，安住不動，黮黮轉深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷、煖等，叢叢皆無謬亂，故稱（T46.122c）「叢林」。
但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深（甚）妙。
〔按語〕：以下釋邪相，即見色不清，有斑駁凌亂相，即無觀慧。內、外各有青、黃、白、鴿（紅、赭？）四色，合稱八色。
若論邪相入八色者：或見青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。七色亦如是。
闇證無觀慧，如夜多賊；〔如〕今禪有觀〔慧〕，如晝少偽，設〔使〕有〔偽亦〕易卻〔除〕。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界〔精血形成〕骨人，致諸功德起。」此依根本有漏，作如此說。
大乘明戒、定、慧法悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作〔戒〕不滅。定雖伏惑，斷在不久。如蠱入身，殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏法。若爾，八色之光便是界外法也。
若發此相，初背捨成，位在初禪。
《成論》云：「兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。」《毘曇》云：「初、二背捨，通欲界及二禪；淨背捨，在四禪。言三禪樂，多不立背捨。」復有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互異。
今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。(T25.216c：「初二背捨初四勝處，初禪二禪中攝。」)既有五支，驗〔定〕是初禪也。
〔表解〕
諸論中八背捨所屬定﹕
|
論別 背捨 |
成實論 |
毘曇 |
大智度論 |
|
初背捨 |
欲界色 |
欲界及初`二禪 |
初禪 二禪 |
|
二背捨 |
|||
|
（淨背捨） 三背捨 |
色界攝 |
第四禪 |
三、四禪 |
|
（虛空背捨） 四背捨 |
空無邊處 |
空無邊處 |
空無邊處 |
|
（識處背捨） 五背捨 |
識無邊處 |
識無邊處 |
識無邊處 |
|
（不用處背捨） 六背捨 |
無所有處 |
無所有處 |
無所有處 |
|
（非想非非想處背捨） 七背捨 |
非想非非想處 |
非想非非想處 |
非想非非想處 |
|
（滅受想背捨） 八背捨 |
過三界 |
過三界 |
過三界 |
〔按語〕：以下釋二背捨，得二禪。
二、「內無色，以不淨心觀外色」者：〔白〕骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微〔大〕。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，〔白〕骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意；如好人共事，去、來無捩。〔白〕骨人去已，新法未來，喜多退墮。
〔集註〕
【講義】「喜多退墮」：喜猶好，謂易退。(B26.325)
以不淨心但觀外色。外色者：外死屍等。又，外者：骨人所放八色也。所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。
若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。
忽見骨人自然消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在〔八色與外不淨〕（T46.123a）中間。
又見八色與內淨法同時俱起，青、黃等光，更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。
〔按語〕：以下釋三背捨，約再三禪。
三、「淨背捨，身作證」者：初禪、二禪非遍身樂；四禪無樂，何所為證？《成論》人，四禪共淨背捨。
今以兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂，可以為證：即是其初，成就在四禪，能具足勝處。故知淨背捨位在三禪也。
「淨」者：《釋論》云：「緣淨故淨。」(T25.215b：「緣淨故名為淨背捨。」)八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時，瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。「遍身受」者：樂之極在三禪，故總此二禪為淨背捨也。
「淨」有四義：「不淨不淨」者：欲界之身已是不淨，而今𢔰脹，故言「不淨不淨」；「不淨淨」者：除卻皮肉，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；「淨不淨」者：是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也；「淨淨」：是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
〔按語〕：不念種種色，故言第四空背捨。
四、「空背捨」者：〔超越〕過一切色，滅有〔相〕對色，不念種種色。「一切色」是欲界內、外色；「有對」是五根所對〔五塵〕；此兩色前三背捨已滅，但有八色隨心轉變，故言「種種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，〔復〕保〔持〕著空定；聖人深心、智慧利，直去不迴，故名「背捨」。(T25.215c：「凡夫人得是無色定，是為無色，聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。」)
苦（若）緣空多則散，虛誑不實，捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。
又，識生滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無所有處」。
〔集註〕
【講義】「但有能緣」：住無所有心為能緣。(B26.330)
識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無識，即是「非想非非想」。
此無想猶有細煩惱。今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定（T46.123b）法持身，泯然無想，如冰〔下之〕魚，蟄〔伏之〕蟲。若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦滅他地得名，故言「滅、受、想背捨」。具如修證中說(參T46.540c-543c，次第禪門)。
〔集註〕
【弘決】次此無下釋滅受想中，言猶有細煩惱者，細惑有十：謂受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧。此斥非想有惑故也，今捨能緣之受想等者，釋滅受想名，依名出體，非想地中，猶有能緣非想之心。今滅受想中，滅彼能緣，復滅能滅，方得名為滅自他地。言冰魚者，取命根在。例如蟄蟲，蟄者藏也。(T46.421b)
【講義】「若以所滅為名」：所滅下地法，能滅自地心，若存之與前七背捨同。(B26.332)
《毘曇》明得滅〔盡〕定是「俱解脫」；不得此一定，但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具得世間禪，名「俱解脫」(T32.246c，成實論：「有二人不得此定名慧解脫得此定者名俱解脫。」另參T32.339c)。《成論》後四〔背捨〕更無別法，以無漏心修此可〔以為〕然。前二〔背捨〕何意無別法而約外道禪耶？云云。
若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘，亦應有此義，今所不論。
〔引言〕大不淨觀發
觀身不淨為「小不淨」；觀山河大地如身，為「大不淨」，亦名大背捨。
次、明「大不淨觀發」者，亦名「大背捨」。
前所觀、所發，除（卻）欲皮肉，諦觀〔白〕骨人，死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑、聚落，不淨流溢等，但約自、他正報，故言「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背〔離〕捨〔棄〕」。亦是總〔小不淨共二乘〕、別相〔大不淨、在菩薩〕云云。
〔集註〕
【講義】「次明大不淨」：小不淨唯正報，大不淨通依正。(B26.334)
若不大淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊。舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁想。」即此觀也。(T12.696b：「觀大豆羹作下汁想。」)
於坐禪中，忽如上見，見此大地無一好處，依、正不復可貪，是名「大不淨發」也。
如初然火，加功攢發，火*因刋炎蓋〔原雖〕微；火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛，一切依、正無非不淨，欲心永息。
復次，諸物有何定相？隨人果報，感見不（T46.123c）同。善業感淨色；惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善力所招，依、正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同(參T17.567a-571b)：或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹林，眾所摧折；或身如山、如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感，招不淨色。
若執淨色，保愛堅固，以大觀力破大〔執〕著心，翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多是欺誑；神通法得其道理。凡一切物皆可轉變。如蘇（酥）、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾故。
若根本，但除下地著，不能除自地。若小、大背捨，未是無漏，但除下地、自地著。若無漏緣通，則下自上皆除著也。
〔集註〕
【弘決】若根本一向有漏，已如前說。小、大不淨及背捨等，是無漏緣，未即無漏。若正用智以斷於惑，隨依一地故云自上皆除。(T46.422c)
【講義】「下自上皆除」：從無漏智力用。(B26.339)
若人發大不淨，入背捨亦大，初禪攝。若內無〔白〕骨人，外觀八色及依、正兩報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以大不淨入淨背捨亦大；乃至滅背捨亦如是。
若論「大勝處」者，更熟背捨，令於緣轉變自在。
〔集註〕
【講義】「於緣轉變自在」：隨心轉變八色也。(B26.340)
《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處。中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等。上根祇修初背捨，即修一切法也。今處中說。
「若多若少」(T25.216b，大智度論：「若多若少。」)者：還約依、正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾。
「若好、若醜」(T25.216b，大智度論：「若好若醜。」)者：善業端正為好；惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者，為好；於我惡者，為醜。此二者有智慧，為好；皆有愚癡，為醜。此二富貴，為好；貧賤，為醜。如此好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，（T46.124a）俱不淨。又，依、正俱醜；骨人所放八色為好。又，八色亦醜；被練為好。好、醜皆不淨。
此兩勝處，初禪攝。
若「內無色相，外觀色，若多、若少，若好、若醜，勝知、勝見」者：內滅骨人，外有八色，又有依、正多、少，好、醜，如前說云云。
（卷第九上完）
卷第九下
「勝知、見」者：此心勝色，不為色所縛，心能轉色，故言「勝知」也。「勝見」者：淨、不淨等，皆於己心自在，觀解成就，故言「勝見」也。此兩，二禪攝。
若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？上古賢人，推位讓國、還牛洗耳，皆是昔生經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，貪之至死，何能忽榮棄位耶？
〔按語〕：「推位讓國」，指吳太伯，為太王長子，讓弟承嫡，故託採藥，自己流放於東吳。「還牛洗耳」，堯聘許由為九州長，由聞之，於河中洗耳。巢父因放牛飲水而見之。問道：「人皆以水洗臉，君何洗耳？」許由答道：「堯聘我為九州長，惡聞其聲，故洗之也」。巢父責許由，欲清高應避之深山，而竟浮遊人間，也是貪求名利。於是巢父乃牽牛於「洗耳」之上游飲水。（《止觀輔行傳弘決》T46.423a。）
後四勝處，在四禪中成就。三禪樂多，不能轉變。就聲聞法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無耶？
〔集註〕
【私記】「三禪樂多不能轉變」者，問：若爾，何有背捨？答：雖觀淨色，以心鈍故，不能轉變。(B26.344)
《大論》云「青、黃、赤、白」(T25.216b，大智度論：「觀外淨緣青，青色、黃、赤白、白色。」)，此從實法；《瓔珞》云「地、水、火、風」(T24.1013a：「四大、四色，空處、識處，皆如寶相故。」)，此從假名，互得相攝。
此四勝處，內外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好醜轉變也。
〔表解〕
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初勝處 |
初禪 |
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二勝處 |
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三勝處 |
二禪 |
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四勝處 |
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五勝處 |
四禪(三禪樂多,不能轉變,無法成就勝處) |
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六勝處 |
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七勝處 |
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八勝處 |
〔集註〕
【弘決】內外色盡者，自骨人為內，他骨人為外，既無內外，唯有八色，故無好醜。但有多少者，骨人雖盡，非八色盡也。言多少者，八色廣陋也。(T46.423b)
「十一切處」在四禪中。初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，遍一切處；唯不動念慧則能廣普。
以青遍十方，十方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。
若「一切入」者：以青遍一切時，黃來入青，亦遍一切處。（T46.124b）青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入亦如是，是名「一切入」。
〔集註〕
【弘決】遍一切處於十方界，處處皆遍，故名遍處。十法相入，復得入名。(T46.423c)
此乃內心放色遍一切處，那得以外樹葉為緣，遍一切處耶？內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方能變葉耳。《大論》取優𣘀羅華〔青蓮花〕者(T25.215b：「如優摩伽華。」)，恐人不解，借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時，當借外緣，或可應爾。不壞〔行〕法人，內自放〔八色〕，不須外〔緣〕也。
〔集註〕
【弘決】若通明觀後，即修勝處，通明無色容借外色，今背捨後方修勝處，淨背捨中自有八色，故云：不壞法人內自放也。(T46.423c)
復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依、正〔不二〕，可〔能〕起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財色而破於戒，害彼財主，引物自歸；欺詐百端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。得此觀時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土，間退定心，是名「精進」。此觀能具觀、練、熏、修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得此觀時，一切法能、所皆不可得，不生不滅，畢竟清淨，是則名「慧」。
〔按語〕：以上歷經檀、尸、忍、精進、禪、慧六觀是以依、正不二觀為基礎。修勝處即觀依、正不二；具眾行及以上六觀得修勝處。
一切道定法門，皆於勝處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。
是時明淨，無復魔事。心使於魔，魔不能破心也。
行四〔種〕三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。
〔集註〕
【弘決】圓人發已，轉此為境，多入五品，由五品故，乃至六根。近於初住，故云近池。(T46.424a)
齊〔同〕此是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練、熏、修，凡夫尚不得學，〔更〕無發〔禪〕可論。若〔有〕別出〔其他〕經論〔如此〕，故不俟（待）言也。
〔按語〕：此一段言觀禪畢竟清淨，而練、熏、修則非凡夫之所能；至於若有未引證之經典亦有此說，自不待言。
七、明慈心發者：慈倚根本前後云云。
忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得（T46.124c）天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。
但所緣〔各〕有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人〔得樂〕，名「大」；怨人〔得樂〕，名「無量」(T25.209a-b，大智度論：「廣大無量者：一大心分別有三名，廣名一方；大名高遠；無量名下方及九方。復次下名廣；中名大；上名無量。復次緣四方眾生心，是名廣；緣四維眾生心，是名大；緣上下方眾生心，是名無量。」)。又，緣一方眾生得樂，名「廣」；四維〔得樂〕，名「大」；十方〔得樂〕，名「無量」。
〔集註〕
【弘決】準教修習，故名為善。修成就已，名為得解。所緣有三者：謂怨、親、中人，約處即是廣大無量，緣此三人乃至十方，令得上樂，即是慈心成就之相。(T46.424a)
此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨，外見〔眾生〕得樂，是為內、外俱不隱沒。
若先得此定，後發五支功德者：初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上，無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持心不動，名「一心支」。此〔一支〕名同根本〔禪〕，而法味永異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本〔禪〕，報止梵眾〔天〕、梵輔〔天〕；若得慈定，則〔受〕報為梵王〔天〕。其果既勝，因亦大矣。
〔釋義〕五支功德
支即支派、分支。五支功德，即五種分別利益初得禪定利益。自覺有所得為覺支；能分別觀察可知人、天禪境為觀支；以觀之人、天禪境來修人間怨親平等，而生喜悅為喜支；因為怨親平等已得同體大悲，所以動、靜和樂自得名樂支；和樂自得，定力堅固，名一心支。以上稱五支功德，與四禪境各分別相應。以上釋五支功德，與四禪境各分別相應。
若先得根本，後加慈定，根本益深也。
又，於慈定中，發二禪，內淨四支成就；又發三禪，樂具〔以上〕五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，如前喻。
但慈心本緣他得樂。內受樂定，外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受，以捨苦樂故。是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：慈心，福至遍淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不用處。(T28.324b，阿毘曇毘婆沙論：「修行廣布慈心，報不過遍淨；修行廣布悲心，報不過空處；修行廣布喜心，報不過識處；修行廣布捨心，報不過無所有處。」)但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。
若先發根本〔四禪〕，後發慈定，亦如是。然皆闇（T46.125a）證隱沒；或內不隱沒而外隱沒云云。
若依特勝、通明發慈定者：所依之定自是一邊；能依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不隱沒；五支法味倍勝根本。
或因慈定而發特勝、通明：此之慈定亦不隱沒，禪味亦深。
〔集註〕
【弘決】所依之定自是一邊等者，特勝已去，既有觀慧，與慈相別。又與慈心俱起，及前後等，故得名為自在一邊。(T46.424c)
【講義】「自是一邊」：謂定相不同根本味禪。(B26.357)
或因慈定發小、大不淨。
不淨取眾生破壞相，則無眾生可緣，誰得此樂？
雖無眾生有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。
〔集註〕
【弘決】破壞之相，順涅槃樂，即與法緣慈義相應，況復涅槃樂中之極。故知且以法緣慈答，此因通難，此無漏定似於涅槃，故權立法緣，法緣應在二乘境中。(T46.424c)
問：慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相，云何相發？
答：此亦無妨。如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣裳。雖生慈定，不妨不淨。
慈定亦能莊嚴背捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發云云。
〔集註〕
【弘決】定法難思，但須深信。大乘尚得諸禪俱發，今但慈心與不淨禪，更互相發未足為妨。慈定亦能下，重作莊嚴義釋，何但直爾相發而已，二種更互慈定益美，慈心既爾，悲喜亦然。(T46.424c)
餘三無量心發更互，準慈定可知。
若四無量附根本〔禪〕發，即成有漏；附特勝、通明發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無漏。
因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可〔一一〕稱〔列名〕說。
〔集註〕
【弘決】依因何禪而發慈定，所用既多，慈亦無量，故云百千不可稱說。(T46.425a)
譬如欲界四大色，造種種地，青、黃、赤、白，高下不同；造種種樹木草果，甘、苦、辛、酸，藥、毒、香、臭；造種種人，端、醜、聰、鈍，貧、富、善、惡；造種種禽獸，毛、角、飛、走。無邊種類，差品不混；各隨性分，任力所能。如薄福人，但資〔養以〕稗、粟，不信有甘蔗、蒲桃。
色界淨法亦復如是。轉變支林，種種滋味，更相添糅而不混和。乃至四無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。如山左〔之民〕不識珍羞〔美味〕，井蛙之非〔譏〕海若〔與井相似〕，甚可憐愍﹗其能信者，知聖境（T46.125b）難思，不生誹諦云云。
〔集註〕
【弘決】譬云山左等者如太華已東名為左兒不識京畿珍羞之味…世云市井者，因井造市，故云市井。今但云井，井中所居，欲非海族。蛙者，小蝦蟆也。言海若者，海神明也。(T46.425a)
〔引言〕明因緣發
由自己禪修；或過去宿業兩大因緣而發諸禪相，以下並引經論加以分析各名相與禪發之次第。
八、明因緣發者：行人有〔禪定〕大功勳，諸佛賜以禪定三昧。或過去宿習，而因緣定發前後云云。
〔集註〕
【弘決】有大功勳，內習力也。諸佛賜者，外加力也。(T46.425a)
於坐中，忽然思惟：心所緣處，或緣善心，或緣惡心；能緣、所緣即是有支。有能含果，此有由取。以心取善惡而得有有；若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知：取從愛起。愛故可取，如愛色〔則〕死〔命去〕取；不愛則不取。愛因受生。由領受善惡所以愛生；若無領受，愛則不生。又，觀受由於觸。六塵來觸六根，故得有受；無觸則無受。《經》云：「六觸因緣生諸受。」(T2.50a，雜阿含經：「若眼觸因緣生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」)故受由於觸。又知：觸由諸入門。若無六識統六根，則不能涉入諸塵而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸，如死人；若但有名，名亦無觸，如盲聾人。色、心合故，則有於觸。色即色陰。心即四陰：了別此色，名識陰；領納此色，名受陰；行起貪瞋，名想、行兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知：觸由名、色，名、色由初託胎識。初託胎名「歌羅邏」，此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝蘇薄酪，〔四肢、頭、身〕六皰開張，名色和合，當知名色豈不由識？識由業行。過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破五戒惡業，業使〔生老、並、死〕三塗受。故知，識由於業，業即行也。行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉。
〔集註〕
【講義】「有報風依風」：報風異熟性；依風等流性。(B26.363)
〔釋名〕三事：命（壽）、暖、識
《雜阿含經》：「壽、暖及與識，捨身時俱捨；彼身棄塚間，無心如木石。」（T2.150b）
《阿毘達磨俱舍論》：「頌曰：命根體即壽，能持煖及識。論曰：命體即壽，故對法言。云何命根？謂三界壽。此復未了。何法名壽？謂有別法能持煖、識，說名為壽。故世尊言：壽、煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。故有別法，能持煖、識相續住因，說名為壽。若爾，此壽何法能持？即煖及識還持此壽。若爾，三法更互相持，相續轉故。何法先滅？由此滅故，餘二隨滅。」（T29.26a-b）
〔釋名〕燸 ㄖㄨˊ
《康熙字典》：「溫也、燒也。」（p.999）
從過去、來、今；從今愛、取緣有，有能含果，招未來生、死。三世因緣，空無有主。
〔集註〕
【講義】「空無有主」：無受者、無作者，但惑業苦假和合也。(B26.364)
〔按語〕：以上說明三世因緣，唯識流轉，…空無主；以下論五支功德次第生起，與根本四禪相融和，稱為根本因緣法。
如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從（T46.125c）粗入細，欲界未到，乃至根本五支功德，次第而起：覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」；得因緣智，深識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一心支」。
此因緣三昧是慧性；此慧明故，即發根本〔四禪〕。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。
此三昧亦有隱沒、不隱沒：若內心但解因緣法，不生我倒者，但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時，其心明淨，見歌羅邏，五皰開張，生處、住處，亦見行業善惡，所為好醜，亦見未來生、死之事，三世分明，是名「不隱沒」相。
〔集註〕
【講義】「闇有此解」，闇：見因緣相不明也。(B26.365)
此〔隱沒、不隱沒〕二皆有空、明〔等〕十法成就，是名根本由因緣發。
乃至特勝、通明、背捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。
〔按語〕：各種禪定昇不同天，總之皆業識流轉，皆「無明」所引起，須明止觀，以轉無明。
若因根本發因緣者：忽於定中，思惟根本諸定皆是因緣所成。所成、能成，即是有。此粗、細住含炎魔〔天〕、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼〔魔之〕有；乃至非想非非想亦如是。如是等有，皆由於取。取初禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相貌，故知有由於取。取又由於愛，以聞人說初禪功德而生愛味。又知：此愛由受，以聞彼功德而領受之而起愛也。又知：此受由入。入即是根，無根入無所受。受又由觸塵；觸故有入。觸由名色；五陰合故有觸。名色由初識三事。三事由業而來受身。業由無（T46.126a）明，致有生識，乃至老死。上至非想，下至粗住，皆識十二因緣，一一明了。
乃至特勝、通明等，因根本發，例可知云云。
〔集註〕
【弘決】明諸禪發因緣，應云：特勝等因因緣發。以因緣等多依根本，今從所依，故云：因根本發。又因等者，亦同慈依心，依根本發，判屬有漏。特勝通明亦同慈心，故云：例此可知。(T46.425c)
此觀既破我倒，與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三昧」名耳。
三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心得停住，如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富〔樓〕那領解云：我已解、已知。汝云何知？若知無明，不起取、有。即聞慧意。(T12.845b-c，大般涅槃經：「故名無明與愛，新名取有，若人遠離是無明、愛，不作取有，是人真實知常無常。」)此因緣觀在念處前，未有是力，故屬事觀也。
〔集註〕
【講義】「未有是力」：謂無念處破惑力。(B26.370)
此因緣門，隨機不同。《瓔珞》明十種(T24.1015a：「所謂十十二因緣十種照：一我見十二緣，二心為十二緣，三無明十二緣，四相緣由十二緣，五助成十二緣，六三業十二緣，七三世十二緣，八三苦十二緣，九性空十二緣，十縛生十二緣。」)；《大集》明果報一念(T13.164a：「如是十二因緣，一人一念皆悉具足。」)；諸師多傳三世〔因果〕。
〔集註〕
【弘決】明諸禪發因緣，應云：特勝等因因緣發。以因緣等多依根本，今從所依，故云：因根本發。又因等者，亦同慈依心，依根本發，判屬有漏。特勝通明亦同慈心，故云：例此可知。(T46.425c)
龍樹作《中論》，初明＜因緣品＞(T30.1b-3c)，論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦，故以二諦為宗。
今言：何品非世諦？而皆破盡。此乃通途，非別意也。論初，通觀因緣；次＜染染品＞等，別破愛、取支(T30.8a-c)；＜六情品＞，別破苦支(T30.5c-6b)；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣(T30.36b-39b)通、別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後，人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論明十二因緣觀門也。
〔集註〕
【弘決】若通、若別皆觀因緣，是故此論因緣為宗。故論初文名因緣品，通觀下文，故名為通。下諸品中，雖隨義別，而實不出觀於因緣。
若佛在世，利根之人，聞即得益，是故不須廣明觀法。佛去世後，若聞因緣，反計三世定有輪轉，是故龍樹廣作觀法。但破因緣，不事分別因緣之相。(T46.426b)
【講義】「此乃通途」：謂二諦通途意別，非一部宗要。(B26.373)
今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意云云。
〔按語〕：以下為轉變無明可思議境：為下、中、上、上上智觀。
思議境者：過去無明心中，作於黑業諸不善行，成三途〔若〕界；作諸白業及不動業，成三善界。
若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。(T12.768c，大般涅槃經：「下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。」)轉有漏行為出世助道行，七種學人，殘業未盡，猶生善界。若無學，用無漏業及著真諦愛，與根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、（T46.126b）瞋而起取、有，是聲聞界。
若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」(T20.37a：「一一性相皆悉不實，如空谷響、如芭蕉樹無堅實，如熱時焰、如野馬行、如乾闥婆城、如水上泡，如幻、如化、如露、如電，一一諦觀十二因緣成緣覺道。」)意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前。是為緣覺界。
若轉無明為般若，轉不善行為五度，以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。
若轉無明為空慧，轉行為六度，六、七地前，斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。
若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名「上智觀」，故得別教菩提。
若轉無明為佛智明，從初發心知十二緣是三佛性。
〔集註〕
【講義】「若轉無明」文，義在了惑智一如，達迷悟無二。(B26.377)
若通觀十二緣真如實理，是正因佛性；觀十二因緣智慧，是了因佛性」；觀十二緣心具足諸行，是緣因佛性。
若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性；行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。
〔表解〕
|
通觀十二因緣 |
觀真如實理 |
正因佛性 |
|
觀智慧 |
了因佛性 |
|
|
觀心具足諸行 |
緣因佛性 |
|
|
別觀十二因緣 |
無明､愛､取 |
了因佛性 |
|
行､有 |
緣因佛性 |
|
|
識､名色､六入､觸､受､生､老死 |
正因佛性 |
〔集註〕
【講義】「苦道是生死」：染淨雖異，緣起理一。猶如冰水異，隨寒暖無別。(B26.378)
性得因時，不縱不橫，名「三〔因〕佛性。修得果時，不縱不橫，如世伊字，名「三德涅槃」。《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是佛，即是菩提。」(T14.542b：「一切眾生即菩提相……諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」)乃此意也。是名「上上智觀」，得佛菩提。
〔表解〕
|
觀別 |
轉法別 |
菩提別 |
|
|
下智觀
── |
轉無明為生滅明
──── |
聲聞菩提 |
|
|
中觀智
── |
轉無明為 |
不生不滅明
─ |
緣覺菩提 |
|
般若
──── |
六度界 |
||
|
空慧
──── |
通教菩提 |
||
|
上觀智
── |
轉無明為次第明
──── |
別教菩薩 |
|
|
上上觀智
─ |
轉無明為佛智明
──── |
圓教菩薩 |
|
〔按語〕：以上為通例；以下作補充說明，因為修因緣觀亦有曲折順、逆不同。
若五品未斷，〔如〕同學人〔凡夫〕；鐵輪長別苦海，〔如〕同無學〔羅漢〕；雖復變易，五根生福迥異。《釋論》云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。」
〔集註〕
【弘決】雖復變易等者，六根淨位，據通惑盡。雖同二乘，受變易身，其處亦等，依正勝劣永異二乘，五根屬福，故云生福。內智巧拙，從初永別。(T46.427a)
若別、圓能破無明，直開苦道如實之法，從實法得實報。直於行、有，具足諸行，感得依正無有罣礙。根利福深，不同中、（T46.126c）下。
若三賢、十聖住於果報(T8.828a，仁王般若經：「三賢十聖住果報。」)，悉成就彼十二因緣。等覺，餘有一生因緣在。
若最後窮無明源，愛、取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。
雖言斷〔惑〕盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取而入圓淨涅槃；不斷名、色七支而入性淨涅槃；不斷行、有善、惡而入方便淨涅槃。《淨名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛、不脫。」(T14.540b：「以五逆相而得解脫，亦不解不縛。」)
如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。
〔按語〕：十二因緣即一切惑，亦即無量佛法；世為一切心，故佛有一切法。所以佛以一切、無量法斷一切惑、一切心。
〔集註〕
【講義】「雖言斷盡」：情智功能轉，法體無改，云：不思議斷。(B26.381)
復次，十二緣對《法華》中十如者(T9.5c：「所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」)：如是性對無明。《淨名》云：「若知無明性即是明性。」(T14.551a：「無明實性即是明。」)如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；果對無明生智慧習果；報對行、有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德涅槃。
復次，對十境者：十法界陰入、病患兩境對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等〔兩〕支。
〔集註〕
【弘決】次對十境者，若通論者，境境無非十如之理。今從名便故復別對，文雖別，對正在一念。十二因緣攝於十境。(T46.427b)
復次，十二因緣、十如、十境，在異〔眾生〕心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二因緣在一念心中。」(T9.558c：「十二緣分是皆依心。」)《大集》云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」(T13.164a：「十二因緣，一人一念皆悉具足。」)此猶存略。若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因緣」耳﹗
問：《十二門論》云：「緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？」(T30.160a，十二門論：「緣法實無生。若謂為有生，為在一心中？為在多心中？」)亦可得言在一念耶？
答：《華嚴》云：「一中無量；無量中一。」(T9.423a：「一中解無量；無量中解一。」)《大品》云：「一切法趣無明，是趣不過〔一念〕；乃至一切法趣老死。」今說一心具十二因緣，當有何咎？
復次，言一念，不同世（T46.127a）人取著一、異；定相一念，乃是非一非異而論一耳。譬如泯（？眠）法覆心，一念之中夢無量世，事如《法華》(參T9.39b-c，法華經)云云。
〔集註〕
【講義】「譬如眠法覆心」：法無實，橫攝一多。豎融長短夢事，尤足彰其妙。(B26.385)
真正發菩提心者：若依生滅、無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者，此非真正〔發菩提心〕。故《華嚴》云：「菩提心魔」即此意也。
〔按語〕：以上釋非真正發心；以下釋真正發心、拔苦、止觀、遍破一切法、識通塞，皆歸之於身、受、心、法，甚至十界、十二因緣均歸之身、受、心三者所攝。
若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切，是名真正。
拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、取、行、有五種因苦，二、拔十法界識、名色七種果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、取，成慧行正道；轉行、有，成行行助道，是名「與樂因」。觀十界名、色七支皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。約此四義，起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正、助之道；未得涅槃，令得識等七支，安樂涅槃也云云。
善巧安心者：巧觀十界識等七支即是法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」。十法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」云云。
〔集註〕
【弘決】次安心中，即以十界一念心中而分三道。苦即法性，非止非觀。業即解脫，解脫是止。煩惱即般若，般若即觀。結業煩惱不離一念，當知此二亦即法性。故約法性，而論寂照。心安法性名為安心。(T46.428a)
破法遍者：橫破十界：十二因緣悉是一念，一念不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生也。豎破十界：行、有見、思、塵沙、無知〔明〕、無明不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。
〔集註〕
【講義】「橫破十界」：對一念所具法，推撿云橫。
「豎破十界」：對心具迷解淺深，推撿云豎。(B26.387)
善知通、塞者：達因緣真，名「通」；起見思著，為「塞」。沈〔執〕真，為「不通」；達因緣事，為「不塞」。於三道起法愛，為「塞」；達因緣中理，名為「通」。
苦於番番〔經常〕起無明、愛、取、行、有，為「失」；若於番番悉有智慧，名「得」。或直就有作等四種苦、集論塞；四種道、滅為通。或直就三假，故為塞；破三（T46.127b）假無生，為通。通惑既爾，別惑亦然。或直就四見起十使為塞；破見為通云云。
善修道品者：若通論，十界因緣中色法，皆名為「身」；一切受法，皆名為「受」；一切識法，皆名為「心」；一切想、行，皆名為「法」。
〔按語〕：以下從十二支觀三念處。
若別論，名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸、五受，生、死支各取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分，六入中取意入，生、死支各取識分，皆名心念處攝。無明、行、名色支中取想、行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中亦取想、行，皆法念處攝。
或時云：無明是過去愛，愛是污穢五陰。若現在論：無明，法念處攝；行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；六入緣六塵，塵，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；愛，汙穢身、心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起；死是色滅，法攝。
問：數人說「生、死皆是不相應行」(T28.83b，阿毘曇毘婆沙論：「心不相應行者：命根受身處，得生、老、住無常。」)，秖應法念處攝，云何通〔身、受、心〕三念處？
〔按語〕：以下以五陰觀三念處。
答：《大經》云：「此五陰滅，彼五陰續生。如蠟印印泥，印壞文成。」(T12.780c：「此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。」)故知生死之法不離五陰，得作此說云云。
〔集註〕
【弘決】若通別等者，指前通、別二對結成四德，並須觀為不思議境。(T46.428b)
若通、別緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。觀諸因緣通、別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通、別心識，非常、非無常，雙照常、無常，是「心念處」。觀諸因緣通、別想行，非我非無我，雙照我、無我，是「法念處」。此四〔念處〕能破十二因緣中八種顛倒，八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非、枯非榮，中間入涅槃、見佛性也。
〔集註〕
【講義】「若通別因緣諸色」：達十界，十二因緣心性本具，即住法本有。(B26.392)
〔釋名〕八顛倒（八倒）
《大般涅槃經》：「苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法。無常計常，常計無常，是顛倒法。無我計我，我計無我，是顛倒法。不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。有如是等四顛倒法。」（T12.377b）
《大乘義章》：「所言倒者，邪執翻境，名之為倒。倒隨境別，難以限算，今據一門，且論八種。八名是何？謂：常、樂、我、淨、無常、無樂、無我、無淨，是其名也。八中前四，迷於生死有為之法，名有為倒。若從所立，名無為倒。後四迷於涅槃無為，名無為倒。若從所立，名有為倒。前四如何？生死無常，妄謂是常；生死實苦，妄謂是樂；生死無我，妄謂有我；生死不淨，妄謂是淨，是名顛倒。……無為四者，涅槃實是常、樂、我、淨，妄謂無之，故名倒倒。」（T44.576a-c）
勤觀此四〔念處〕，名「〔四〕正勤」；乃至八道，如前說。
〔按語〕：以下將一切空歸於空解脫；心無所住為無相解脫；心無所得為無作解脫門。
觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空。此空具十八空；十八空祇是一空。《方（T46.127c）等》云：「小空、大空，皆歸一空。」《大品》云一「獨空」(T8.326c：「般若波羅蜜示佛。世間獨空。」)。是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相，不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外云云。若心無依倚，以無所見見真佛性，以不住法住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，非修、非作；非自，故非因；非他，故非緣；不共，故非合；非無因，故非離；無修、無得，名「無作解脫門」。
〔按語〕：以下言何以要對治助道。
對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得入。何以故？無明、愛、取是理惡，與理慧相持；復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故須加修行、有事善，助開涅槃門。
〔集註〕
【弘決】無明行有，各通淺深，今從別說。即以障中無明為理惡；事中行有為事惡。理惡已覆於理慧，事惡更助而覆之，故舉譬云賊多我一。事理兩惡為賊多，理慧非多為我一，如賊多將，一應須索助，真理如王，理慧如將，兩惡如賊，故加助破開前道品之後，三解脫門，三空即是涅槃之門。(T46.428c)
〔按語〕：以下言六波羅蜜安助道對治。
若起慳貪行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；若破戒行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；若瞋恚行、有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；若散動行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；若愚癡行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧分明，助破理惑。若有一蔽，則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。
助道力深，成辦一切功德：調伏諸根，滿足六度，具佛威儀──十力、無畏，乃至相好等，如前說，自思作之。
〔按語〕：以下釋觀十二因緣生滅，即空、即假、即中即是四教之道場。十二因緣即概括宇宙三世，所以說大小道場不出十二因緣。
又，佛威儀者：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。
《大品》云：「若能深觀十二因緣，即是坐道場。」(T8.364b：「是十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒，坐道場時應如是觀，當得一切種智。」)道場有四：若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座；若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座；若觀十二因緣中究竟，是圓（T46.128a）教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。當知大小道場，不出十二因緣觀也。
〔按語〕：以下釋以五時、四教觀十二因緣不同。
又，諸佛皆於此觀而轉法輪。若寂滅道場，七處、八會，為利根菩薩說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義；若鹿苑，為鈍根弟子說十二因緣生滅相，若《方等》十二部經，說十二因緣生滅即空、即假、即中；若《摩訶般若》，說十二因緣即空、即假、即中；若《法華》，說十二因緣即中，捨三方便也；若《涅槃》，說十二因緣具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。四教、五味不同，皆是約十二因緣善巧分別，隨機示導耳。
〔集註〕
【弘決】佛言：譬如從牛出乳，譬從佛出十二部經。從乳出酪，譬從十二部經出修多羅。從酪出生酥，譬從修多羅出方等典。從生酥出熟酥，譬從方等出般若波羅蜜。從熟酥出醍醐，譬從般若波羅蜜出大涅槃。醍醐者，譬於佛性。佛性者，即是如來。如是皆由觀因緣得。(T46.429b)
又復，置毒乳中(T12.784c，大般涅槃經：「譬如有人置毒乳中。」)，是涅槃約十二因緣，明不定教；又復，「我說初成道，十方菩薩已問此義」(T12.620a，大般涅槃經：「我坐道場菩提樹下初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曾問我是甚深義。」)即《涅槃》中約十二因緣有秘密教。所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅相，別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，即悟佛性，得無生忍(T30.1b，中論：「先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅，不一不異等，畢竟空無所有。」)，此秘密意也。
此〔以下〕乃同居土中，轉法輪相。
〔按語〕：以下釋觀十二因緣習盡，即空、即中、即法界、即得四教佛入涅槃。
又，諸佛皆於此觀而般涅槃：若約鈍根，無明滅，乃至老死滅，正、習俱盡者，是三藏佛有餘、無餘涅槃；約即空觀無明滅，乃至老死滅，是通教佛有餘、無餘涅槃；約因緣假名中道觀無明滅，乃至老死滅，是別教佛常、樂、我、淨涅槃；約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土示涅槃相，有四種，出《像法決疑經》。
方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃，亦應〔依理〕可解。是名「十二因緣攝法義」云云。
〔按語〕：以下釋逆十二因緣修成之智不同，所以所得之位亦不同。
識次位者：三惡輕重，皆由無明惡行，不善愛、取所致也。三善高、卑，亦由無（T46.128b）明善行、不動行愛、取、有所致也。
若翻〔反〕無明愛、取，起生滅智者，即三藏中慧解脫賢聖位行高、下也。若轉行、有，起觀、練、熏、修行行功德，即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小、大迦羅，類此可知。
翻〔反〕五度，成於行、有般若；翻〔反〕無明、愛、取，調伏諸根，即有三僧祇位也。
若翻〔反〕無明、愛、取，體達即真；翻行、有，修六度，如空種樹，即有四忍位行高、下也。
〔集註〕
【弘決】四忍者，伏忍、信忍，乾慧位；順忍，性地位；無生忍，八人見地等位。《仁王》用五忍以判別位，即加寂滅忍也。(T46.429c)
翻〔反〕無明、愛、取，生道種智；翻行、有，成歷劫修行，諸度神通，淨佛國土，成就眾生，即有六輪位行高、下。
若翻〔反〕無明、愛、取，即是熾然三菩提燈者，即有圓教六即位〔行〕高、下。
〔按語〕：以下釋十二因緣即一念，即是「六即佛性」。
十二因緣一人一念悉皆具足。癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡。空則無有盡與不盡，空則是大乘。《十二門論》云：「空名大乘。普賢、文殊大人所乘，故名『大乘』。」(T30.159c：「文殊師利彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名為大。」)《大品》云：「是乘不動不出。若人欲使法性實際出者，是乘亦不動不出。」(T8.259c：「所謂無相，若人欲使實際出，是人為欲使無相法出，若人欲使如法性不可思議性出。」)《大經》云：「一切眾生即是一乘。」(T12.770b：「一切眾生悉一乘。」)如此等名，理即是。
由「理即是〔佛〕」，得有「名字即是〔佛〕」；從初發心聞說大乘，知眾生即是佛。心謬取〔執〕著，故不能觀行；如蟲食木，偶得成字(T12.618b，大般涅槃經：「如彼蟲道偶得成字。」)。
由「名字」故，得有「觀行」：如前所說七番觀法，通達無礙，即是行處。
由「觀行〔即佛〕」故，得有「相似〔即佛〕」：發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。
由「相似」故，得有「分證」：三道即三德，豁然開悟，見三佛性，住三涅槃，入祕密藏；清淨妙法身，湛然應一切。乃至等覺，悉（T46.128c）是分證即。
轉無明，生智慧明；如初日〔之〕月，乃至十四日〔之〕月(T12.724b，大般涅槃經：「譬如月光從初一日至十五日，形色光明漸漸增長，月愛三昧亦復如是。」)。轉行、有，生解脫；如十六日〔之〕月，乃至二十九日〔之〕月(T12.724b，大般涅槃經：「譬如月光從十六日至三十日，形色光明漸漸損減，月愛三昧亦復如是。」)。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。
由「分證〔即佛〕」故，得有「究竟〔即佛〕」：三德圓滿──究竟般若、妙極法身、自在解脫，過「茶」無字可說也。故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。
〔按語〕：前有位次，此分證究竟故無位次。
〔集註〕
【弘決】大小諸位皆約十二因緣者，小位明七八法界，十二因緣即六道法界，藏通等位。高下也，大位明九十法界，即別、圓等四菩薩位，又藏、通菩薩或六或七或八、九、十，未斷惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果滿故十。果頭無人一切俱九，以實形權，一切七、八，開權顯實，一切俱十。別教或九或十，分教證故。圓教始終不二而二，此等各有斷伏高下。(T46.430b)
若寂滅真如，有何次位？初地即二地〔…〕。地從〔其〕如生，〔真〕如無有生；或從〔真〕如滅，〔真〕如無有滅。一切眾生即大涅槃，不可復滅，有何次位高、下，大、小耶？不生不生不可說；有因緣故，亦可得說。十因緣法為生作因，如畫〔一樹在〕虛空，〔是〕方便種樹(T12.733c，大般涅槃經：「十因緣法為生作因。」)，說一切位耳。若人不知上諸次位，謬生取〔位之執〕著，成增上慢，即菩薩栴陀羅。
〔集註〕
【弘決】菩薩旃陀羅者，旃陀羅此翻殺者。自濫上位，殺常住命，若為他說，害他慧命，以此而推斯困者眾。(T46.430b~c)
【講義】「不生不生不可說」：理本無位，而位依理立。(B26.410)
「斯困者眾」：謂昧斯等事，困迫者其類不一。(B26.411)
〔按語〕：以下釋觀十二因緣，六即究竟。一路證來有違、有順。以下先說逆境；若能安忍即順境。
安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法，所謂：三障、四魔，種種違、順。
業、魔、禪、二乘、菩薩行行等法，皆從行、有兩支起；若能安忍，即能成就如來行、有〔之〕功德，所謂六根清淨之報相也。
煩惱障發者：所謂貪、瞋、邪計、深利諸見、慢、二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中發；若能了達安忍，則開佛知見。
報障發者：所謂種種陰、界、入、種種八風、種種病患，即是七支中發；若知即是佛性，不動轉取捨，猶如虛空，是則不斷生、死而入涅槃，不破壞陰、入而顯真實法身也。
能如是通達，則於三障無礙。住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚(T9.37a，法華經：「住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。」)，是名「安忍心成」。如聲聞，若住忍法，終不退作五逆、闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。
〔集註〕
【弘決】亦是觀行寂滅忍也，即是中道寂忍安三諦地。住於真諦，名為柔和善順；住於俗諦，名為而不卒暴；安住俗諦，而不為俗動，名為心亦不驚，由是得入相似三諦。(T46.430c)
【講義】「不動轉取捨」：由惑業感苦樂報，當處正眼看來，莫一一非本有妙性。(B26.412)
無順道、法愛者：一、似，二、真。
菩薩從初伏忍入柔順忍，發（T46.129a）鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。以〔真〕智慧有無明、愛、取故；以〔真〕功德有行、有業故；以法性有名色、生、死故，皆不應著。
〔按語〕：以上釋不生法愛二境；以下釋生三法愛之果；及何以對三法起愛。
若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道」。觀無明、愛、取，順慧行道；觀行、有，順行行道；觀識等，順法性道。順三道故，不墮聲聞地；〔貪〕愛三道故，不入菩薩地。
云何起〔三法〕愛？如入薝蔔林，不嗅餘香。菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘及餘方便道，是名為「愛」。愛故，不能變無明、愛、取為真明；不能變行、有為妙行；不能顯識、色為法身。三道不轉，豈〔能〕入菩薩位？
若不著〔智慧、功德、行性〕相似三法，無順道愛者，則「無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若」(T25.190b，大智度論：「無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)。般若尚不著，何況於餘法？
「入理般若名為住」(T8.827b，仁王般若經：「入理般若名為住。」)，即是「初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」(T9.449c，華嚴經：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」)。見般若者，真見三道，三種般若也。從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海(T24.1014c，瓔珞本業經：「心心寂滅法流水中，自然流入薩婆若海。」)；無量無明，自然而破。
《大論》云：「何故處處說破無明三昧？」(T25.736b-c：「是時得入諸三昧門……破諸法無明三昧者。」)答：無明品數甚多。始從初心，至金剛頂，皆破無明，悉顯法性，餘一品在；若除此品，即名為「佛」。如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德究竟，過茶無字可說，是名「乘是寶乘，直至道場(T9.15a，法華經：「乘此寶乘，直至道場。」)，到薩婆若中住」。餘如上說云云。
（9）明念佛發〔禪〕（129b）
第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因諸禪而發念佛。
於坐禪中，忽然思惟諸佛功德，無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛有大神力，有大智慧，有大福（T46.129b）德，有大相好。如是相好，從此功德生；如此相好，從彼功德生。如是相好，有如此福德；如此相好，有如彼福德。知相體，知相果，知相業，一一法門照達明了，深解相海而無疑滯。
〔集註〕
【弘決】神力從解脫德起；智慧從般若德起；福德是相因從法身德起。念佛起時，因見諸相，具知三法從三德生，復知三法能益他人。益他不等，亦分三別，亦識相好，修因不同。故云：如是相好，從此功德生等，如是相好有如是福，即是識相用、相體、業果。(T46.430c~431a)
〔按語〕：以上明念佛發禪概說；以下釋發禪五支。
定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發粗、細住、欲界、未到，進入初禪等。念佛[〔與〕根本〔禪〕各是一邊〔互不相涉〕，覺此念佛境界，故名「覺支」；分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」；如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」；一心安隱，遍體怡樂，名「樂支」；無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。
〔集註〕
【弘決】念佛、根本各是一邊者，念佛與根本禪各不相妨。(T46.431a)
如是五支與念佛法同起，如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。但佛法功德、相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五支亦復無量，不可說、不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發得初禪。乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心等，亦復如是云云。
云何因禪發得念佛三昧？行者若發根本等諸禪，於定心中，忽然憶念諸佛如來。感動福德由於相好；相好由於善業。三種法門與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支倍增其妙。
〔集註〕
【弘決】三種法門者，即感動相好善業，感動是相用，相好是相果，善業是相因。(T46.431a)
〔釋名〕念佛三昧
《觀無量壽佛經》：「觀無量壽佛身相光明……念佛眾生攝取不捨，其光〔明〕相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。」（T12.343b）
《大智度論》：「念佛三昧名十方三世諸佛常以心眼見，如現在前。問曰：云何為念佛三昧？答曰：念佛三昧有二種：一者，聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方。二者，菩薩道，於無量佛土中，念三世十方諸佛，以是故言：念無量佛土，諸佛三昧常現在前。問曰：如菩薩三昧種種無量，何以故但讚是菩薩念佛三昧常現在前？答曰：是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常現在前。復次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」（T25.108c-109a）
四禪、特勝、背捨等，亦如是。
此念佛〔禪〕定亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。
若先得隱沒，解佛功德，憶識明了；然後得不隱沒，明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德，扶疏善根。因於念佛，廣能通達六念法門：所謂：念佛功德法門，即是「念法」；弟子受行，念相業、體、果，三事和合，名「念僧」；此即以念僧、以念佛、以念法，善（T46.129c）奪諸惡念，即是「念捨」；如是念時，信敬慚愧，即是「念戒」；念此定中支林功德與諸天等，即是「念天」。〔法、捨、戒〕三自念；〔佛、僧、天〕三念他，乃至通達一切法，於念佛門成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時，得無量法門(T8.418a，大品般若經：「如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」)，內外皆不隱沒。
〔釋名〕四攝法（四攝事）catvari sajgraha-vastuni
《中阿含經．善生經》：「有四攝事。云何為四？一者、惠施，二者、愛言，三者、行利，四者、等利。」（T1.641c）
《摩訶般若波羅蜜經》：「是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂：布施、愛語、利益、同事。」（T8.315c）
《大智度論》：「所謂四攝法，以財施、法施二種攝取眾生。愛語有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢，隨意說法。若得道，隨所應度法為說。……利益亦有二種：一者今世利、後世利為說法，以法治生，勤修利事。二者不信教令信，破戒令持戒，……如是等以善法利益眾生。同事者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行。」（T25.526c-527a）
《阿毘達磨集異門足論》：「四攝事者：一、布施攝事，二、愛語攝事，三、利行攝事，四、同事攝事。云何布施攝事？答：此中布施者，謂諸施主布施沙門及婆羅門，貧窮苦行道行乞者，飲食、湯藥、衣服、花鬘、塗散等香、房舍、臥具、燈燭等物，是名布施。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸布施中，法施最勝。是名布施。攝事者：謂由此布施於他等，攝近、攝近持，令相親附。如是布施於他有情，能等攝、能近攝，能近持，能令親附，是故名為布施攝事。云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，……種種安慰問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子、善女人等，屬耳聽法，時時說法，時時教誨，時時決擇，是名愛語。……云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情，或遭重病，或遭厄難，困苦無救，便到其所，起慈愍心，以身、語業，方便供侍，方便救濟，是名利行。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導，調伏安立，令信圓滿。若破戒者，方便勸導，調伏安立，令戒圓滿。若慳貪者，方便勸導，調伏安立，令施圓滿。若惡慧者，方便勸導，調伏安立，令慧圓滿。諸如是等，說名利行。……云何同事攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命。若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取。若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行。若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語。若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等。與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事，是名同事。」（T26.402c-403b）
〔釋名〕八念
《摩訶般若波羅蜜經》：「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」（T8.219a）
《大智度論》：「佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間、山林曠野，善修九相，內外不淨觀，厭患其身而作是念：我云何擔是底下不淨屎尿囊？自隨冸然驚佈，及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退，以是故佛次第為說八念。……」（T25.218c）
〔釋名〕薩陀波崙（菩薩名）sada-prarudita
《道行般若經》：「須菩提白佛言：薩陀波倫菩薩本何因緣索般若波羅蜜？佛語須菩提：乃往久遠世有菩薩名薩陀波倫，為前世施行功德所追逮。﹝還﹞本願所成，世世作功德所致，前世以供養數千萬億佛。…」（T8.470c）
〔按語〕：以上釋發五支禪後，更不隱沒發念佛禪定；以下釋發禪隱沒念佛禪定。合二者念佛發禪，即念佛三昧。
若內闇隱沒，不識一箇功德法門；而外〔卻〕見〔真〕光相溢目者，此是魔也；〔均〕折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。
若得此意，但取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又，如來示現，自在無礙，何必一向作〔高一〕丈〔發〕光（之佛像）〔形〕？丈光形者，〔僅〕示同端正人耳〔人格佛〕。佛〔則〕遍示所喜身，遍示所宜身，遍示對治身，遍示得度身：〔如）師僧、父母、鹿馬、猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發：又，能增長本〔來〕之善根，乃名「念佛三昧」云云。
（10）明神通發（130a）
〔引言〕明神通發
五種神通皆因禪修而發；但神通不能發禪境。此事最為緊要；否則，即是外道。又智者所謂之神通，乃是通過智慧。天眼通一切法，實際即般若智。
十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通。無漏屬下境中說。
唯得因禪發〔神〕通，不得因〔神〕通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體；通是諸禪用。從體有用，故通附體興；用不孤生，〔孤生〕安能發體？經云：「深修禪定，得五神通。」(T9.3a，法華經：「深修禪定，得五神通。」)即此意也。
若通〔常〕論發者：一一禪中皆能發五〔神〕通。若就便易〔分〕別論者：根本〔禪〕多不能發；設〔使能〕發，亦不快利。特勝、通明多發輕舉身通。背捨、勝處多發如意轉變自在身通。若慈心定中，緣人色貌，取得樂相，因色知心，識其苦樂，此多發知他心通。既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通；照未來事，多發天眼通；若念佛定，不隱沒者，多發天眼通。
又，（T46.130a）諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。譬如盲聾，眼耳忽開，則大歡喜。況無量劫來，五根內盲，今破五翳，淨發五通。
一一通中皆有五支。如眼障破，覺於眼根與色作對，即「覺支」；分別色等無量種相，即「觀支」；此通開，即大慶悅，是「喜支」；內心受樂，即「樂支」；無緣、無念，湛然，即「一心支」。餘四通，亦如是。
〔按語〕：以上釋原則上一切均可發五神通；然也因禪境不同而所發之神通亦有差別。以下釋禪體有隱沒；禪用則不隱沒。
若就諸禪之體，或內心得解；或外相不明，而有隱沒之義。神通是〔禪〕定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。
〔引言〕明修止觀
修禪發生各種禪境，又貪著禪境，謂之貪著禪味，亦算是病禪。如貪著不同層次之禪味，不能出離，則隨此境輪轉生死。但如貪禪出觀，再次第修、次第破，終至十法成就，直至妙覺。
第四、〔說〕明〔如何〕修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便〔法〕，〔尚〕貪著禪味，是菩薩縛(T14.545b，維摩經：「貪著禪味是菩薩縛。」)；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察十意云云。
〔集註〕
【弘決】貪著禪味等者，彼經本斥菩薩住禪，不能利物，義當於縛。故云：以方便生是菩薩解。(T46.431c)
〔按語〕：以下概釋可思議之十法界。
若觀禪如胡瓜〔成長〕，能為十法界而作因緣。
初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因禪而直。後出觀對境，已復還曲，更生煩惱。〔有似〕初如小水，後盈〔滿〕大〔容〕器。禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪〔定之〕比丘，謂為四果(T25.189a，大智度論：「佛弟子中亦有一比丘，得四禪生增上慢，謂得四道。」)。又〔或〕熊子等是也云云；又〔或〕勝意著禪自高，謗擯喜根(T25.107c，大智度論：「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答。從座而起，說如是言：喜根多誑，眾人著邪道中。……」)云云；又〔或〕入定無惡，出觀起惡成業。若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡，惡業則〔又〕興，受飛貍身，噉諸魚鳥(T25.189a，大智度論：「於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚鳥，作無量罪墮三惡道。」)，即其義也。若不得禪，名利不至；既得禪已，〔則〕因〔禪〕造三途〔苦〕法界。
若在禪中，染著定相；若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。若用禪觀，熏於十善，任運自成，不加防護，是天業。四禪、四空，上兩界業。若專修根本，但增長人天，永無出〔離之〕期。如大通智勝佛時，諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿，了無一人得出生死。」(T9.23c，法華經：「一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。」)
〔按語〕：以上釋十法界中六凡法界所發之禪觀；以下為十法界四聖所發之禪境。
若專修不淨、背捨（T46.130b）等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。
若觀諸禪能破六蔽。蔽是集；集招苦果；能破是道；道能至滅。亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。
又，禪必棄欲，是為「檀」；若不持戒，三昧不現前，是為「尸」；得禪故無瞋，是為「忍」；得禪故無雜念，是為「精進」；此法自名「禪」；知諸法皆無常，名為「智」，是名因禪起六度菩薩法界。
又，觀此禪是因緣生法。若觀諸禪是有支；有支由取，乃至老死，如前說。是緣覺法界。
又，觀諸禪因緣生法即空。生法即空是無生道諦，是通教聲聞、菩薩等法界。
又，觀此禪因緣生法即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。何以故？若因禪出生三途、六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界；若因禪出生背捨等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也；若觀背捨等無常者，是用生滅拙度，破二十五有，滅六法界，生一法界；若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，滅七法界，生一法界；若觀禪即假者，是用無量拙度，破二十五有及客塵煩惱，滅八法界，生一法界；若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度，破二十五有及無明惑，滅九法界，生一法界。
〔集註〕
【弘決】若初生六滅四，若生、無生共滅六界，則不得云無生滅七。今文且從傳傳滅邊，故從無生滅七法界，乃至一實巧度滅九法界，從第八去展轉，秪是滅一法界，以一如前，故云：滅七乃至八九。(T46.432b)
〔按語〕：以下為可思議十法界之結語。
成王三昧，遍攝一切三昧，根本、背捨悉入其中，如流歸海。變根本、背捨悉成摩訶衍攝義，如流入海。滅義如淡盡；生義如鹹成。禪波羅蜜變彼慈定成無緣慈悲；變彼念佛成大念佛海，十方諸佛悉現在前；變彼神通成於如來無謀善權。
舉要言之，九法界中諸戒、（T46.130c）定、慧入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安住諦理，即名「天行」。天行有同體無緣慈，即「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。以是五行，生十功德(T12.730a，涅槃經：「若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，得十事功德，不與聲聞、辟支佛共，不可思議。」)，乃至究竟成大涅槃。
是名因禪生、滅十法，隱、顯三諦，次第生出，展轉增進，攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所觀。
〔集註〕
【弘決】九法界戒定慧者，菩薩亦在九界中收，故云：九界。又在九界皆修三學，唯在地獄，縱無現行，亦容發習。至此通收咸入五行，梵行以慈悲為體，不得偏說。(T46.432b)
〔按語〕：以下釋不思議境。十界、百法、三止三觀一念具足，即中、即圓。
不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通，即知此心是無明法性法界。十界、百法，無量定、亂，一念具足。
何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性，故有一切定法。定、散既即無明，無明亦即法性。迷、解、定、散，其性不二，微妙難思，絕言語道；情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？
〔按語〕：由於一念心具足萬法，所以一念即無明，故無明亦即法性。因之定心、淨心、禪味、神通都是法性。法性即無明。此專就法身、法性說。明與無明不分，不可思議。
若就修道、解脫論，一念定心，淨心仍與無明涇渭分別。
〔集註〕
【講義】「由迷法性」：緣起法體該萬有，云：法性。隨緣麤、細殊情智功能，云：迷解。善達法者，亡言慮，徒逐名相者，失法。(B26.433)
雖超越常情，而不離群有。經言：「一切眾生即滅盡定。」(T15.43a，思益經：「一切凡夫常在於定。」)雖即心名定，而眾生未始是〔定〕，而眾生未始非〔定〕。何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是，故不即；不非，故不離；不即、不離，妙在其中。難量若空，唯佛與佛乃能究盡(T9.5c，法華經：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」)。一念禪既爾，一切境界亦復如是。
〔按語〕：只有有情眾生才有心定，所以心定與有情眾生非一、非異，非即、非離。不可言說，超越思議常情；唯佛與佛才能了知究竟，即是不可思議境。至此即是佛界，所以不須以下「發菩提心」九法。
若如此觀，豁得悟者，直聞是言，煩惱病癒(T16.352b，金光明經：「時有百千無量眾生，遇極重病，直聞是言，心歡喜故，種種所患即得除差。」)，不須下九法也；若觀未悟，重起慈悲；此理寂靜，而眾生起迷，無明戲論翳如來藏，稠煩惱林，是故起悲，拔根本重苦；又，無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生即事而真，法身顯現，是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不遍邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時，（T46.131a）豁然得悟。如快馬見鞭影，即到正路。
〔集註〕
【講義】「若觀未悟重起慈悲」文：意在知一體違順、相資，起無緣與拔。(B26.435)
【講義】「不雜毒不偏邪」：不雜毒，簡三藏菩薩。不偏邪，簡二乘及通別菩薩。(B26.435)
若不〔能〕去〔除二道〕者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習，或止、或觀。
若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又，觀禪心即空、即假，雙照二諦而不動真際，名「隨緣止」；通達藥、病，稱適當會，名「即假觀」。又，深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名「即中觀」。三止、三觀在一念心，不前、不後，非一、非異。
為破二邊，名「一」，名「中」；為破偏著、生滅，名「圓、寂滅」；為破次第三止、三觀，名「三觀一心」，實無中、圓、一心定相。以此止觀而安其心云云。
〔集註〕
【弘決】空觀中云照法性淨，當知三惑為不清淨，照三諦空名為空觀。初止、初觀尚具三諦，餘二止觀準例可知。(T46.432c)
〔按語〕：以上釋三觀即三止；三觀一心，即破三止三觀，是為即中、即圓；以下更示餘禪中對治之法。
若二法研心而不入者，當知未發真前，皆是迷亂。以一心三觀遍破橫豎一切迷亂。迷去慧發，亂息定成。
如其不悟，即塞而不通，應當更觀何者不通，何者不塞。若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察。知字非字，識四諦得失。
若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒，成四枯；諸陰即假，破界外四倒，成四榮；諸陰即中，非內、非外，非榮、非枯，於其中間而般涅槃。如此四念，開道品門；道品開三解脫門，入涅槃道，定具足。
何意不悟？當由過去障蔽，現〔執〕著禪味不能棄捨，今昔相扶，共成慳蔽。道何由發？當苦到懺悔，捨身、命、財，捨味禪貪，修於檀度，助治慳障。
又，味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒。過〔去〕、現〔在〕相扶，共成破戒蔽。應〔自〕苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸（T46.131b）障也。
又，如黑齒梵天尚自有瞋，今發事禪何意無瞋？又，諸（計）有禪定，有非無生，亦非寂滅，非二忍故，任自是瞋。過、現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。
又，著禪味是放逸癡所盲，散動間雜。過、現相扶，共成懈怠。當〔自〕苦到精進，無間相續，助治進障。
又，禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。若二乘，但斷煩惱，抵業而去，不論斷業。菩薩斷煩惱，受法性身，而諸法門有開、不開，當知為業所障，須苦到修諸善業。法性身尚爾，況生死身，安得無業，修善助治定障？
又，味〔執〕禪者，全是不了無常生滅，況了味〔執〕著不生不滅？過〔去〕、現〔在〕相扶，共成癡障。當〔自〕苦到懺悔，治事迷僻。
是略明對治，廣不可盡。
燸行人觀法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障更造過失，故重明下三種意耳。
識次位，〔則〕內防增上慢；安忍，〔則〕外防八風；除法愛，〔則〕防頂墮。
十法成就，速入無生，得一大車，遊於四方，直至妙覺，破二十五有，證王三昧。自行、化他，初、後具足。餘皆如上說云云。
〔集註〕
【弘決】又次位者，止謂防濫，餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體，餘文準望陰入，亦應可見。(T46.433a)
（卷第九下完）