五、修止觀，例前為十云云。
先簡思議者〔後簡不思議境〕：病因緣故，生十法界。
〔按語〕：以下釋由病之因緣而生十法界，此為思議境，約生理上說。
如為病故，退失本心，棄廢禪定，誹謗三寶，不惟先罪招禍，而言修善無福，起大邪見。又，惜身養命，魚肉辛酒，非時無度。或病差身壯，五欲恣情。善心都盡，惡業熾盛，起上、中、下罪，是為「因病造三惡法界」。
若人自念此病困苦，皆由往日不善折（按：應作「所」）致，深生慚愧，不敢為非；雖嬰〔受〕困篤，而善心無改，起上、中、下善，是為「因病造三善法界」。
若遭疾病，因怖畏生死，知此病身酬於前業，若構生死，將來流轉，復何窮極？苦、集危脆，世世相隨，為之受惱；當求寂滅，無相涅槃。是為「因病起聲聞法界」。
又，觀此病，病我色、心，因於此病而致老死；死由於生；生由昔有；有從取（T46.110a）生；取從愛生；愛從受生；受從觸生；觸從六入生；六入從名色生。
色即四大、五根；名即四心。觀此根、大，復從何生？青色從木生；黃色從地生；赤色從火生；白色從風生；黑色從水生。
〔表解〕
青色 ── 從木生
黃色 ── 從地生
赤色 ── 從火生
白色 ── 從風生
黑色 ── 從水生
〔集註〕
【講義】「白色從風生」以風換金，取蕭殺氣歟？（B26.118）
又，觀木從水生；水從風生；風從地陽氣生；地從火生；火從木生；木還從水生。如是追逐，周而復始，無自生者。
〔表解〕
木
↙
↖
火
水
↘
↗
地 → 風
觀外五行既爾，內五藏色亦復如是。肝從青氣生；心從赤氣生；肺從白氣生；腎從黑氣生；脾從黃氣生。
〔表解〕
肝 ── 從青氣生
心 ── 從赤氣生
肺 ── 從白氣生
腎 ── 從黑氣生
脾 ── 從黃氣生
此之肝藏為自體生？為從他生？即知：肝藏從腎生；腎從肺生；肺從脾生；脾從心生；心從肝生。肝不自生，還從腎生。
〔表解〕
肝
↙
↖
心
腎
↘
↗
脾 → 肺
如是內求，四大、五藏既其無體，何故不壞？四心持之：識心持地；想心持風；受心持火；行心持水，是故不壞。
〔表解〕
四心
持四大
識心 ── 持地
想心 ── 持風
受心 ── 持火
行心 ── 持水
〔集註〕
【弘決】明由心持四大，故四大不壞。識生諸心，故識如地；想取像貌，如風動轉；受性領納，如火堅物；行心為作，如水去來。（T46.401b-c）
此之四心，為自生？為不自生？即知：行心從受生；受心從想生；想心從識生。識從過去行生；過去行從無明生。無明從妄想生；妄想還從妄想生。經云：「妄想生妄想，輪迴十二緣。」(T16.340a-c，金光明經：「妄想因緣，和合而有……名曰無明。行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱，眾苦行眾，不可思議，生死無際，輪轉不息。」)
〔表解〕
行心 ←─ 受心 ←─ 想心 ←─ 識
←─ 過去行 ←─ 無明 ←─ 妄想
↑
妄想
〔集註〕
【私記】文「行從受生；受從想生；想從識生」等者：問：今文相生，何異五陰次第？又，上第五云：論人說識，先了別；次受、想、行、色，能生、所生等。今亦不同彼相生次第。答：今依《成論》識、想、受、行相生次第。上文或有別意，或文誤耳。然下《決》列識、受、想、行、色，成四念處，依經部宗云云。（B26.119）
如狂渴人，見焰為水，南向逐之。逐之不得，大喚言「水！」，空中響應，謂己大〔已太〕南，水應在北；迴頭北走。如是四方皆逐不得。遂大懊惱，謂水入地，瓟地吼喚。身體疲極，轉更至闇，亦復不得。南走喻舌逐味；北走喻耳逐聲；西走喻鼻逐香；東走喻眼逐色；瓟地喻身逐觸；到闇喻意逐無明。
〔集註〕
【講義】「謂己大南」：大和本作「太」，為是。（B26.120）
〔釋名〕 瓟 ㄅㄠˊ
《康熙字典》：「瓟瓠、可為飲器。《類篇》匏也；减包，取其可包藏物也。」（p.1095）
如是六根，遍走諸塵，無一可得，亦不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不復更走。以不走故，身心定住。心定住故，豁爾悟解，發得因緣正智，知此色、心等，從本已來，（T46.110b）體性寂靜，非生非滅；妄想顛倒，謂有生滅。若不隨妄想，則無明滅，乃至老死滅畢，故不造新；如不然火，是則無煙。既不得無明、老死，病為病誰？是名「觀病起緣覺法界」。
又，觀此病皆由愛惜身命、財物，致受眾惱。亦是持戒不完〔善〕，多病短命。亦是心志劣弱，不能安忍，身神不護。亦是精進力薄，無善補禳。亦是無禪定力，為病所動。亦是心少智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰〔受〕此疾。
〔集註〕
【弘決】言「補禳」者：有精進者，內則補助正道，外則禳於災難。（T46.401c）
今以己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。捨無遺玜，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是為「因病起六度菩薩界」。
〔集註〕
【弘決】「願」即四弘。「行」即六度。初之四字是檀。「順理」兩字是尸。「安忍」兩字是忍。「勤加」兩字是進。「正意」兩字是禪。「覺悟無常」四字是智。（T46.401c）
又，觀此病，知從前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想，無有真實；我及涅槃，是二皆空。是名「因病起通教菩薩界」。
又，觀此病雖畢竟空，空無所受而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。是為「因病起別教菩薩界」。
如是等法，因於病患，次第出生，是名「思議境」，非今所觀也。
〔按語〕：以下釋不思議境，約理上說，乃至悲心上說。
不思議境者：一念病心，非真、非有，即是法性、法界。一切法趣病，是趣不過。唯法界之都〔總相〕，無九〔法〕界差別。如如意珠，不空、不有，不前、不後。病亦如是。絕言離相，寂滅清淨，故名「不可思議」。
達病實際，何喜何憂？作是觀時，豁爾消差（瘥）。《金光明》云：「直聞是言，病即除愈。」(T16.352b：「直聞是言，心歡喜故，種種所患即得除差。」)即初觀意耳。
復有〔疾〕深重難除〔而〕差（瘥）者，至長者所，為合眾藥，病乃得差（瘥）(T16.352b：「復有無量百千眾生，病苦深重難除差者，即共來至長者子所，時長者子，即以妙藥授之令服，服已除差亦得平復。」)，即後九觀意也。
一切眾生皆具此理而不能識，隨見思流，〔沈〕沒〔於〕分段〔生死〕海。深生悲愍，欲〔參〕與非有即空道、滅之樂，是為有疾菩薩能以空觀調伏（T46.110c）其心。心調伏故，實疾除愈。
以慈悲故，權疾則生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾而慰喻之。子病若愈，父母亦愈。(T8.828a，仁王般若經：「三賢十聖住果報。」)是名「體、析慰喻有疾菩薩」也。
〔集註〕
【私記】文「是名體折慰喻」者：問：《淨名經》三觀慰喻是通相三觀，既無三藏，何云「體折」？答：且以空觀相從言之。故《圓頓》云：是名以通教慰喻也。（B26.125）
又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空而得度脫，當識空病、種種法門。聲聞二乘以不識故，隨無明無知流，〔沈〕沒〔於〕變易海。不能分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生、淨土皆不成就。為是義故，即起慈悲，拔無知苦，與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。
以慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶如一子。其子病故，父母亦病，因以身疾慰喻其子。子無知愈，父母亦愈(T9.58b，法華經：「觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者。」)。是名「別教慰喻有疾菩薩」。
又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。經云：「三賢、十聖住果報。」(T14.538a，維摩經：「一音演說法。」)即是實報因果病也。為是義故，而起慈悲，拔無明苦，與究竟樂。是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。
以慈悲故，權病則生，生實報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾慰喻其子。子無明愈，父母亦愈(T14.544b，維摩經：「居士，是疾何所因起？其生久如，當云何滅？維摩詰言：從癡有愛則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。」)。是名「圓教慰喻有疾菩薩」也。
如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現(T1.183c，般泥洹經：「生身背痛。」)；如是慰喻，一音演說(T14.544b，維摩經：「譬如長者，唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈，父母亦愈。」)。為易解故，如前分別；實而論之，即不思議慈悲。
唯彼淨名，具如此法；三實圓除，三權普現。彼上人者，難為酬對。國王、長者，實疾全在，不堪顧命；二乘雖除取相，辭不（T46.111a）堪行；菩薩乃弢客塵，往往致屈。唯彼文殊，道力相鄰，扣機承旨，故其能也。問云：居士此疾何所因起？其生久如，當云何滅？居士答云：今我病者，從大悲起。以眾生病，是故我病；眾生病愈，是故我愈。(T14.544b，維摩經：「譬如長者，唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈，父母亦愈。」)
夫眾生實疾，從癡、愛生。癡、愛纔生，大悲亦起；癡、愛纔滅，大悲亦滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。故方丈問疾、茅城〔俱尸〕背痛(T14.544b，維摩經：「譬如長者，唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈，父母亦愈。」)，皆此義也。
誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。
慈悲力大，菩薩適發此心，疾即〔消〕除〔而〕愈，不俟更修下法。法喜、天台云云。
〔集註〕
【弘決】云「法喜」等者，此是章安私語。第一本云：如喜禪師、天台大師，發心真實，隨念即除。若望差心，即不真實。（T46.402b）
若發心不真，欺眾生，耍三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠，有大勢力！
安心者：若入道場，病時，如上所說，體解、發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸損，是名大藥。更不紛擾，修餘治法也。
〔集註〕
【弘決】安心中云「體解」等者：夫欲安心，必先了境，次起弘誓，故合（今）安心，先牒二法。「體解」者，識境也。「發心」者，起誓也。（T46.402c）
破法遍者：行人病時，觀病為因色病？為因心病？若色是病者，外山林等皆應是病，〔已〕死〔之〕人〔既是外境〕亦應是病。〔但〕屍及山林未曾受惱，當知色非病也。祇由心想，計有此病。
今觀病心不自、不他〔不自、他合、一非餘合〕，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。心如虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地大。非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。」(T14.544c：「非身合，身相離故，亦非心合心如幻故。」)不得病心生；不得病心無生；亦生亦無生；非生非無生。單、複、具足，皆如上破陰入中說。
〔集註〕
【弘決】「非地大，不離地大」等者：病由心造，故非地大；病實病身，故不離地大。舉地為首，餘亦復然。四大無病，故非身合；心既如幻，幻本無病。（T46.402c）
識通塞者：觀於病法，句句之中，識諦、緣、度。觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上（T46.111b）說也。
道品調適者：若觀病是四大，病是不淨；病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四大，病即非淨非不淨。有、真、非有非真；空、假、非空非假；枯、榮、非枯非榮，如是等義，皆與身念處無二無別。如此病受，非苦非樂；病之想、行，非我非無我；病心，非常非無常，例如上義。三十七品，於枕席間，皆得成就。解苦無苦，入清涼池。
助道者：若修正觀，未得差者，當借前來六種之治。正、助合行，尚能入道，何況身疾而不消除？
作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然；如彼琉璃，在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾未除，果疾是分（份）。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢，言我病行均彼上人。
〔集註〕
【弘決】「不免眾災」者，即三小災，謂：刀、疾、饑；若三大災，謂：火、水、風。六根雖淨，實果縛身，在欲、色界或遇三小；縱逢劫末，法爾離災。若入無生，如曇無竭，尚有果身，名為「果疾」。（T46.403a）
安忍者：但勤正、助，莫為內、外障緣阻礙休息。答（按：應作「若」）正、助稽留，疾成道廢；能安心在疾，不動不退，所作辦也。
設得病損，行觀（觀行）明淨，不生貪著，莫起愛染。
十法成就，疾入法流。是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知云云。