卷第八上
〔引言〕觀煩惱境
心神不寧是自己之業力及外在之邪境所引起；可以不同之方法對治；然後修思議與不可思議之止觀。此煩惱是指修觀之時，所起之貪瞋，皆極為猛烈，難以制伏，並非平常之煩惱。於此煩惱境出現時，修行者可將原先所觀陰入界境，轉而觀煩惱境，觀此煩惱境為不思議境，配合十乘觀法而修之。
第二、觀煩惱境者：
上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪、瞋發作；是時應捨陰入，觀於煩惱。
前呵五欲，知其過罪；棄蓋是捨平常；陰入觀於果報。於中求解，今觀發作隆盛，起重貪、瞋。如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然（燃）。
又，報法尋常，無時不有，呵、棄為易；若欻起煩惱，控制則難。何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起、乍滅；今所發者，鬱然不去。生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死馬(T23.3a，十誦律：「時彼林中有一死馬，女到馬所則身不現，是比丘婬欲燒身故，便共死馬行婬。既行婬已欲熱小止，即生悔言：我已退墮，非是比丘非釋種子。」)，況其匹類。此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼闇。譬如流水，不覺其急；概之以木，漣漪 水*豹𣳈起。亦如健人，不知有力，觸之怒壯。煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰、界、入，如觸睡師子，哮吼震地。
〔按語〕：觀陰、界、入如不悟，則易生煩惱。則宜面對煩惱，以煩惱為所觀境，觀其為不思議境。
〔集註〕
【弘決】「水*豹」者，本音「豹」字，即豹變也。今是水起，借從水作。（T46.389b）
若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無能勉出。為是義故，須觀煩惱境也。
觀此為四：一、略明其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。
初、明〔煩惱〕相者，先釋名：煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又，與心作煩，令心得惱。即是〔惑有〕見、思，〔智有〕利、鈍。
此一〔向〕往分數〔類〕：五鈍何必〔定〕是貪、瞋？如諸蠕動〔蟲類〕，實不〔知〕推理，而舉虫*敖砼〔鉗〕張鬐〔鬚〕，怒目自大。〔如〕底（同低）下凡劣，何嘗執見行、住、坐、臥，恒起我心？故知五鈍非無利也。（T46.102a）五利豈唯見惑，何嘗無恚、欲耶？當知利、鈍之名，通於見、思〔惑〕。
今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辯（辨）聰，見想猶弱，所有十〔煩惱〕使同屬於鈍。從因定發見，見心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪；得意如發定。
若發定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起煩惱，正是今所觀也。
〔集註〕
【講義】「如下所觀」：指十之一（初）見境。（B26.10）
若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂：「利上之鈍名『背上使』；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟亦如是。」
〔按語〕：以上指煩惱相即見、思惑與世智之鈍利。二惑與二世智並非完全沒有交集。
〔集註〕
【講義】「毘曇人謂利上之鈍」：背上使名，新舊《婆沙》無之，今從弘論師說歟？（B26.11）
若開此利鈍，為八萬四千。今但束為四分：三毒偏〔以〕發〔緣一境〕為三分；若〔平〕等緣三境，名「等分」。三毒偏〔少〕起，〔此〕是覺觀而非多；三毒〔平〕等〔同〕起，名「覺觀多」。若少、若多，悉名「散動」，俱能障定。〔三毒〕無記〔無所緣〕是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入散心中；散心中〔出〕，還入諸定。」(T8.368b，大品般若經：「滅受想定起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還入散心中。」)〔報〕散〔動〕不障定，即此義也。
〔按語〕：利鈍世智分言之有八萬四千煩惱；約言之分為等分、覺觀多、散動、報散動四分。其中「散動」時三毒無論分別緣境，或同時緣一境，均有所緣，故能障定；「報散動」未緣特定之境，故不障定。
《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」若爾，散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上棄蓋中說。
〔集註〕
【弘決】依《成論》人意，亦許《毘曇》四分俱散，而不云四分俱障，但云散中無不並有相應癡惑，故云「散兼無知」。能障定者，則在於癡。
言「別意」者，如上釋蓋，隨人不同。若貪重者，貪即為蓋。瞋、癡為障，亦復如是。故今為障，准彼應知。（T46.390a）
【講義】「《成論》人云」：此《成論》師謂散中但癡障定也。（B26.14）
但煩惱之相，廣不可盡；若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中，常令除糞。」(T9.17a：「二十年中常令除糞。」)糞即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得「一日之價」(T19.17b：「一日之價。」)；若住分別多少，終不得直（值）。今觀煩惱糞，求智慧錢，非欲分別見、思相也。
若爾，五百羅漢何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入假時，當委悉分別。
〔集註〕
【弘決】疑云：若意在除棄，五百羅漢豈非除棄，而《婆沙》中種種分別耶？（T46.390b）
【講義】「五百羅漢」：佛滅四百年造《婆沙論》聖者也。（B26.16）
復次，利、鈍合，各束為四分，同是〔三〕界內，共二乘〔所〕斷，名「通煩惱」也。若界（T46.102b）外四分，二乘〔所〕不斷，名「別煩惱」。若作相關〔聯〕，何得離通〔煩惱〕有別〔煩惱〕？通惑為枝；別惑為本。得真智，斷枝〔惑〕；得中智，斷本〔惑〕。若作不思議者，祇界內煩惱即是菩提，何得非是別〔煩惱〕惑？已如前說。
〔集註〕
【弘決】已如第一卷以三止觀結發心中說。（T46.390b）
二、明煩惱起之因緣：因緣有三，如後說。
起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦利、不深不利。
第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，即屬煩惱發相也。發時深重，不可禁止；觸境彌增，無能遮制，是為深相。數數發起，起輒深重，故名為利。「利而不深」、「深而不利」，準此可知。
〔煩惱起之〕因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。
習〔因種子〕者：無量劫來，煩惱重積，種子成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其〔力〕疾，〔以本〕概之〔逆之〕則知〔其〕奔猛。行人任煩惱流，沿生死海，都不覺知；若修道品，泝諸有流，煩惱嵬起。唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。
〔釋名〕 嵬 ㄨㄟˊ
《說文解字注》：「高而不平也。」（p.437）
業〔力擊作〕者：無量劫來，惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河湉靜，不覺流浪；暴風卒至，波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須〔當下剎那〕；一心正前後，行船得免。
魔〔所煽動〕者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行道出界，去此投彼，十軍(T25.99b，大智度論：「欲是汝初軍；憂愁軍第二；飢渴軍第三；愛軍為第四；第五眠睡軍；怖畏軍第六；疑為第七軍；含毒軍第八；第九軍利養，著虛妄名聞；第十軍自高，輕慢於他人。」)攝擒，故深利之惑，欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭〔魚〕（按：摩竭魚 makara 意為大魚）吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳(T25.109a，大智度論：「昔有五百估客，入海採寶，值摩迦羅魚王開口，海水入中，船去駃疾……中有五戒優婆塞語眾人言：吾等當共稱南無佛，佛為無上，能救苦厄。眾人一心同聲稱南無佛，是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛三昧。」)。
若就火為譬者：〔火焰〕抖擻如習；風扇如業；膏〔油〕投如魔。
〔集註〕
【私記】文「斗藪如習」者，應云「薪如習」也（更檢）。（B26.22）
【講義】「抖擻如習」：《私記》八（七）云：應云「薪如習」。今謂「抖擻」撥出義，乃謂撥出薪投火，如文可也。（B26.23）
魔、業如下說；觀習動煩惱，是今所觀也。
三、治法不同者：小乘〔對〕治〔煩惱〕有五：對、轉、不轉、兼、具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境云（T46.102c）云。
〔集註〕
【弘決】將五門禪對治四分，唯闕治障道一，故指在下文，即業境中六蔽及障、不障等是也。（T46.391a）
對治者：一分煩惱即有三種，合成十二；對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。
〔按語〕：四分煩惱有三種因緣故合成十二。
轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥、病俱轉，亦名「轉治」，亦是「對治」。
〔集註〕
【私記】文「思惟邊無」等者：問：計邊、無邊是外道見，何為治法？答：彼堅執故，成僻見，今為治，泛借用也。（B26.25）
不轉治者：病雖轉，治終不轉；宜修此法，但以此治。治轉、不轉病，故名「不轉治」。
〔集註〕
【講義】「治轉不轉病」：「治病」二字恐寫錯，應云「病轉不轉治」。（B26.25）
兼治者：病兼、藥亦兼。如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。
具治者：具用上法，共治一病。
是名小乘，先用五治，後用諦智，乃得入真。
〔按語〕：以上為小乘對治煩惱法；以下是大乘以本來「無生」遍治一切煩惱。
大乘明治，非對、非兼等，名第一義治。如阿竭陀藥（按：即不死藥），能治眾病。(T9.461c，華嚴經：「譬如阿伽陀藥，眾生見者眾病悉除。」)
小乘多用三悉檀為治；大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是煩惱，誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切也。此極略，須善取意也。
四、修止觀者，還為十〔二〕意：
〔按語〕：還為「十意」，擬為「二意」：思議境、不思議境。
初、簡思議境者：
一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道，乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。
為欲因緣，不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失人種，是名「貪欲生畜生界」。
又，為欲因緣，慳惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。
〔集註〕
【弘決】「亦慳他家」者：非但己境不欲人侵，亦不欲人侵他欲境。鬼以慳貪為本，復以諂故慳他。（T46.391c）
為欲因緣而生嫉妒，猜忌防擬，常欲勝他，百方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。
又，欲因緣，深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲（T46.103a）生人界」。
又，欲起時，鄙人欲粗，希求天欲，勤修十善，防止純熟，任運不起，是觀「貪欲生六天界」。又，觀欲心，棄呵（呵棄）清淨，能發禪定，是「色天、無色天界」。
又，觀欲是集，集方招苦，厭此苦、集而修出要，是「聲聞界」。
若觀欲是無明，為無明欲而造諸行，輪環無際；若止於欲，無明、行等皆止，是為「緣覺界」。
若觀欲是蔽，而（即）起慈悲而行於捨；怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是「六度界」。
若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅，欲即是空，空即涅槃，是為「通教界」。
又，觀欲心有無量相。集既非一，苦亦無量。知根、欲、性皆因欲心，分別具足。是為「別教界」。
其餘三分煩惱出生諸法，亦復如是。次第生一切法，是名「思議境」也。
〔按語〕：以上闡明「觀欲」時起種種念、種種境，均歸於空相，通藏、通、別三教。
〔次〕不思議境者：如《無行》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如是；如是三法中，具一切佛法。」(T15.759c，諸法無行經：「貪欲是涅槃，恚、癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。」)
如是四分，雖即是道，復不得隨〔緣〕；〔即使〕隨之，將人向惡道；〔即使不向惡道〕復不得斷〔惑〕，〔即使〕斷之〔也將〕成增上慢。〔所以說〕「不斷癡愛，起諸明脫，」(T14.540b，維摩經：「不滅癡愛，起於明脫。」)乃名為道。不住〔煩惱〕調伏〔煩惱〕；不住〔煩惱〕不調伏〔煩惱〕。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法(T14.545b，維摩經：「有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住、不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法，若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏，不調伏心。」)。所以者何？凡夫貪染，隨順四分，生死重積，狠戾難馴，故名「不調」。
〔集註〕
【講義】「成增上慢」：斷滅乃小證，望大乘未得謂得，故為上慢。（B26.30）
二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調；如是不調，名之為「調」。焦種(T14.547b，維摩經：「如焦穀牙。」)不生，根敗(T14.549b，維摩經：「譬如根敗之士，其於五欲不能復利。」)無用。
菩薩不爾。於生死而有勇；於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥(T14.549b，維摩經：「譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。」)，如醫療病(T25.224a，大智度論：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」)。不味涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛空，不住於空(T14.547b，維摩經：「如空中鳥跡。」)。不斷煩惱而入涅槃(T14.539c，維摩經：「不斷煩惱而入涅槃。」)，不斷（T46.103b）五欲而淨諸根，即是「不住調伏，不住不調伏」意。
〔按語〕：以上釋凡夫、聲聞、緣覺、菩薩關於煩惱與調伏煩惱之不同。
今末代癡人，聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，嘗之甚苦。果種、甘味，一切皆失(T12.667a，大般涅槃經：「譬如有人食菴羅果，吐核置地，而復念言：是果核中應有甘味，即復還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨。」)。無智慧故，刻核太過，亦復如是。聞「非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不礙故，名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是噉鹽太過，鹹渴成病(T25.194a，大智度論：「譬如田舍人，初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故，此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽滿口食之，鹹苦傷口。」)。經云：「貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。」(T15.759c，諸法無行經：「若有人分別，貪欲、瞋恚、癡，是人去佛遠，譬如天與地。」)《大經》云：「言我修無相，則非修無相。」此人行於非道，〔卻〕欲望通達佛道(T14.549a，維摩經：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」)，還自壅塞，同於凡鄙。是住不調，非不住〔不調〕也。
復有行人，聞「不住調伏，不住不調伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二邊。是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。此乃住調伏心，非不住〔調伏心〕也，北方備此兩失。
〔集註〕
【講義】「欲修中智」：是事外求理，遂歸小行。（B26.36）
又，初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心不調事。初一行之，薄得片益。自此已後，常行不息，亦無復益，行之不改。以己先益，化他令行。又引經為證，受化之徒，但貪欲樂，無纖芥道益；崩騰耽湎，遂成風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家（後周宇文邕）傾蕩佛法，皆由此來。是住不調及住於調，何關不住？調與不調，是名大礙，何關無礙？是增長非道，何關佛道？
如是調與不調，皆名不調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。
〔按語〕：以上釋煩惱本空，故調伏與不調伏都是凡夫之見。即使以下一段之辯證中道亦是凡情之見。
今言：不住調伏；不住不調伏；不住非調伏、非不調伏；不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏；亦住不調伏；亦住非調伏非不調伏；亦住亦調伏亦不調伏。
何以故？煩惱即空故，「不住不調伏」；（T46.103c）煩惱即假故，「不住調伏」；煩惱即中故，「不住亦調伏亦不調伏」；雙照煩惱故，「不住非調伏非不調伏」。
〔表解〕
煩惱即空 ── 不住不調伏
煩惱即假 ── 不住調伏
煩惱即中 ── 不住亦調伏亦不調伏
雙照煩惱 ── 不住非調伏非不調伏
雖不住調、不調等，而實住調、不調等；雖實住調、不調等，而實不住調、不調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都〔統攝〕故。
〔集註〕
【弘決】「雖不住」下，明住四句與不住四句，相入相即。住、不住中各但舉初二兩句，等取餘二。準文具義，亦應更釋住四句已，方與不住四句相入相即。為避煩文故，便明相即。準不住義釋住四句者：即空故，住調伏；即假故，住不調伏；雙非故，住第三句；雙照故，住第四句。（T46.393a）
【講義】「相入相即」：「相入」謂無別；「相即」謂無二。（B26.39-40）
用此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說云云。
〔集註〕
【講義】「歷一切句」：謂歷一切法八句。（B26.40）
如是體〔會通〕達，名為無礙道；「一切無礙人，一道出生死。」(T9.429b，華嚴經：「一切無礙人，一道出生死。」)
〔按語〕：以上為調伏之結語：計貪欲本無即空，即是調伏煩惱。
云何出〔離生死〕耶？有時體達貪欲畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名「住調伏得益」。或時縱心觀此貪欲本末因緣，幾種是病，幾種是藥？如和須蜜多，入離欲際，度脫眾生。作是觀時，豁出生死，是名「住不調得益」。或時「二俱非故得益」；或時「俱觀得益」。如是善巧應住、不應住，自他俱益。於菩薩法無所損減；以四悉檀而自斟酌。
〔集註〕
【講義】「云何出耶」：達貪欲法體，離情應物為出。離情故住調伏；應物故住不調伏。一體二用，故雙非雙觀。稱法本有，自他俱益，非修成離損減。（B26.41-42）
如喜根〔比丘〕為諸居士說巧度法，皆得無生忍；勝意比丘行拙度法，無所克獲，後遊聚落，聞貪欲即道，而瞋喜根〔比丘〕云何為他說障道法？作擯〔伐之教〕未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄，是故強〔調地〕說，作後世〔引以為戒之〕因。
〔按語〕：以上謂調伏煩惱得益與否，或說巧度、拙度均在使人得益。
巧觀悉檀，若自、若他，若近、若遠(T25.107b，大智度論：「爾時有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直不捨世法，亦不分別善惡……但說諸法實相清淨……得生忍故則得法忍……勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝意諸弟子鈍根，多求分別是淨是不淨，心即動轉……是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚……我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。」)，住調伏、不調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無失。若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。
若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙：雖多不有，雖一不無；多不〔成〕積，一不〔成〕散；多不〔為〕異，一不〔成〕同；多即〔是〕一，一即〔是〕多。
〔釋義〕若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙……多即一，一即多
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱之六凡；辟支佛、羅漢、菩薩、佛稱為四聖。六凡、四聖合稱十界。十界自乘即成百法界。
因為十法互具成百法，所以每一法即具百法，所以多即一，一即多。
又一切法皆因緣所成，凡因緣所生皆無自性故空，所以「雖多不有」；又因未曾有一法不從因緣生，故即使一法亦是假有，所以「雖一不無」。依上所分析，所以「若一念煩惱心起，即具十界百法」。
經云：「闇中樹影，闇故不（T46.104a）見(T12.622b，大般涅槃經：「譬如闇中有樹無影……如彼闇中不見樹形。」)，天眼能見。」是為闇中有明。智障甚盲闇，是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是明、闇不相妨礙，亦不相破。何以故？世間現見：室內然燈，不知向闇〔相〕去至何處；若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無足跡。闇既如此，明亦復然。求闇無闇，明無所破；求明無明，闇無所蓋。雖無明闇，破蓋宛然。
不受、不著、不念、不分別。新起者，名「不受」；舊起者，名「不著」；不內取，名「不念」；不外取，名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議、不相妨、不相〔排〕除〔斥〕」。
〔表解〕
新起者 ── 不受
舊起者 ── 不著
不內取 ── 不念
不外取 ── 不分別
〔集註〕
【弘決】中智為新；無明為舊。理性為內；諸法為外。若以十二因緣、根、塵為新、舊等，自是三藏、通教等意。（T46.394b）
若世智燈滅，闇惑更來。若中道智光，常住不動；如神珠常照，闇則不來。觀煩惱闇即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。準上陰入境可知〔即無明〕。
如是觀時，追〔悔心〕傷已過，廣愍眾生。何以故？理非明闇。以迷惑故，起苦、集闇；解治法故，有道、滅明。約闇故悲，約明故慈；大誓之心，與境俱起。
為滿願故，須立要行；行之要者，莫〔過於〕先〔行〕止觀。四分煩惱，體之即空，名「體真止、入空觀」也。觀諸煩惱藥、病等法，名「隨緣止、入假觀」。觀諸煩惱同真際，名「息二邊止、入中道觀」。善巧安心，修此三止、三觀，成一心三眼、三智也。
〔按語〕：以上總結觀陰、界、入；觀三毒，觀煩惱……均莫如觀四悉檀。因為四悉檀已概括世、出世法，人、我對治諸法。換句話說，四悉檀已涵蓋以上陰、界、入，及一切煩惱對治法。
〔表解〕
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三止 |
三觀 |
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觀四分煩惱 |
體之即空 ─ 體真止 藥、病法 ─ 隨緣止 同真際 ── 息二邊止 |
─ 入空觀 ─ 入假觀 ─ 入中道觀 |
善巧安心 ─→ 成一心三眼、三智 |
若眼、智未開，破障令遍。觀四分煩惱，念念三假，非自、他、共、離，單、複、具足見思不生；知病識藥，無知不生〔識〕；非真、非緣，無明不生。橫、豎破遍。
〔集註〕
【弘決】明破遍，準依前文，唯闕授藥及三假中無明、法性，但是文略。（T46.394b）
於即空中，翻〔反〕構苦、集，是名「知塞」；於苦、集中，達即是空，是名「知通」。於諸法藥，翻〔反〕構為病，是名「知塞」；於諸病法，即能知藥，是名「知通」。翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉，即變為明，（T46.104b）名之為「通」。
又，觀煩惱而修道品：四分心起，即污穢五陰。一陰無量陰；受、想、行、識亦復無量。諸陰即空，凡夫倒破，小枯樹成；諸陰即假，二乘倒破，大榮樹成；諸陰即中，廢枯榮教，二邊寂滅，入大涅槃。乃至開三解脫，入清涼池也。
〔按語〕：通破一切無明煩惱，及空與中，若反執於於空、中，謂之「知塞」。
〔集註〕
【講義】「一陰無量陰」：謂只名色有無量種類，非謂法體融通。（B26.50）
若遮障重，當修助道；既解、惑相持，便應索援。外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以背捨助；內外貪欲起，以勝處助。違法瞋起，眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無緣慈助。計斷、常起，三世因緣助；計我、人起，二世因緣助；計性實起，一念因緣助。明利覺起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起，隨息助。助道強故，能開闢涅槃門。
〔表解〕
外貪欲起 ─── 不淨助
內貪欲起 ─── 背捨助
內外貪欲起 ── 勝處助
違法瞋起 ─── 眾生慈助
順法瞋起 ─── 法緣慈助
戲論瞋起 ─── 無緣慈助
計斷常起 ─── 三世因緣助
計我人起 ─── 二世因緣助
計性實起 ─── 一念因緣助
明利覺起 ─── 數息助
沈昏覺起 ─── 觀息助
半沈半明覺起 ─ 隨息助
〔集註〕
【弘決】「違法瞋」者，瞋他順理，故觀眾生作己親想。「順法瞋」者，瞋他違理；事雖順理，瞋違觀心，故觀諸法及眾生空，乃至涅槃亦不可得。「戲論瞋」者，橫於諸法而計性實，或執權破實，或執實破權。（T46.394c）
〔釋名〕八勝處
《俱舍論》：「論曰：勝處有八，一內有色想觀外色少；二內有色想觀外色多；三內無色想觀外色少；四內無色想觀外色多；內無色想觀外青、黃、赤、白為四，足前成八。八中初、二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」（T29.151c）
《中阿含》（T1.799c-800b）、《大智度論》（T25.348c）、《大乘阿毘達磨雜集論》（T31.758c），同。
於未開頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思量。草木瓦礫，勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者，何煩惱滅？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。〔以〕未識次位，觀行、相似全未相應，濫叨上位，所以成怪。
〔集註〕
【弘決】明次位中云「鼠唧」等者：不達諦理，謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲？即聲無旨，濫擬生死即是涅槃，亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空三昧？故下合云「所以成怪」。「叨」者，貪也。（T46.395a）
若內、外障起，當好安忍。忍若不過，敗壞菩薩；安忍不動，薩埵可成，即獲償賜似道禪、慧。
得是償時，莫生法愛，愛妨真道。若無頂墮，自在無礙，如風行空，位入銅輪，破無明惑，成無生忍。
〔按語〕：以上「知塞」障重，當修助道。即不同法，治不同之煩惱。
得一大車高廣，僕從而侍衛之(T9.12c，法華經：「爾時長者，各賜諸子等一大車，其車高廣眾寶莊校……又多僕從，而侍衛之。」)。乘是寶乘，直至道場(T9.15a，法華經：「乘此寶乘，直至道場。」)。是名四分煩惱具足一切佛法，亦名「行於非道，通達佛道」，亦名「煩惱是菩提」，亦名「不斷煩惱，而入涅槃」。
廣說有三十六句。須先立四句，謂：〔初句〕「不斷煩惱、不入涅槃」〔為凡夫〕；〔次〕「斷煩惱、入涅槃」〔為無學〕；〔三句〕「亦斷亦不斷、亦入亦不入」〔學人〕；〔四句〕「非（T46.104c）斷非不斷、非入非不入」〔為理〕。初句謂凡夫；次謂無學人；三謂學人；四謂理是，是為根本四句。
〔表解〕
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1.不斷煩惱、不入涅槃 ─── 凡夫 |
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根本四句 |
2.斷煩惱、入涅槃 ───── 無學人 |
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3.亦斷亦不斷、亦入亦不入 ─ 學人 |
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4.非斷非不斷、非入非不入 ─ 理 |
句句各開四。初句四者，謂：「不斷、不入」，「斷、不入」，「亦斷、亦不斷、不入」，「非斷非不斷、不入」。初謂起惡凡夫；二謂得禪外道；三謂得禪起見外道；四謂無記人。
次句四者，謂：「斷、入」，「不斷、入」，「亦斷亦不斷、入」，「非斷非不斷、入」。初謂析法無學；二謂體法無學；三謂析、體兩學人；後謂真理性冥，即是入也。
第三〔之〕四句者：「亦斷、亦不斷、亦入亦不入」，「斷、亦入亦不入」，「不斷、亦入亦不入」，「非斷非不斷、亦入、亦不入」。初謂析、體兩學人；二謂析法學人；三謂體法學人；四謂通學、無學人真理也。
第四〔之〕四句者：〔初〕「非斷非不斷、非入非不入」，〔次〕「斷、非入非不入」，〔三〕「不斷、非入非不入」，〔四〕「亦斷亦不斷、非入非不入」。初謂凡聖等理；二謂析法聖理；三謂體法聖理；四謂析、體學人理。
〔以上〕此說十六句，〔連〕就根本四句，合二十句入涅槃。
〔表解〕
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根本四句 |
十六句入涅槃 |
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1.不斷煩惱、不入涅槃 ─── |
1.不斷、不入 ────── 起惡凡夫 |
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2..斷、不入─────── 得禪外道 |
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3.亦斷亦不斷、不入 ── 得禪起見外道 |
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4.非斷非不斷、不入 ── 無記人 |
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2.斷煩惱、入涅槃 ───── |
1.斷、入 ──────── 析法無學 |
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2.斷、入 ──────── 體法無學 |
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3.亦斷亦不斷、入 ──── 析、體兩學人 |
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4.非斷非不斷、入 ──── 真理性冥 |
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3.亦斷亦不斷、亦入亦不入── |
1.亦斷亦不斷、亦入亦不入 ─ 析、體兩學人 |
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2.斷、亦入亦不入 ──── 析法學人 |
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3.不斷、亦入亦不入 ─── 體法學人 |
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4.非斷非不斷、亦入亦不入 ─ 通學、無學人真理 |
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4.非斷非不斷、非入非不入 ─ |
1.非斷非不斷、亦入亦不入 ─ 凡聖等理 |
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2.斷、非入非不入 ───── 析法聖理 |
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3.不斷、非入非不入 ──── 體法聖理 |
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4.亦斷亦不斷、非入非不入 ─ 析、體學人理 |
〔按語〕：以上是斷煩惱、入涅槃之十六句。以下為斷煩惱與出涅槃。說明形式與上同。
又，十六句出涅槃。初根本四句者，謂：「不斷煩惱、不出涅槃」，「斷煩惱、出涅槃」，「亦斷亦不斷煩惱、亦出亦不出」，「非斷非不斷、非出非不出」。
〔表解〕
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根本四句 |
1.不斷煩惱、不出涅槃 |
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2.斷煩惱、出涅槃 |
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3.亦斷亦不斷煩惱、亦出亦不出 |
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4.非斷非不斷、非出非不出 |
一一句各四句。初四句者：「不斷煩惱、不出涅槃」；「不斷煩惱、出涅槃」；「不斷煩惱、亦出亦不出〔涅槃〕」；「不斷煩惱、非出非不出〔涅槃〕」。一謂體法二乘；二謂體法出假菩薩；三謂體法亦空亦假菩薩；四謂體法真理。
〔集註〕
【弘決】第一〔之〕四句中第三句者，此是中根出假菩薩，分斷煩惱，名「亦不出」；復能出假，名為「亦出」。若下根者，斷見思盡方能出假，則不應云「亦出不出」。（T46.395b-c）
第二〔之〕四句者：「斷煩惱、出」〔涅槃〕；「斷煩惱、不出」〔涅槃〕；「斷煩惱、亦出亦不出」〔涅槃〕；「斷煩惱、非出非不出」〔涅槃〕。一謂析法無學，輔佛益眾生；二謂析法無學，即入滅者；三（T46.105a）謂析法學人，自利利他者；四謂真理。
第三〔之〕四句者：「亦斷亦不斷〔涅槃〕；亦出亦不出〔涅槃〕」〔煩惱〕；「亦斷亦不斷〔煩惱〕、出〔涅槃〕」；「亦斷亦不斷〔煩惱〕、不出〔涅槃〕」；「亦斷亦不斷〔煩惱〕、非出非不出〔涅槃〕」。初句謂兼用析、體，入空菩薩；二句謂兼用析、體，出假菩薩；三句謂兼用析、體二乘；四句謂體法冥真之理。
〔集註〕
【弘決】第三四句中，初句者，此是體門兼用析者。析為「亦斷」；體為「不斷」。初入空時，名「亦不出」；後必出假，名為「亦出」。（T46.395c）
第四〔之〕四句者：〔初〕「非斷非不斷〔煩惱〕、非出非不出〔涅槃〕」；〔次〕「非斷非不斷〔煩惱〕、出〔涅槃〕」；〔三〕「非斷非不斷〔煩惱〕、不出〔涅槃〕」；〔四〕「非斷非不斷〔煩惱〕、亦出亦不出〔涅槃〕」。初句謂體理；二句謂體法出假菩薩；三句謂體法二乘；四句謂體法入空菩薩。
〔表解〕
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根本四句 |
十六句出涅槃 |
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1.不斷煩惱、不出涅槃
─── |
1.不斷煩惱、不出涅槃 ─── 體法二乘 |
|
2.不斷煩惱、出涅槃 ──── 體法出假菩薩 |
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3.不斷煩惱、亦出亦不出 ── 體法亦空亦假菩薩 |
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|
4.不斷煩惱、非出非不出 ── 體法真理 |
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2.斷煩惱、出涅槃 ────── |
1.斷煩惱、出 ────── 析法無學，輔佛益眾生 |
|
2.斷煩惱、不出 ────── 析法無學，即入滅者 |
|
|
3.斷煩惱、亦出亦不出 ─── 析法學人，自利利他者 |
|
|
4.斷煩惱、非出非不出 ─── 真理 |
|
3.亦斷亦不斷煩惱、亦出亦不出 ─ |
1.亦斷亦不斷、亦出亦不出 ─ 兼用析、體入空菩薩 |
|
2.亦斷亦不斷、出 ───── 兼用析、體出假菩薩 |
|
|
3.亦斷亦不斷、不出 ──── 兼用析、體二乘 |
|
|
4.亦斷亦不斷、非出非不出 ─ 體法冥真之理 |
|
4.非斷非不斷、非出非不出 ─── |
1.非斷非不斷、非出非不出 ─ 體理 |
|
2.非斷非不斷、出 ───── 體法出假菩薩 |
|
|
3.非斷非不斷、不出 ──── 體法二乘 |
|
|
4.非斷非不斷、亦出亦不出 ─ 體法入空菩薩 |
若各立出、入兩根本八句者，即成四十句。若合根本為四句者，即成三十六句。
〔按語〕：斷、不斷煩惱，入、不入涅槃；以及出、不出涅槃各十六句，加上兩根本四句，共四十句。若出、入涅槃各十六句，加上四根本句即三十六句。
問：三十六〔句〕止在三藏與通，亦得作別、圓耶？
答：體法意無所不該。
若更別說者，約別、圓四門更分別之。根本四句者：「不斷〔煩惱〕、不入〔涅槃〕」，空門也；「斷〔煩惱〕、入〔涅槃〕」，有門也；「亦斷亦不斷〔煩惱〕、亦入亦不入〔涅槃〕」，亦空亦有門也；「非斷非不斷〔煩惱〕、非入非不入〔涅槃〕」，即非空非有門也。
〔表解〕
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根本四句 |
1.不斷、不入 ─────── 空門 |
|
2.斷、入
─────────
有門 |
|
|
3.亦斷亦不斷、亦入亦不入
─
亦空亦有門 |
|
|
4.非斷非不斷、非入非不入 ─ 非空非有門 |
〔集註〕
【弘決】初明入中根本四句者：既以別、圓共為四門，故四門中言「不斷」者：界外圓體，體惑性空，義當空門；空無所斷，亦復無入。言「斷入」者：界外析法，次第斷惑；既有所斷，義當有門。有所斷故，則名有入。第三門者，兼用析、體。第四門者，謂析、體理。（T46.395c）
【講義】「界外析法」：謂別教。（B26.62）
於一一門各更四者：「不斷〔煩惱〕、不入〔涅槃〕」，世界悉檀也；「不斷〔煩惱〕、入〔涅槃〕」，為人悉檀也；「不斷〔煩惱〕、亦入亦不入涅槃」，對治悉檀也；「不斷〔煩惱〕、非入非不入〔涅槃〕」，第一義悉檀也。
〔表解〕
1.不斷、不入 ───── 世界悉檀
2.不斷、入 ────── 為人悉檀
3.不斷、亦入亦不入 ── 對治悉檀
4.不斷、非入非不入 ── 第一義悉檀
〔集註〕
【弘決】世界既無生善、滅惡，及以見理，故名「不入」。下之三悉，不斷如上。若為人中，善既已生，義之如「入」。若對治中，約治病邊，名之為「入」；不對病故，名為「不入」。第一義中，理性不當入與不入。餘之三門，其門雖異，對四悉邊，其義不殊。（T46.395c-396a）
又，更於一門還作四門，謂：「不斷〔煩惱〕、不入〔涅槃〕」，謂空門也；「不斷〔煩惱〕、入〔涅槃〕」，謂有門也；「不斷〔煩惱〕、亦入亦不入〔涅槃〕」，謂亦空亦有門也；「不斷〔煩惱〕、非入非不入〔涅槃〕」，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。
〔表解〕
1.不斷、不入 ───── 空門
2.不斷、入 ────── 有門
3.不斷、亦入亦不入 ── 亦空亦有門
4.不斷、非入非不入 ── 非空非有門
〔集註〕
【講義】「又更於一門」：前根本句，兼斷、入對四門；此但以入、不入對四門。（B26.63）
依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門，云何謂不斷〔煩惱〕、不出〔涅槃〕，不斷〔煩惱〕、出〔涅槃〕，不斷〔煩惱〕、亦出亦不出〔涅槃〕，不斷〔煩惱〕、非出非不出〔涅槃〕。初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。（T46.105b）一門四句如此，餘三門可解。
〔表解〕
1.不斷、不出 ───── 空門
2.不斷、出 ────── 有門
3.不斷、亦出亦不出 ── 亦空亦有門
4.不斷、非出非不出 ── 非空非有門
三十六、四十，準前可知。此則遍該小、大、析、體之意也。若得此意，例一切法，亦應如是。
問：若如法觀佛、涅槃與般若，〔此〕是三則一相。涅槃既明三十六句，般若復云何？
〔按語〕：以下論諸法生、不生，涅槃生、不生，其論證方式均同上煩惱斷、不斷；入、不入，出、不出涅槃相同。
答：若涅槃既即是般若者，何俟更問？今當重說：「諸法生、般若生」，「諸法不生、般若不生」，「諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生」，「諸法非生非不生、般若非生非不生」，根本四句也。
〔表解〕
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根本四句 |
1.諸法生、般若生 |
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2.諸法不生、般若不生 |
|
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3.諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生 |
|
|
4.諸法非生非不生、般若非生非不生 |
〔集註〕
【弘決】言「生」等者，此準《大品》〈照明品〉中，舍利弗問佛：云何應般若波羅蜜？佛言：色不生，般若生。乃至一切種智不生，般若生。雖歷諸法，但成一句。今準此句，開為三十六句也。（T46.396a）
初句更開四者：「諸法生、般若生」，「諸法生、般若不生」，「諸法生、般若亦生亦不生」，「諸法生、般若非生非不生」。初句謂俗境發道種智般若；二謂俗境發一切智般若；三句謂俗境雙發兩般若；四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者：「諸法不生、般若不生」，「諸法不生、般若生」，「諸法不生、般若亦生亦不生」，「諸法不生、般若非生非不生」。初句謂真境發一切智般若；二句謂真境發道種智般若；三句謂真境雙發兩般若；四句謂真境發中道智般若。
第三四句者，謂：「諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生」，「諸法亦生亦不生、般若生」，「諸法亦生亦不生、般若不生」，「諸法亦生亦不生、般若非生非不生」。初句兩境雙發二智；二謂兩境共發俗智；三謂兩境共發真智；四謂兩境共發中智。
第四四句者：「諸法非生非不生、般若非生非不生」，「諸法非生非不生、般若生」，「諸生非生非不生、般若不生」，「諸法非生非不生、般若亦生亦不生」。初謂中境發中智；二謂中境發俗智；三謂中境發真智；四謂中（T46.105c）境雙發二智。已說十六句竟。
〔表解〕
|
根本四句 |
十六句出涅槃 |
|
1. 諸法生、般若生 ───────── |
1. 諸法生、般若生 ───────俗境發道種智般若 |
|
2. 諸法生、般若不生 ──────俗境發一切智般若 |
|
|
3. 諸法生、般若亦生亦不生 ───俗境雙發兩般若 |
|
|
4. 諸法生、般若非生非不生 ───俗境發一切種智般若 |
|
2. 諸法不生、般若不生 ─────── |
1. 諸法不生、般若不生 ─────真境發一切智般若 |
|
2諸法不生、般若生 ──────真境發道種智般若 |
|
|
3. 諸法不生、般若亦生亦不生 ──真境雙發兩般若 |
|
|
4. 諸法不生、般若非生非不生 ──真境發中道智般若 |
|
3. 諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生 ─ |
1. 諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生 ─兩境雙發二智 |
|
2. 諸法亦生亦不生、般若生 ─────兩境共發俗智 |
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|
3. 諸法亦生亦不生、般若不生 ────兩境共發真智 |
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4. 諸法亦生亦不生、般若非生非不生 ─兩境共發中智 |
|
4. 諸法非生非不生、般若非生非不生 ─ |
1. 諸法非生非不生、般若非生非不生 ─中境發中智 |
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2. 諸法非生非不生、般若生 ─────中境發俗智 |
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3. 諸生非生非不生、般若不生 ────中境發真智 |
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4. 諸法非生非不生、般若亦生亦不生 ─中境雙發二智 |
次說：「般若生、諸法生」，「般若生、諸法不生」，「般若生、諸法亦生亦不生」，「般若生、諸法非生非不生」。初謂道智照俗境；二謂道智照真境；三謂道智照兩境；四謂道智照中境。
〔表解〕
1.般若不生、諸法不生 ──── 真智照真境
2.般若不生、諸法生 ───── 真智照俗境
3.般若不生、諸法亦生亦不生 ─ 真智照兩境
4.般若不生、諸法非生非不生 ─ 真智照中境
次明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智等照四境云云。
次明：般若非生非不生，中道智照四境，可知云云。是為十六。
就根本，合成三十六句。
問：法身復云何？
答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知，不煩文也。
又，法、報、應、化，四身為本。於一一身起四身，謂：從法身起報、起應、起化、具起三。餘身亦如是。是為十六身。
又，從四身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能起，故俱能入云云。