卷第七上
〔引言〕識通塞
始破一切惑之前為塞、為失；遍破一切惑之後，為通、為得四教之通、塞乃層層相對轉深。至此才可明道、修道、助道、得位、安於位不貪法愛之執，是為大乘之止觀。
第五，識通、塞者（T46.86a），亦名「知得、失」，亦名「知字非字」。如上破法遍應通入無生。若不入者，當尋得、失，必滯是、非，不得〔認為〕一向〔已經〕作解。
〔集註〕
【講義】「第五、識通塞者」：謂於行察通達、塞礙。破遍通途約法，解、惑相對。通塞別相約人，得、失相對。（B25.325）
何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句遍破；能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞、存通。如除〔眼〕膜、養〔眼〕珠，破賊、護將。若爾，即大導師，善知通、塞，將導眾人，能過五百由旬(T9.25c，法華經：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾，欲過此道至珍寶處，有一導師，聰慧明達善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」)。
舊云：六地見、思〔惑〕盡，為三百〔由旬〕；七地、八地，為四百〔由旬〕；九地、十地，為五百〔由旬〕。此義與《釋論》乖〔違〕。《〔釋〕論》以二乘為四百〔由旬〕(T25.526b，大智度論：「四百由旬者，是聲聞、辟支佛道。」)；二乘之道，非七地、八地。
〔集註〕
【私記】文「論以二乘為四百」等者：問：舊云見思盡為三百，即同《法華》，何以《大論》難之？答：古師依通教義釋五百，故引《大論》通文難之。問：若爾，何故下重難云四百立化城？答：彼以七、八二地為四百，故正當二乘為四百，此又違《法華》故。（B25.329）
《攝大乘》〔二乘〕人以三界為百〔由旬〕；方便、因緣兩〔種〕生死，足為五百〔由旬〕。則攝義不盡，更有「有後生死」、「無後生死」，屬何（T46.86a）百〔由旬〕耶？
〔釋名〕有後生死、無後生死
《翻譯名義集》：「《攝大乘》明七種生死：一、分段，謂三界果報。二流來，謂有識之初。三、反出，謂背妄之始。四、方便，謂入滅二乘。五、因緣，謂初地已上。六、有後，謂第十地。七、無後，謂金剛心。」（T54.1165c）
〔十〕地人以十信、住、行、向、地為五百〔由旬〕。此與《法華》乖〔違〕。《法華》過三百由旬作化城(T9.26a：「三百由旬，化作一城。」)，此則二百由旬作化城。
復有人解三界為三百〔由旬〕，二乘足為五百〔由旬〕。此義三失：一、出三界外立化城；云何二乘出三界外不入城，更行四百、五百〔由旬〕？四百、五百之外更無化城，何所可入而稱二乘？二者、滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百〔由旬〕？三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百，支佛為五百〔由旬〕？
有人以五住煩惱為五百〔由旬〕。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。
有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百〔由旬〕。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見〔惑〕多而不〔計〕數，思〔惑〕少為三百？
此之〔由旬〕名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之(T9.25c：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾，欲過此道至珍寶處，有一導師，聰慧明達善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」
)，應作三番明五百，乃會經耳：一、就生死處所，二、就煩惱，三、就智慧。諸師之釋，方、圓〔干格〕，動、息〔相違〕，不與〔《法華經》之化城品〕文會〔通〕，〔有〕如〔僅〕持一孔〔把〕之匙，開〔不同〕三須〔需〕之鑰：初家約通位，就四百立化城；攝家約〔立七種〕生死，割〔捨其四方便、其五因緣〕二種於荒（方）外〔不用〕；地家約別位，在界內立化城。次〔二乘〕家徑侹〔逕庭、越次〕，〔變〕不待開權即自顯實。
〔集註〕
【弘決】言總者，用別如太方；用通如太圓；二乘擅行如太動；界內立城如太靜。又，約煩惱而不數見及塵沙；約生死而不數有後、無後，為太靜。（T46.358a）
攝家割二死於荒外者：《攝大乘》師立七種生死：一、分段，謂三界果報。二、流來，謂迷真之初。三、反出，謂背妄之始。四、方便，謂入滅二乘。五、因緣，謂初地已上。六、有後，謂第十地。七、無後，謂金剛心。汝既自立七種生死，釋五百義，何故捨二，但用方便及以因緣，足於三界為五百耶？如汝所釋，寶渚之外更有有後及以無後，捨而不用，故名為「割」。……今以地極名為「遠荒」。即以所極譬於寶渚。寶渚之外不應有地；攝師猶有二種生死，闕而不論，是故破之。（T46.358b）
【私記】「《攝大乘》師立七種生死」者：問：彼論不見所引七種。答：《梁攝論》十四云：如來報障清淨，由除七種生死。第十卷明四種生死，謂：方便、因緣、有有、無有也。餘三生死不列其名。《輔正記》云：是弘論師傍立七種，論中不的出七種（已上）。（B25.333）
人師〔之〕過〔既〕如此，《釋論》意云何？論有二文，初以二乘為四百而止，不作五百〔由旬〕；後文以二乘為一百〔由旬〕。(T25.526b，大智度論：「四百由旬者是聲聞、辟支佛道，復次四百由旬是欲界，三百由旬是色界，二百由旬是無色界，百由旬是聲聞、辟支佛。」)今通之：《〔釋〕論》明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。作如此消文，於經論無妨也。
〔按語〕：由旬，是印度之量度，約合中國度制之丈，至於一至五百由旬乃是就生死、煩惱、智慧三方面來比喻行者所修證之得失言。但諸典籍所證未必一致。以上為概說；以下是智者根據《法華經》所論述；並對異說加以批評。
今明五百由旬者，一、約生死處所：謂三界果報為三百，（T46.86b）方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。
〔集註〕
【弘決】五百皆是生死故也，是故不以寂光對於五百。（T46.358c）
次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。
〔集註〕
【弘決】「下分」有五，謂：身見、戒取、疑、貪、瞋。言「上分」者，上分有五，謂：掉、慢、無明、色染、﹝無色染﹞。（T46.358c）
〔釋名〕五下分結
《雜阿含》：「五下分結謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結已，得生般涅槃阿那含，不復還生此世。」（T2.233a）
《長阿含》（T1.51b）、《中阿含》（T1.424c）、《大毘婆沙論》(T27.253a）、《俱舍論》（T29.108c-109a ），同。
〔釋名〕五上分結
《長阿含》：「復有五法謂五上結：色愛，無色愛，無明，慢，掉。」（T1.51b）
次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。
又，諸師判位遼遠，初心行人尚未斷見，何由超過五百由旬乎？
〔按語〕：以下明橫、豎通塞。
今論由旬，有橫通、塞，有豎通、塞。橫者，具約三法：苦、集為塞；道、滅為通。無明十二因緣為塞；無明滅為通。六蔽覆心為塞；六度為通。
豎通塞者：見、思〔惑〕、分段生死為「塞」；從假入空觀為「通」。無知、方便生死為「塞」；從空入假觀為「通」。無明、因緣生死等為「塞」；中道正觀為「通」。
今當以橫織豎，檢校通塞：
〔集註〕
【講義】「橫織堅」以解惑法對始終智，顯所證淺深也。（B25.339）
〔釋名〕方便生死、因緣生死
《佛性論》：「出三界外有三種聖人，謂聲聞、獨覺、大力菩薩，住無流界，有四種怨障，由此四怨障故，不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者：一、方便生死，二、因緣生死，三、有有生死，四、無有生死。一、方便生死者，是無明住地，能生新無漏業。譬如無明生行，或因煩惱方便，生同類果，名為因緣。如無明生不善行。若生不同類果，但名方便。如無明生善行，不動行故。今無明住地生新無漏業亦爾。或生同類，或不同類。生福行名為同類，以同緣俗故；生智慧行名不同類，以智是真慧故。是名方便生死。二、因緣生死者，是無明住地所生無漏業，是業名為因緣生死。譬如無明所生行是業，但感同類，不生不同類果。善行但生樂果，不善但招苦報，故名因緣生死。方便生死譬凡夫位；因緣生死譬須陀洹以上，但用故業，不生新業。」（T31.799a）
如從假入空，破諸見、思〔惑〕，單、複、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑，本是污穢，增長煩惱，遮塞行人，那忽取著，謂是、謂非，起諸結業，漏落生死，唯見苦、集，不見道、滅？
既不識見、思〔惑〕中四諦，是事不知，名為「無明」；乃至老死。但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵〔不〕捨，唯在此岸，不到彼岸。《大經》云：童子飢時，取糞中果，智人呵之，赧然有愧。(T12.677b，大般涅槃經：「如婆羅門幼稚童子，為飢所逼，見人糞中有菴羅果，即便取之。有智見已呵責之言：汝婆羅門種姓清淨，何故取是糞中穢果，童子聞已，赮然有愧。」)失於淨法，是名為「塞」。
若於諸見，介爾起心，知無性實，無常、無主；倒破〔無常、無主〕則無〔所作之〕業，無業則無果，是名為「道」。道故有「滅」。
若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有，到於彼岸。
〔按語〕：以上釋識四諦通塞後，即可破三塞，培養空慧。
〔如然〕當用此意〔慧〕，歷一一心，歷一一能，歷一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，〔培〕養〔空慧〕令〔得〕成就。
復次，體見〔現〕即空，能體亦即空。
如羅漢之心，尚名「無漏五陰」；我（T46.86c）觀〔我〕未真，那得非陰？
若計陰實，則結業〔淪為〕生死。若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，則不能捨。
用即空意（慧），歷一一心，歷一一能，歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，〔培〕養〔空慧〕令〔得〕成就。則巧過見、思〔惑〕之塞，善通三百由旬也。
〔按語〕：以下綜論橫、豎，通、別三假，過五百由旬。
次、用橫〔交〕織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法，一一能，一一所，明識〔四〕諦、〔十二因〕緣、〔六〕度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則〔可通〕過無知之塞，通四百由旬。
次、用橫〔交〕織豎，檢校中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法，一一能，一一所，明識〔四〕諦、〔十二因〕緣、〔六〕度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則〔可通〕過無明之塞，通五百由旬。
〔集註〕
【弘決】問：前入空中云「一一心」，今入假中云「一一法」者，何耶？答：三觀所觀無非心法。初破見思，作「心」名便。入假習法，作「法」名便。以己他心所習成法，入中之時，並是法界，從「法」又便。文略可見。（T46.359b）
若作如此論通、塞者，次第豎論，六地、初地，動經劫數，塞乃得通。《大經》云：「須陀洹者，八萬劫到。乃至支佛，十千劫到。」(T12.673a-b：「一斷三結得須陀洹果……是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提……第五人者，永斷貪欲瞋恚愚癡、得辟支佛道……是名第五人有病行處，是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。」)到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者乎？
〔集註〕
【弘決】通教六地、別教初地，如是兩教，經於劫數，乃到實相寶所之位。此位乃是豎三諦相。（T46.359b）
【私記】文「六地初地動經劫數」者：第二本云：八地初地云云。今依中根被接故也。（B25.343）
復次，約橫別論通、塞者：如《大品經》云：「有菩薩從初發心，即與薩婆若相應」者(T8.226a：「有菩薩摩訶薩初發意時，與般若波羅蜜相應。」)，與空相應也。若初未相應，當用〔四〕諦、〔十二因〕緣、〔六〕度，檢一一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。
又云：「有菩薩從初發心，即能遊戲神通，淨佛國土。」(T8.225a.c，大品般若經：「有菩薩摩訶薩，遊戲神通、從一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。」)此是出假之意。若初發心修假，亦用〔四〕諦、〔十二因〕緣、〔六〕度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。
又云：「有菩薩從初發心，即能坐道場，成正覺。」此即中意。若初發心修中，亦用〔四〕諦、〔十二因〕緣、〔六〕度，檢一一心，破塞、養通，過五百由旬也。
〔按語〕：以下釋初、次、後三觀之喻；橫、豎三觀之通塞；空、假、中分破三喻之通塞；一心即空、即假、即中，觸處皆空，無通、無塞。
如此說者，雖初心得論通、塞，而三法各別。《大論》引三喻：一則（T46.87a）步涉〔喻生死〕，二則乘馬〔喻煩惱〕，三則神通〔智慧〕。(T25.342c，大智度論：「譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。」)步、馬兩行，須知通、塞；神通無礙，塞不能遮，山壁皆虛，何通可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義分張，亦非今所用也。
若豎論三觀：兩觀，當地為通；望上為塞。若後一觀，勝下為通；隔小為塞。橫論三觀，當分為通；不相收為塞。法相淺深，任有通、塞，況復於中起苦、集、無明、蔽等。是故皆塞，無復有通。
〔集註〕
【講義】「當分為通」：謂當教修證。「不相收」：謂權實各別。（B25.360）
若一心三觀法相，即破豎中之通、塞；三觀一心，破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通、塞；假即三觀，破乘馬，四百之通、塞；中即三觀，破神通之通、塞。
〔集註〕
【弘決】破豎者：豎通漸入，雖屬一人，前後次第，三時各異；以各異故，故非一三。今一心具三，破次第之三，故云一心三觀破豎通塞。三觀一心能破橫者：彼橫三觀離屬三人，並在初心，故三不合一。今以三秖是一，破彼分張之三，故云三觀一心破橫通塞。應知「一心三觀」與「三觀一心」言互理同；為破橫豎，翻對而說。（T46.360b）
【講義】「若一心三觀」：以一即三，破對一人前後位。「三觀一心」：以三即一，破分張三人。（B25.361）
良以一心能即空、假、中者，一切山河、石壁，眾魔、群道，皆如虛空。一心三觀，遊之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸塞，皆通無礙，能過五百由旬，到於寶所(T9.26a，法華經：「若能前至寶所，亦可得去。」)
(T9.27a，法華經：「當共至寶所。」)，是名為「通」。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞；無塞則無通。
若於無塞、無通，起苦、集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；如彼〔書〕蟲道〔類〕，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。
〔按語〕：以下為識通塞之小結；並簡擇橫、豎，通、塞之關係。
若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通、無塞，雙照通、塞。
是為智者，識字非字；亦名良醫，知得、知失。(T12.618b，大般涅槃經：「如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之終不唱言是蟲解字。」)於無生門明識通、塞者，於餘法門亦如是。是為初心過五百由旬。應明六即義云云。
問：通、塞，得、失，字、非字，為一、為異？
答：此是一意〔有〕、種種說〔法〕耳。亦有差別：通、塞約解；得、失約行；字、非字約教。《金光明》云：「正聞、正聽，正分別、正解於緣，正能覺了。」(T16.346c：「我於諸法正解、正觀，得正分別、正解於緣、正能覺了。」)知字、非字，是正聞、正聽；知得、失，是正分（T46.87b）別、正解於緣；知通、塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。
問：橫塞，塞豎通不？豎塞，塞橫通不？橫通，通豎塞不？豎通，通橫塞不？
〔集註〕
【弘決】四諦、因緣、六度，名為「橫通」。苦集、無明、六蔽，名為「橫塞」。先空、次假、後中，名為「豎通」。見思、塵沙、無明，名為「豎塞」。（T46.360c-361a）
答：一往，然；二往，不然。然者，無明即見、思〔惑〕，何意非橫障？中智治一切，何不通橫、塞？此是〔第〕一往〔層次〕然義耳。若〔論第〕二往〔層次〕釋者，橫、塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞；豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳。
〔按語〕：橫如橫坐標；豎如縱坐標。橫如佛學概論，豎如佛學史。橫如融會，豎如貫通。塞為不融會；塞為不貫通。本文以四諦、因緣、六度，名橫通；苦集、無明、六蔽為橫塞。先空、次假、後中為豎通；見、思、塵沙諸惑為豎塞。
〔集註〕
【弘決】「一往」者：無明無別體，全指於見思。見思障諦、緣，無明亦能障。諦、緣既被障，亦作橫中塞。此但據初心，三惑全未破，故真諦諦、緣亦被無明障。（T46.361a）
所言「二往」者：見思中苦集及無明、六蔽，唯障於真諦，不能障中道。真諦諦、緣、度但能破見思，不能破無明。無明自障中故，不關真諦。中智破無明，亦不關見思，是故今文云豎義對當別。（T46.361a-b）
【講義】「答：一往然」：一往圓意，二往偏義，約答前後云一往、二往而已。（B25.368）