８•明次位（97b）
〔引言〕明次位
四教之理論，修證次第均屬知見，謂之次位或相似真；但都同歸解脫，謂之真實位。而藏教之「道場」成佛、通教之「同」是真諦，別教之「同」是中道。然經、論不同，各有論義，何以融通為真實位？智者從十點歸納之。至於圓教之次位，後再說明。
第八、明〔四教〕次位者：夫〔四教各有〕真、似二位，有解脫、知見〔之分〕，朱、紫分明。
〔集註〕
【弘決】四教各有真、似二位，在賢名「似」，入聖名「真」。真位究竟，名為「解脫」。證已了位，能為他說，名為「知見」。知見秖是智眼異名。次舉喻云「朱紫」等者：「朱」正色，如真位；「紫」間色，如似位。如赤黑合以成於紫，真妄尚雜，故名為「似」。（T46.380c）
終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果，初果為無學：自知所斷證、未斷證。雖四〔教〕門名位有殊，斷〔惑〕及諦理，孱然不異。
〔三藏教〕二乘多論一生斷結；時節〔間〕既〔短〕促，教門所明，大同、小異，不過迭動。菩薩教門非但時長行遠，智、斷亦別；徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇〔劫〕，未知作佛；二僧祇〔劫〕，知而不說；三僧祇〔劫〕，自知亦說；百劫種大人相，具五功德，名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。
〔集註〕
【弘決】言「一生」者：雖有百劫、三生種解脫分等，從念處去，乃至一生，或二，或三，或七生等；論其元意，即生取證。元意雖爾，非皆一生，是故云多。（T46.380c）
【私記】文「二乘多論一生斷結」者：問：極速三生，何云一生？答：若論修行，雖有三生等，今論斷結，故云一生，謂欲入聖，速斷結也。（B25.536）
【講義】「多論一生」：從元意期灰斷。《私記》謂約斷結生，非無其義，似非《記》意。（B25.537）
此教初淺，尚有次位，豈有凡夫〔以〕造〔次〕心即言上位？此非增上慢，推與誰乎？
通教二乘真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，（T46.97b）條然不同。簡名義通、別，如《法華玄〔義〕》云云。(T33.732b，法華玄義：「一簡名義者，若圓別不同自有十意，下辨體中說。今約通、別、圓三句料簡：一名通義圓，二名別義圓，三名義俱圓，名通義圓者。」)
別教惑、斷、智、位，二乘聾啞，非其境界，故名為「別」。
一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。
但別義多途，赴機異說：橫則四門不同，豎則階降深淺，不可定執一經而相是非。
又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹作千部論；天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，那得苦專一意，非〔否定〕撥〔斥〕餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通塗（途），翻〔反〕成哽塞。
〔按語〕：以上釋三教同有真、假二位；以下釋別教各位不同，但同是一乘佛，以十點理由歸納之。
今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說種種道，其實為一乘。」(T9.9b，法華經：「雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」)其所說法，皆悉到於一切智地。
(T9.19a，法華經：「其所說法，皆悉到於一切智地。」)得此意者，狐疑易息，滛諍不生。
上破思〔惑〕假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看（之）云云。
又，今有十意，融通佛法：
一、明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨情、智等，或開或合。若識此意，權、實道理，冷然自照。
二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密、露，涇渭大、小。即是：漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。
三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍，連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
〔集註〕
【講義】「拔擲自在」：「拔擲」猶云「取捨」。（B25.544）
四、若知謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權、實大小，賢、聖不濫，增上慢罪從何而生？
六、於一〔一〕法（T46.97c）門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。
〔釋名〕 亹亹
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《辭海》：「1.勉也，不倦也。2.進貌。」（p.269）
七、開章、科段，鉤、鎖相承，生起可愛。
〔集註〕
【講義】「七、開章科段」：謂善析能詮文，使易看。（B25.545）
八、帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。
九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。
〔集註〕
【講義】「名數兼通」：對當彼此名義、種類也。（B25.546）
十、一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀〔自得〕，非數他〔人之〕寶。
唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共；亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺、或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有〔慧〕眼者當證知也。
次位者，十意之一也。
若圓教次位者，於菩薩境中應廣分別。但彼證今修，故須略辨。
〔按語〕：以上釋圓教位修習；以下釋五悔明圓教位。
若四種三昧修習方便，通如上說，唯法華〔懺〕別約六時五悔，重作方便。今就五悔，明其位相。
〔集註〕
【私記】文「唯法華懺別約六時五悔」等者：問：《法華》及《觀經》不明五悔。答：《觀經》具明懺悔。既有一悔，故應具五。《觀佛三昧經》云：求大乘者，行懺悔已，次請佛；請佛已，行隨喜；隨喜已，行迴向；迴向已，次發願；發願已，正身端坐觀佛云云。《占察》同之。今家依彼經文次第。然依《法華》須誦經，故端坐已前加誦經也。《法華三昧行法》云：採《法華》、《普賢觀》及諸大乘經意，撰此法門。（B25.549）
先知逆順十心而繫緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時。但心理微密，觀用輕疏，黑惡覆障，卒難開曉；重運身、口，助發意業，使疾相應，更加五悔耳。
「懺」名陳露先〔前之〕惡；「悔」名改〔已〕往修〔未〕來。佛智遍照，佛慈普攝。我以身、口，投佛足下：願世間眼，證我懺悔！我無始無量，遮佛道罪；無明所偪，不識正真；從三界繫，動身、口、意，起十惡罪；三寶、六親，四生、五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五、七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔，我亦如是！傷已昏沈，無智慧眼！發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」。
〔釋名〕七逆
《梵綱經盧舍那佛說菩薩心地戒品》：「七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和上（和尚）、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮（逆）即現身不得戒。」（T24.1008c）
〔釋名〕殄ㄊ一ㄢˇ
《說文解字注》：「盡也。」（p.163）
〔按語〕：以上一段釋懺悔；以下釋因懺悔而有五種行法，故稱五悔：懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願。
「勸請」者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得（T46.98a）脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請、不請(T25.109b：「問曰：諸佛之法，必應說法廣度眾生，請與不請法自應爾，何以須請？若於自前面請諸佛則可。」)云云。
請轉法輪，謂：勸、示、證，令於四諦生眼、智、明、覺，是名「三轉」。有人言：「請說三乘，名三轉。」佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少田，自霑甘潤。
請住世者：夫命隨業得住；變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名「勸請」。
「隨喜」者，名為「慶彼」。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善、三世三乘無漏善、三世諸佛從初心至入滅，一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，三人同熏(T25.269c，大智度論：「譬如種種妙香，一人賣、一人買，傍人在邊，亦得香氣。」)；能化、受化及隨喜者，三善均等。
觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬，心常不輕(參T9.50b-51c，法華經)。深知眾生具正〔因〕、緣〔因〕、了〔因〕，即雖〔三佛均〕未發，會必應生；〔反之〕毒鼓遠近，為要當死(T12.661a，大般涅槃經：「譬如有人，以雜毒藥，用塗大鼓。於眾人中擊令發聲，雖無心欲聞，聞之皆死。」)，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。《法華》〔之〕隨喜法(T9.46b，法華經：「聞是法華經隨喜者。」)，《大品》〔之〕隨喜人(T8.297b，大品般若經：「有菩薩摩訶薩，隨喜福德，與一切眾生共之。」)，人、法互舉耳。
「迴向」者：迴眾善向菩提。一切賢聖功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生已，正向菩
提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者：斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，滅棘刺林，捨除重檐(T26.46b，十住毘婆沙論：「斷三界相續道，滅諸戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔。」)；不取、不念、不見、不得、不分別。能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合，故有一切法實不生。無（T46.98b）已、今、當生；無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜、迴向，如三世諸佛所知、所見、所許，是名「真實正迴向」，亦名「最上具足大迴向」。則不謗佛，無過咎、無所繫、無毒、無失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺：勸請、隨喜福，迴向於菩提。」(T26.46c，十住毘婆沙論：「罪應如是懺。勸請、隨喜福，迴向無上道，皆亦應如是。」)
「發願」者：誓也。如許人物，若不分〔佐〕券，物則不定；施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，無誓願，如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須〔發〕願；菩薩生生化物，須〔發〕總願、別願。四弘是總願；「法藏」、《華嚴》所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。(參T12.267c-269b，無量壽經；T9.430c-432c，大方廣佛華嚴經)
今於道場，日夜六時行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；迴向，破為諸有罪；順空無相願，所得功德不可限量，譬算校〔較〕計亦不能說。
〔表解〕
懺悔
────
破大惡業罪
勸請
────
破謗法罪
隨喜
────
破嫉妒罪
迴向
────
破為諸有罪
順空無相願
─
所得功德不可限量
〔按語〕：以下釋五悔修竟，相續修五品位。
若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡，遍了諸色；於一念中，圓解成就；不加功力，任運分明；正信堅固，無能移動。此名「深信隨喜心」，即「初品弟子位」也。
＜分別功德品＞云：「其有眾生，聞佛壽〔命〕長遠，乃至能生一念信解，所得功德不可限量，能起如來無上之慧。若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」(T9.44c，法華經：「其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。」)(T9.45b，法華經：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」)即初品文也。
又以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名「第二品」也。
文云：「何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」(T9.45b，法華經：「何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。」)
又以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利（T46.98c）前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名「第三品」也。
文云：「若有受持、讀誦，為他人說，自書、教人書，供養經卷，不須復起塔寺供養眾僧。」(T9.45c，妙法蓮華經)
又以增進心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心，更一重深進，名「第四品」也。
文云：「況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊；譬如虛空，至一切種智。」(T9.45c，妙法蓮華經)
又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足；心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名「第五品」也。
文云：「能為他人種種解說，清淨持戒〔與柔和者而共同止〕，忍辱無瞋〔志念堅固〕，常貴坐禪〔得諸深定〕，精進勇猛〔攝諸善法〕，利根智慧，當知是人已趣道場，近三菩提。」(T9.45c，妙法蓮華經)
〔按語〕：以下釋五種陰、界、入為五位。
若爾，五品之位在十信前。若以《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍云云。
復次，今此一章，是觀陰、界、入境，須約陰、入而判次位。所謂：黑陰「入界」（界入），即三惡道位；白陰「入界」（界入），即三善道位；善方便陰「入界」（界入），即小乘似位；無漏陰界入，即二乘真位；變異陰界入，即五種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入，即佛位云云。
〔按語〕：從以歷諸位到六根清淨之相似位，不由他悟之真實性到究竟妙覺之次第，謂明次位為結論。
〔表解〕
黑陰界入
────
三惡道位
白陰界入
────
三善道位
善方便陰界入
──
小乘似位
無漏陰界入
───
二乘真位
變異陰界入
───
五種人位
法性常陰界入
──
佛位
〔集註〕
【弘決】言「五種人」者，果地二乘及後三教斷惑菩薩。（T46.385a）
又，假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即「信心」也。如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等，十信具足，名「六根清淨」，相似之位，四住已盡。《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界〔之〕苦輪海。」(T8.827b：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」)即此意也。
〔集註〕
【講義】「又假名五品」：五品無斷惑功，云「假名」。（B25.573）
次入初住，破無明，見佛性。《華嚴》云：「初發心時便成正覺；真實之性，不由他悟。」(T9.449c：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」)即此意也。
如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名「知次位」。