〔引言〕治法
四種病患原因不同，對治方式亦不同，不可因看似一病相，以同一方法治之。本段僅論及治禪病之六法。
三、明治法宜對不同：
若行〔勞〕役、食飲而致患者，此須方藥調養即差（同瘥、治癒，以下同此）。若坐禪不調而致患者，此還（T46.107c）須坐禪，善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜。若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神咒，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。
今約坐禪，略示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。
用止治者：溫師云：繫心在臍中，如豆大，解衣，諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向齶，令氣調恂（均）。若念外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。
作此觀時，亦有無量相貌：或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪。若神意寂然，即是電光定（按：即欲界定）相。此尚能得禪，況〔豈〕不能愈疾？
所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無常。復次，人託胎時，識神始與血合，帶系在臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道，故多用之。
正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即此意也。又有師言：上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食，心瘇、臍下冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者，移心向三里（穴道名）。痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差（瘥）為度。
〔按語〕：以上守心在臍或丹田；若不癒，再以心守兩腳大拇趾橫紋；若再不癒，心想設腳下有一大坑，心亦隨之墮下。
〔集註〕
【私記】文「丹田臍下二寸半」者：《圓頓》云一寸。《小止觀》云：臍下一寸名「憂陀那」。此云「丹田」（已上）。《抱朴子》〈內篇〉云：肩中卻行三寸，為「上丹田」；心為「中丹田」；臍下二寸四分，「下丹田」。（B26.96）
【講義】「丹田去臍」：中指上節、中節之間為一寸。（B26.96）
「移心向三里」：三里穴在膝眼下三寸，骨*行㑺骨廉大筋內。（B26.97）
〔釋名〕 膂 ㄌㄩˇ
《康熙字典》：「脊骨也。」（p.1503）
〔釋名〕 瘇 ㄓㄨㄥˇ
《康熙字典》：「脛氣足腫也」（p.1145）
頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、（T46.108a）繞鼻胞子、腹卒痛、兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間須安置境界，以心緣之。須臾，水腹脹急痛，但一心注境。若心悶，當小息。小可，更起倚，重作前法。若覺小除，彌須用治法。若因此腰腳急痛，即想兩腳下作一丈坑，移前境界置坑底，以心主之，自當差（瘥）。要在靜室。
〔按語〕：以下釋止心於足亦可治病。
又，常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是故上分調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又，五藏如蓮華，靡靡向下；識多上緣，氣強，衝府藏〔腑臟〕，翻〔反〕破成病。心若緣下，吹火下溜，飲食鎖（按：應作「銷」）化，五藏順也。止心於足，最為良治。今當用，屢有深益。以此治他，往往皆驗。蔣〔添文〕、吳〔明徹〕、毛〔喜〕等，即是其人〔曾師智者〕。
〔集註〕
【弘決】「蔣、吳、毛」者：謂蔣添文、吳明徹、毛喜。此陳朝要官，皆稟息法，腳氣獲除，具如《百錄》。此等親承智者大師以稟法訓，得事治之益，是故引之。（T46.399c）
又，隨諸病處，諦心止之，不出三日，無有異緣，無不得差〔瘥〕。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。心緣外境，如開門；止心痛處，如閉扇，理數然也。又，心如王，病如賊，心安此處，賊則散壞。
〔按語〕：以下釋五行相剋、相生，五腑亦然。於心互止，交互為用。止四大亦然。
又，未必一向止心病處。如《皇〔黃〕帝秘法》云：「天、地二氣交合，各有五行：金、木、水、火、土，如循環。故金化而水生；水流而木榮；木動而火明；火炎而土貞，此則相生。火得水而滅光；水遇土而不行；土值木而腫瘡；木遭金而折傷，此則相剋也。」如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差〔瘥〕。餘四藏可解。
〔集註〕
【講義】「如皇帝秘法」：「皇」一本作「黃」。《記》主所覽如今本《素問難經》中語也。（B26.98）
又，用止治四大者：若急止，治水；寬止，治火；止頂，治地；止足，治風。
〔表解〕
治四大
急止 ── 治水
寬止 ── 治火
止頂 ── 治地
止足 ── 治風
二、用氣治者，謂：吹、呼、口*熙、呵、噓、口*詩，皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。
若冷，用吹，如吹（T46.108b）火法；熱用呼；百節疼痛用 口*熙，亦治風；若煩脹、上氣，用呵；若痰癊，用噓；若勞倦，用
口*詩。
〔表解〕
冷 ────── 用吹
熱 ────── 用呼
百節疼痛、風 ─ 用 口*熙
煩脹、上氣 ── 用呵
痰𦮳 ───── 用噓
勞倦 ───── 用 口*詩
〔釋名〕 廕 一ㄣˋ
《康熙字典》：「心病。」（p.1151）
六氣治五藏者：呵治肝；呼、吹治心；噓治肺；口*熙拟治腎；口*詩𤤳治脾。
〔表解〕
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六氣 治五臟 |
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1.呵 ── 治肝 |
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2.呼 |
─ 治心 |
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3.吹 |
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4.噓 ── 治肺 5.口*熙 ── 治腎 6.口*詩 ── 治脾 |
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〔集註〕
【私記】文「用六氣治五藏」等者：《圓頓》曰：吹、呼治心；噓治肝；呵治肺；嘻治脾；𤤳治腎（已上）。《禪門》及《小止觀》同之。今文獨違諸文，何耶？（B26.99）
【講義】「呵治肝」：文中呼、吹，唇，本屬腎；噓，舌，屬心；口*詩，喉，屬脾；口*詩，齒，屬肺。今所對異之，因運心帶想不同，仕氣之方不同歟？（B26.100）
〔釋名〕六氣
《翻譯名義集》：「觀治病者，有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、呬。此六種息皆於脣口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：心配屬呵，腎屬吹；脾呼、肺呬，聖者知；肝臟熱來噓字至；三焦壅處但言嘻。」（T54.1166b）
〔釋名〕𤤳
《康熙字典》：「審支切，音詩；出《摩訶止觀》。」（p.220）
又，六氣同治一藏：藏有冷，用吹；有熱，用呼；有痛，用 口*熙；有煩滿，用呵；有痰，用噓；有乏倦，用 口*詩。餘四藏亦如是。
〔表解〕
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臟 |
用六氣治 有冷 ─── 用吹 有熱 ─── 用呼 有痛 ─── 用 口*熙 有煩滿 ── 用呵 有痰 ─── 用噓 有乏倦 ── 用 口*詩 |
又，口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突；於一上坐，七過為之，然後安心；安心少時，更復用氣，此是用治意。若平常吐穢，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口 口*熙 去痛、除風，鼻內安和。口呵去煩、下氣、散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安鎖（按：應作「銷」）。口*詩𤤳去勞之（乏？），鼻中和補；細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜，非唯自能治病，亦能濟他。
〔集註〕
【講義】「不須鼻中補也」：「補」，盈滿也。（B26.101）
三、用息為治者：夫色、心相依而息，譬樵、火相藉而煙。瞻煙清濁，知樵臊濕；察息強軟，驗身健病。若身行，風橫起，則痛痒成病，何暇用心？須急治之！
先須識息有四伴：有聲曰「風」，守之則散；結滯曰「氣」，守之則結；出入不盡曰「喘」，守之則勞；不聲、不滯，出入俱盡曰「息」，守之則定。
〔表解〕
風：有聲 ──────── 守之則散
氣：結滯 ──────── 守之則結
喘：出入不盡 ────── 守之則勞
息：不聲不滯，出入俱盡 ─ 守之則定
〔集註〕
【私記】文「常使籠籠」者：《口決》云：當眼中朧朧。百丈禪師〈禪苑〉云：目須微開，免致昏睡；若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目云云。（B26.103）
當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四支，布置骨解（筋）；當令關節相應，不倚不曲，緩帶，轉側調適；以左手置右手上，大指纔令相詣；縱放頰車，小小開口，四、五過長吐氣；次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼臉太急，常使籠籠，然後用息也。
〔集註〕
【講義】「若身行風橫起」：謂氣息不順。「則痛痒成病」：血分不順故也。「息有四伴」：報風為主；隨時轉為伴。（B26.103）
〔按語〕：以下釋四觸成四病，即所謂八觸相違病。
用息治八觸相違病者：若因重觸，成地大病，偏用出息治之。若發輕觸，成風病，偏用（T46.108c）入息治之。若發冷觸，成水病，偏用出息治之。若發熱觸，成火病，偏用入息治之。餘亦如是。若得調和正等，隨意而用。此用常所數息，非作別息也。
〔按語〕：以假想，心運十二息治病。
〔表解〕
因重觸 ── 成地大病 ── 偏用出息治之
發輕觸 ── 成風病 ─── 偏用入息治之
發冷觸 ── 成水病 ─── 偏用出息治之
發熱觸 ── 成火病 ─── 偏用入息治之
次、別運十二息者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。此十二息帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息。隨母氣息，兒漸長大；風路滑成，兒息出入不復隨母；生在異處，各各有息，名「報息」。依息者，依心而起；如瞋、欲時，氣息隆盛，此名「依息」也。前六氣，就報息帶想；今十二息，就依息帶想，故不同前也。
前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病，故用今依息治之。上息治沈重地病；下息治虛懸風病；焦息治脹滿；滿息治枯瘠；增長息能生長四大。外道服氣，祗應服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜；冷息治熱；煖息治冷；衝息治癥結腫毒；持息治掉動不安；補息補虛乏；和息通融四大。作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病，用諸息，忽謬用也。
〔表解〕
十二息
1.上息 ── 治沈重地病
2.下息 ── 治虛懸風病
3.焦息 ── 治脹滿
4.滿息 ── 治枯瘠
5.增長息 ─ 生長四大
6.滅壞息 ─ 散諸𦮳膜
7.冷息 ── 治熱
8.煖息 ── 治冷
9.衝息 ── 治癥結腫毒
10.持息 ── 治掉動不安
11.補息 ── 補虛乏
12.和息 ── 通融四大
四、假想治者：前氣息中，兼帶用想，今專以假想為治。如辯師治癭法；如患癥人，用針法；如《阿含》中，用煖蘇治勞損法(T2.319b-c，雜阿含經：「時天作婆羅門，以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩，詣世尊所以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。」)；如吞蛇法(T15.338b，治禪病秘要經：「龍畏怖故，吸水都盡，化為四蛇，金翅鳥王，口銜四蛇，比丘坐上，求水不得。金翅鳥王，眼出火燒蛇，諸蛇驚怖。」)云云。
〔集註〕
【弘決】「辯師治癭」者：第一本云：如高麗辯師治癭病法：假想此癭，如露蜂窠，蜂子在窠。須臾，蜂子穿窠而出，膿潰膏流。蜂子俱去，眾孔婁婁，如空蜂窠。想心成已，癭病消差。「如患癥人用針法」者：應作「癥」字。第一本云：如人患癥，癥結在腹，想作金針，入腹刺之，使癥對過。如是數數，為之不休，一過相值，癥結便去。從是得差，而常患痛耿耿。然後更問他人云：此患已差，而耿耿常痛。他人答言：汝想針破癥，癥破而針猶在。應更作想，除其金針。依語即差。（T46.399c-400a）
〔釋名〕 癭 一ㄥˇ
《說文解字注》：「頸瘤也。」（p.349）
五、觀心治者：不帶想、息，直觀於心，內外推求，心不可得，病來偪誰？誰受病者？
六、方術治者：術事，不知則遠，知之則近。如治咽（噦）法，如治齒法，如捻大指治肝等云云。
〔集註〕
【弘決】「如治噦法」者：第一本云：以畏怖之，即差。《雜含》云：用心息太急，又眠處單薄，因外風寒，動胃管腎等，上逆胸塞，節節流水停住胸中，名之為「噦」，須急治之。治法如經甚廣云云。「如治齒法」者：第一本云：向北斗咒云：齒牙疼，北斗治之，痛差自知！痛即差也。又，以狗牙從陰地向陽地咒云：令人牙痛差。不差，暴汝；差，還本。痛即差也。「如捻大指治肝」等者：五指主五藏。故大指主肝；頭指主肺；中指主心；無名指主脾；小指主腎。（T46.400b）
【講義】「六、方術治」：「方」無定而有其理；善適時作用云「術」。蓋術多在奪人心，故知之信薄，故無驗；不知者深信，故為效。故《圓頓》本云：術治不可妄傳。若知之，治則無驗。密部不許妄傳，亦類之。（B26.106）
術事淺近，體多貢幻，非出家人所須，元不須學，學須急棄。若修四三昧，泡脆之身，損增無定，借用治病，（T46.109a）身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利，喧動時俗者，則是魔幻魔偽，急棄！急棄！
三十六獸嬈人者，應三遍誦咒曰：「波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩 吉利摩 毘利吉 遮陀摩」。
〔釋名〕 嬈 ㄋ一ㄠˇ
《說文解字注》：「苛也苛者，小艸也。引申為瑣碎之偁。《玄應》曰：苛煩也，擾也。」（p.625）
初得細心，外境觸心驚擲，於是氣上，腹滿、胸煩，頭痛、〔心〕悶。此是六神遍身遊戲，因驚擲失守，外有惡神入身，奪其住處，故使如此。若治之法：閉口蹙鼻，不令氣出，待氣遍身，然後放氣，令長遠；從頭至足，遍身皆作出想，牽之令盡。如是三遍，然後誦咒〔曰〕：「支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波晝」。三遍〔誦〕竟，然後調息，從一至十；命出入息言：「阿那波那、阿晝波晝」，病即差（瘥）也。
若赤痢、白痢，卒中惡〔化〕、面青，眼反〔翻〕、脣黑，不〔能分〕別人者，以手痛捻丹田，須臾即差（瘥）。
又，隨身上有痛處，手杖痛打病處，至四、五十。此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。今以痛偪之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。