第九、安忍者：能忍成（T46.99a）道事，不動亦不退，是心名「薩埵」(T25.86a，大智度論：「能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。」)。始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，神智爽利。若鋒刃飛霜，觸物斯斷，初心聰叡，有逾於此。本不聽學，能解經論；覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辯不可盡！
若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品，或進深品。志念堅固，無能移易，彌為勝術！
但〔鐵〕錐不〔安〕處〔於〕囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍；〔若以〕慈悲示語，即被圍繞，凡令講說，或勸為眾生，內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪，初對一人，馳傳漸廣，則不得止。
初謂有益，益他蓋〔原本〕微〔弱〕；廢損自行，非唯品秩不進，障道還興！象子〔小象〕力微，〔以〕身沒〔於〕〔獵師〕刀箭；掬〔少〕湯投〔入刨〕冰，翻〔反〕添冰聚。《毘婆沙》云：「破敗菩薩也。」(T26.38c，十住毘婆沙論：「敗壞菩薩。」)昔鄴、洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟，亦有何「益利」（利益）？臨終皆悔！武津歎曰：「一生望入銅輪，領眾太早，所求不克。」著願文云：「擇！擇！擇！擇！」(T46.792b，立誓願文)高勝垂軌，可以鏡焉。
〔集註〕
【弘決】「鄴洛禪師」者：「鄴」在相州，即齊魏所都，大興佛法。禪祖之一，王化其地，護時人意，不出其名。「洛」即洛陽。「群」者，友也，輩也。「武津歎曰」者：南嶽大師，陳州項城武津人也。「武津」是所居地名。傳中不云「領眾太早」，但云有
智斷師，諮疑禪要，思因為說十地法門，驚異心目。智斷曰：恐師位階十地！師曰：吾是十信鐵輪位耳。應是習傳者異聞。（T46.385c）
【講義】「傳中不云領眾」：《續高僧傳》二十一（七）。（B25.577）
修行至此，審自斟酌：智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不然，且當安忍，深修三昧；行成力著，為化不晚。《大論》云：「菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。」(T25.180b：「菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不捨。靜處求定，得實智慧以度一切，譬如服藥，將身權息家務，氣力平健則修業如故，菩薩宴寂亦復如是。」)
若至六根清淨，名「初依人」，有所說法，亦可信受。一音遍滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強、軟兩賊無如之何；自行轉成，於他有辦。大象捍〔鼻子以〕挌〔相滛〕，〔視〕刀箭無施〔用〕；日光照世，長冰自〔行化〕治。此即安忍之力焉。
若被名譽羅罥〔致〕、〔如〕利養毛繩、〔如蛀蟲〕眷屬集樹，〔應〕妨蠹內侵，〔如〕枝（T46.99b）葉外盡者，當早推之〔其害〕，莫受莫著；推若不去，翻被黏繫者，當縮德、露玭，揚狂、隱實，密覆金貝，莫令盜見；若遁跡不脫〔前繫〕，當一舉萬里，絕域他方。無相諳練，快得學道，如求那跋摩(T50.340a-342b，高僧傳)云云。若名、利、眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐；雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！
〔集註〕
【弘決】「若被名譽」等者，為此三事之所動壞。前二如「妨蠹」。令觀法散滅，名為「內侵」。眷屬若集，令諸行破壞，名「枝葉外盡」。猶如大樹，外集眾鳥，內抱蟲蝎，樹必死壞。「蠹」者，害物之蟲也，亦云食桂（桎）蟲也。（T46.386a）
〔釋名〕罥ㄑㄩㄢˇ
《康熙字典》：「挂也、係取也。」（p.1429）
若煩惱、業、定、見、慢等，從內來破者，亦憶三術：即空、即假、即中。設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒冰非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片禪即以為喜，纔見少惡即以為憂？坯器易堆(T8.330a，大品般若經：「譬如男子、女人持坏瓶取水，當知是瓶不久爛壞。」)，菴華難實(T25.88a，大智度論：「菩薩發大心、魚子、菴樹華，三事因時多，成果時甚少。」)。《大品》云：「無量人發菩提心，多墮二乘地。」(T8.357c：「少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞辟支佛地。」)為辦大事，彌須安忍。若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。
〔集註〕
【弘決】「毘嵐」者，猛風也。此風在大鐵圍山外。若無鐵圍，吹須彌山，猶如腐草，故引為況。（T46.386a-b）
「菴羅華」者，多華少實。（T46.386b）
〔釋名〕毗嵐
《中文大辭典》：「佛家語與毗嵐風同，世界之生成及壞滅時所突起之烈風，為世界第一大風。」（p.7734）