〔引言〕觀魔事境
懼魔、防魔、心中有魔即魔境；若心中無魔，則佛、魔一如無二如，魔境相自消。禪定中最易生三種魔境，為害心、身、五根，其實都是邪念所生：如然，初則得疾，次則亂心，重則中邪法。對治之法，求心不可得，魔事亦虛妄，邪法即去。如是，用止觀、魔界當下為佛界，不二不別。
第五、觀魔事境者：
行人修四〔種〕三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迴出其境，又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制，觸惱於我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。行者道弱，未動波旬。一切鬼神屬六天管，當界防戍，正應動此耳。經云：「魔事、魔罪不說者，（T46.114c）是菩薩惡知識」(T8.241b，大品般若經：「魔事魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。」)。
若達邪、正〔一如〕，懷抱淡然，知魔界如、佛界如，一如無二如(T15.639c，首楞嚴經：「魔界如、佛界如，不二不別。」)，平等一相，不以魔為戚，佛為欣，安之實際。若能如是，邪不干正，惱亂設起，魔來甚善也。
〔釋義〕魔界如，佛界如
若能知邪、正如一，則魔界如佛界如，因為魔與佛為相對兩個概念，有魔界之邪，即有佛界之正；反之，有佛界之正，亦相對有魔界之邪。如魔、佛相忘，則邪、正一如，魔界如即佛界如。所謂「懷抱心性湛然」即是正、邪、佛、魔兩忘，則為平等一相。
今明魔為五：一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治法，五、修止觀。
同異者：「陰魔」已屬陰界入境；「煩惱魔」已屬煩惱境；「死魔」病是死因，已屬病患境；今正明「天子魔」也。
然四倒與四魔異者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔；陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天子魔。
〔集註〕
【講義】「然四倒與四魔」：倒壞善，同魔，故簡之。（B26.186）
若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔(T12.761b，大般涅槃經：「云何名為繫屬於魔？有諸眾生，無常見、常常見無常……。」)。煩惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。陰魔即有死。三賢十聖住果報(T8.828a，仁王般若經：「三賢十聖住果報。」)；乃至等覺，三魔已過，唯有一分死魔在(T24.1013a，瓔珞本業經：「入佛行處坐佛道場超度三魔，復住壽萬劫化現成佛，入大寂定等覺諸佛二諦界外。」)。是為界外三魔。無第六天魔，但赤色三昧未究竟，名天子魔。若妙覺理圓，無明已盡，故無煩惱；不住果報，故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。
〔表解〕
界外四魔
無常等四倒 ───── 煩惱魔
無等等色 ────── 陰魔
三賢十聖，至等覺 ── 死魔
赤色三昧未究竟 ─── 天子魔
〔集註〕
【私記】文「等覺三魔已過」者：經云：坐佛道場，超度三魔。復住壽萬劫，化現成佛云云。住壽，故有死也。彼經七地三界報盡；八地已上，法性身化現諸身。以化現故，無陰魔。於等覺位，登中道山頂，與無明父母別，故無煩惱魔。破煩惱，故無天子魔。（B26.188）
【講義】「唯有無常等四倒」：此以常、無常之四倒，有漏、無漏相對，分界內外。「三賢、十聖住果報」：以果報彰死。（B26.188）
若《華嚴》明十魔(T9.663a：「菩薩摩訶薩有十種魔，何等為十？所謂五陰魔，貪著五陰故。煩惱魔，煩惱染故。業魔，能障礙故。心魔，自憍慢故。死魔，離受生故。天魔，起憍慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，味著故。善知識魔，於彼生著心故。不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。」)，亦何得出此意耶？
二、明魔發相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出三種：一者、侫惕鬼，二、時媚鬼，三、魔羅鬼。三種發相，各各不同。
〔集註〕
【講義】「通是管屬」：「管」，管領，即主。「屬」，眷屬，即民。（B26.191）
侫惕發者：若人坐時，或緣頭面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。雖無苦痛，而屑屑難耐。或鑽人耳、眼、鼻，或抱持、擊?，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾
口*祭𢓭作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶，四目、兩口(T15.341a-b，治禪病秘要經：「摩訶迦葉教千比丘，數息靜處，鬼魅所著，見一鬼神面如琵琶，四眼兩口，舉面放光，以手擊擽兩腋下及餘身分，口中唱言埠惕埠惕……作種種聲，至行者所，或見虻蠅蟲蚤蛇蚖，或入耳中……。」)云云。
〔釋名〕 啾 ㄐ一ㄡ
《康熙字典》：「《說文》：小兒聲也。《廣韻》：啾唧，小聲。」（p.194）
〔釋名〕口*祭 ㄑ一ㄝ、ㄔㄚˊ、ㄐ一ˋ
《康熙字典》：「小語。」（p.210）
二、時媚發者：《大集》明十二獸，在寶山中，修法緣慈(T13.167c-168a：「南方海中有琉璃山……有一毒蛇在中而住，修聲聞慈……中有一羊修聲聞慈……中有一龍修聲聞慈……是十二獸，晝夜常行閻浮提內，天人恭敬，功德成就已。」)。此是精媚之主。權應者，未必為惱；實者，能亂行人。
若邪想坐禪，多著時媚。或（T46.115a）作少男、少女、老男、老女、禽獸之像，殊形異貌，種種不同。或娛樂人，或教詔〔示〕人。
今欲分別時獸者，當察十二時，何時數來；隨其時來（來時），即此獸也：若寅，是虎；乃至丑是牛。又，一時為三，十二時即有三十六獸。
寅有三：初是貍，次是豹，次是虎。卯有三：狐、兔、貉。辰有三：龍、蛟、魚。此九屬東方，木也。〔此〕九物依孟、仲、季，傳作前後〔也〕。
巳有三：蟬、鯉、蛇。午有三：鹿、馬、獐。未有三：羊、雁、鷹。此九屬南方，火也。
申有三：狖、猿、猴。酉有三：烏、雞、雉。戌有三：狗、狼、豺。此九屬西方，金也。
〔釋名〕 狖 一ㄡˋ
《康熙字典》：「黑猿也。」（p.1038）
亥有三：豕、貐、豬。子有三：貓、鼠、伏翼。丑有三：牛、蟹、鱉。此九屬北方，水也。
〔釋名〕 貐 ㄩˇ
《說文解字注》：「减貙，虎爪，食人迅决。」（p.457）
〔釋名〕伏翼
《辭海》：「蝙蝠之異稱，以其有翼而晝伏，故名。」（p.317）
中央土，王四季；若四方行用，即是用土也。即是魚、鷹、豺、鱉。三轉〔既周〕，即有三十六。更於一中開三，即有一百八時獸。深得此意，依時喚名，媚當消去。若受著稍久，令人猖狂恍惚，妄說吉凶，不避水火云云。
〔表解〕
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四方 |
五行 |
十二時 |
三十六獸 |
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東方 — |
木— |
寅時 |
1.貍 |
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2.豹 | |||
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3.虎 | |||
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卯時 |
4.狐 | ||
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5.兔 | |||
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6.貉 | |||
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辰時 |
7.龍 | ||
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8.蛟 | |||
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9.魚 | |||
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南方 — |
火— |
巳時 |
10.蟬 |
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11.鯉 | |||
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12.蛇 | |||
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午時 |
13.鹿 | ||
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14.馬 | |||
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15.獐 | |||
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未時 |
16.羊 | ||
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17.雁 | |||
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18.鷹 | |||
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西方 — |
金 — |
申時 |
19.狖 |
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20.猿 | |||
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21.猴 | |||
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酉時 |
22.烏 | ||
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23.雞 | |||
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24.雉 | |||
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戌時 |
25.狗 | ||
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26.狼 | |||
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27.豺 | |||
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北方 — |
水 — |
亥時 |
28.豕 |
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29.貐 | |||
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30.豬 | |||
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子時 |
31.貓 | ||
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32.鼠 | |||
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33.伏翼 | |||
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丑時 |
34.牛 | ||
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35.蟹 | |||
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36.鱉 |
（３）魔羅鬼（（115b）
次明魔羅者：為破二善，增二惡故，喜從五根，作強、軟來破。
〔集註〕
【弘決】前 土*追（忄*追）愓、時媚並波旬遠屬。今魔羅者，皆波旬近屬；或天主自來，最為難伏。「二善二惡」者：四弘為己善；諸行為未善；見思為已惡；無明為未惡。（T46.408a）
【講義】「四弘為已善」：發心在先故。「諸行為未善」：修行後起故。「見思為已惡」：凡夫之分故也。「無明為未惡」：聖位之障故也。（B26.196）
《大論》云：「魔名『花箭』，亦名『五箭』。」(T25.99c：「是故名為魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭亦名五箭。」)各射五根，共壞於意。五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根；意根若壞，五根豈存？眼見可愛色，名「花箭」，是軟賊；見可畏色，名「毒箭」，是強賊；見平平色，不強不軟賊。餘四根亦如是。合十八箭，亦名十八受。以是義故，不應受著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔道。
復次，魔內射不入，當外扇檀越、師僧、同學、弟子，放十八箭。昔諸比丘，得魔內惱，又得檀越譽毀（毀譽），強軟不捷，魔即哭去。行者善覺師徒、檀越，或法主異語，徒眾即瞋；徒眾怨（T46.115b）言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。
又，魔善巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，起塔造寺，使散妨定。
若不隨者，令墮二乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。
〔集註〕
【弘決】言「行當」者，指示也。（T46.408b）
又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或偏假裏，種種蹊徑，令不入圓。
阿難、笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱(T12.848c，大般涅槃經：「阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂……菩薩初住乃至十住或有說空無相無作……。」)，何況初心，寧免自他三十六箭？
〔按語〕：自、他各十八界即三十六界，眾生為三十六界傷，故稱之為三十六箭。
〔集註〕
【弘決】「寧免自他三十六箭」者：一根有三，三五十五；轉入意地，又有三箭，故成十八。魔自作惱，名之為「自」；扇動檀越，名之為「他」。自他各有一十八箭，故三十六。（T46.409a）
若知魔、佛皆入實際〔空〕，則無怖畏。《大經》云：「為聲聞人，說有調魔；為大乘者，不說調魔。」(T12.638b：「先所說者，為欲令彼聲聞、緣覺調伏諸魔，非為大乘。」)一心入理，誰論強、軟耶？
三、明妨亂者：但強、軟等箭，初射五根，有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。
病有種種相：從眼入者，病肝；餘根可知。身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死。
失觀心者：本所修觀，善法安隱；從五根見聞已後，心地昏忽，無復次序。
邪法者：當約十種正法，簡出邪相：〔1〕有者：色從眼入，見山河星辰、日月居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有太過。〔2〕無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。〔3〕明者：色入已，豁豁常明，如日月照。〔4〕闇者：昏闇漆黑，鏗然不曉。〔5〕定者：色入已，心如木石，塊然直住。〔6〕亂者：色入已，狡擲攀緣。〔7〕愚者：色入已，闇短鄙拙，脫裸無恥。〔8〕智者：色入已，聰黠捷疾。〔9〕悲者：色入已，憂惱泣淚。〔10〕喜者：色入已，歌逸恒歡。〔11〕苦者：百節疼痛，如被火炙。〔12〕樂者：身體暢醉，如五欲樂。〔13〕禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍（T46.115c）祟。〔14〕福者：恒自招福，亦能為他作福。〔15〕惡者：無惡不造，又令他作惡。〔16〕善者：自行檀等，亦令他行檀。〔17〕憎者：不耐見人，遠他獨住。〔18〕愛者：戀重纏著。〔19〕強者：其心剛強，出入不得自在；猶如瓦石，難可迴變，不順善道。〔20〕軟者：心志軟弱，易可敗壞；猶若軟泥，不堪為器。以是等，若過、若不及，悉名「邪相」。
〔集註〕
【弘決】對空等十法簡二十邪法。文望正法，皆名太過。其實若過、不及，各各有十，至禪境中當辯（辨）。（T46.409b）
一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；歷五根，合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；而其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。
〔集註〕
【弘決】「三百邪法」者：且約邪從外來，故云「三百」。若兼度入意地，則三百六十。故文中云：「而其初入，必因五根。」故且從因以明三百。（T46.409b）
夫
忄*追侫惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪法；魔羅備此二損也。
四、明治法。
若治侫惕者：須知拘那含佛，末法比丘，好惱亂眾僧，僧擯驅之，即生惡誓：常惱坐禪人。此是源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂。今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是
忄*追侫惕惡夜叉，拘那含佛時，破戒偷臘、吉支，貪食嗅香；我今持戒，不畏於汝！」如是呵已，即應去。若其不去，當密誦戒序及戒，戒神還守，破戒鬼去。(T15.341b-c，治禪病秘要經)
〔集註〕
【弘決】云「偷臘」等者：盜增法歲，意避僧役，希利貪食，故得此名。……「吉支」者，鬼名也。此鬼本由破戒所致，故聞戒序猶生愧心。況戒神為護，今（令）破戒鬼去。（T46.409b）
治時媚鬼者：須善識十二時、三十六時獸，知〔即〕時唱〔其獸〕名，媚〔鬼〕即去也。隱士、頭陀人，多畜〔留〕方鏡，挂之座後，媚〔鬼〕不能〔改〕變鏡中色像，〔其〕覽鏡識之，可以自遣。此則內、外兩治也。
治魔羅有三：一、初覺，呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘，一切他物不受；不受之術，能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵〔不〕得。又，求心叵〔不〕得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死（T46.116a）為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須多說。
〔集註〕
【私記】文「治魔羅有三」等者：若依《大品》，有二法：一、觀法空，二、不捨眾生。此乃悲、智二法也。又《佛陀波利要決》云：但解四威儀中，易脫而修，即無魔事。慎勿勤強以自生苦。道從樂生，不同外道受諸苦法。解此消息，魔事自除。猶不除者，即宜捨置，或讀誦經論，乃至入諸市肆遊，自放心，魔事必遣（已上）。（B26.206）
五、止觀者：例為十法。
思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途〔苦〕法。
若隨魔起善，所謂他屬而行布施，雖生善道，世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，有魔、無魔」即此意也(T8.228a，大品般若經：「是菩薩有魔無魔。」)。是為三善法界。
魔又化令自入涅槃。眾生何預汝事？唐〔突〕受辛苦，不如取證！是名二乘法界。
魔又令人紆迴拙度，不速入菩薩道。
如是淺、深歷別，皆是思議境也。
〔按語〕：以上釋止觀明魔發相，成三途苦，或三善法等，均為思議境；以下釋不思議發相，止一切境名止，故觀魔界即佛界。
若即此魔事，具十界百法在一念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一魔一切魔；一切魔一魔；非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。
如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑑，即知是魔，非帝釋〔天〕也。別教不耐非法，故云「非我所宜」。圓教安之實際，故言「如我應受」(參T14.543a，維摩詰所說經)。不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。
魔界即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫〔計〕起魔界，於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令眾生於魔界即佛界，於煩惱即菩提，是故起慈。慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲，即無緣一大慈悲也。
〔集註〕
【弘決】慈與眾生魔界即佛界之樂，故云「慈無量佛」。悲拔眾生佛界即魔界之苦，故云「悲無量魔」。（T46.410a）
欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛界，名「觀」。但以四悉〔檀〕，止觀安心。
隨魔事起，即以四句破之；橫、豎、單、複，破悉無滯。
三藏（T46.116b）初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔；道樹下，得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。(T25.99b，大智度論：「是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔得法身故，破陰魔得道、得法性身故，破死魔常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。」)
〔表解〕
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破四魔 | ||
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三藏教 |
伏四魔，坐道場，得菩提道 得法性身 |
─┐─ 破煩惱魔 ├─ 分破死魔 ─┘─ 分破陰入魔 |
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道樹下，得不動三昧 ──────
分破天子魔 | ||
〔釋名〕不動三昧
《達摩多羅禪經》：「即能思惟觀察五陰，了達深法滅除生死。…如是修行法相，具足成就。得增上厭離意，堅固精進不可動轉，得甚深三昧、堅固三昧、不動三昧。」（T15.320b-c）
通教初得無生忍，至六地得菩提道，如前；八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。笈多恒為所惱，後得神通，伏而非破云云。
別教十住，已破界內四魔；登地分得菩提道，破煩惱魔；分得法身，破陰魔；分得赤色三昧，破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃別教方便說耳。
〔表解〕
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別教 |
十住 |
────────
破界內四魔 |
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登地 |
分得菩提道 ───
破煩惱魔 分得法身 ────
破陰魔 分得赤色三昧 ──
破天子魔 |
圓教初住，俱破八魔；得菩提道，破煩惱魔云云。乃至妙覺，八魔究竟永盡。雖初住破，非初住破；雖後覺破，非後覺破；而不離初住、後覺，是為「破法遍」也。
於上〔四教〕一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。
道品者：魔界具一切色。色即是空，色即不淨；色即是假，此名為淨；色即是中，非淨非不淨。餘〔受、想、行、識〕四陰亦如是。是名「一念處一切念處」，乃至三解脫門。
〔釋義〕一念處一切念處
一念含三千、萬法，故一念一切念。因為三千、萬法不外於一念心故。其他四陰亦可作如是觀。例如一想亦含三千萬法，故一想一切想。因為三千萬法不外於一想中故。甚至魔界，乃至三解脫門，均不出一念、一想中。能明乎此，即謂道智門已開。
〔道品〕門若未開，必由事障。久遠劫來，為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要（邀）利養故；行於魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法，雖名為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用正度，對治六蔽〔法〕；蔽去度成，如油多明盛。若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念〔色身、法身〕二佛助治。
〔集註〕
【弘決】此六蔽者，雖似六度，不為菩提，皆屬魔攝。前之四度，灼然生死；所得禪定，與鬼交通；所得船（？般）若，不離見著。言「正度」者，四教六度皆名為正。……「借念二佛」者，謂色身、法門身。雜中有惡，當用念色；雜中有善，當念法門。（T46.410b）
若小乘伏道遍，名為聞慧；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真，起增上（T46.116c）慢？
若欲入真〔空住〕，當一心安忍，勿更為魔之所動亂。窮微觀照，強心呵抵。
若入似〔真〕位，得法賞賜，勿生高〔傲〕心、〔貪〕愛心。譬如大〔功〕勳，〔被罷〕黜為小縣〔令〕，或失祿，或失命。若起法愛，是犯罪；但發似解，如小縣；失似解，如失祿；墮二乘地，如失命，大乘家業宗社滅故。若無法愛，從相似〔真〕入真實，調〔伏〕魔為侍〔衛〕，直至道場。復次，退慧如失勳；退定如失祿；〔慧、定〕俱退如失命。
〔集註〕
【私記】文「失似解，墮二乘地」者：問：圓教相似退為二乘耶？若云退者，諸文皆云不退；若不退者，今文云何？答：不可退也。然今文者，是假設耳，非實退也。《圓頓》云：若生法愛，非唯不得入位心，更退大，乃欲取小，為犯罪遂致刑戮。《覺意三昧》云：恐失大悲，墮二乘地云云。上卷釋法愛云：既不入位，又不墮二乘云云。（B26.215）
復次，通〔教〕用一意為觀者，行人根鈍，先解通〔教〕意，度曲入別〔教〕。《中論》品品別意，而俱會〔歸〕無生。通、別互舉，得意相成也。
問：魔動竟〔盡〕，好法後起，為是法爾，寒過春來耶？
答：未必併然。自有過難，好法亦不發。魔是〔外力〕惡緣所感；善是〔主觀〕心力所致。《釋論》云：「釋迦往昔在惡世世無佛，求法精進，了不能得。魔變化作婆羅門，詭言：有佛一偈，汝能皮為紙，骨為筆，血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令乾，擬書偈，魔即隱去。佛知其心，從下方涌出，為說深經，得無生忍。」可以為證云云。（T46.117a）
（卷第八下完）