卷第五下
４．明破法遍〔遍破一切法〕（59b）
〔引言〕明破法遍
首以橫豎論因果假有，因為能通、能顯，果為所通、所顯。因果不二，通、顯為一，即空、即假、即中遍破一切法。最後，應一心三觀，亦即空、即假、即中。是謂遍破一切法。
第四、明破法遍者：
法性清淨，不合、不散；言語道斷，心行處滅；非破、非不破，何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法遍」耳。
上善巧安心，則定、慧開發，〔本〕不俟更破。
〔按語〕：若三法已足，似不需第四法。
〔但〕若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。
然破法須依門，經說門不同：或文字為門，《大品》明四十二字門(T8.256a-b，摩訶般若波羅蜜經)是也；或觀行為門，《釋論》明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也(T25.206c，大智度論：「是三種以智慧觀空、觀無相、觀無作，是智慧何以故名三昧？答曰：是三種智慧若不住定中則是狂慧，多墮邪疑，無所能作。若住定中則能破諸煩惱，得諸法實相。」)；或智慧為門，《法華》云：「其智慧門」是也(T9.5b：「其智慧門難解難入。」)；或理為門，《大品》明：「無生法，無來無去，即是佛〔門〕也。」(T8.421b：「無生法無來無去，無生法即是佛。」)
〔釋名〕四十二字門
《大智度論》：「四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字、因字，乃至能了其義，是字初阿後茶中有四十。」（T25.408b）
《大品般若經》（T8.256a-b）、《六十華嚴》（T9.765c-766a），同。
依教門通觀，依觀門通智，依智門通理。理為門，復通何處？教、觀、智等諸門，悉依於理；〔三門〕能依是〔此理〕門，所依〔之理〕何得非門？〔理門〕雖無所通，〔即〕究竟遍通，是妙門也。
〔理、觀、智〕三門置之〔暫不論〕，今但說教門。
三藏四門，先破見〔惑〕，後破思〔惑〕，亦俱破云云；通教四門，亦先破見〔惑〕，後破（T46.59b）思〔惑〕，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也；別教四門，次第斷五住，斯乃豎遍、橫不遍，並非今所用。
今不思議，一境一切境，一心一切心。橫、豎諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言遍也。
〔集註〕
【弘決】「一境一切境」指前不思議境；「一心一切心」指前發心、安心。依此論破，故名「破遍」。（T46.308b）
【講義】「一境一切境」：諸法互趣故也。（B24.395）
餘〔教四〕門破不遍，則不須說。圓教四門，皆能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非無門。今且〔又〕置〔圓教前〕三門〔不論〕，且依空〔即〕無生門〔說〕。
〔按語〕：即唯正示四教之「圓教」，又以其四門之「無生門」：豎、橫、非橫非豎破法遍，遍破一切法。
「無生門」此門之「門」義即：
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略： |
1.無生門豎攝因果：〔門〕（是）能通，即光顯意， |
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2.橫攝因果。 |
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廣： |
1.引《佛藏》示其相， |
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2.引《涅槃》釋其（門）義， |
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3.無生門破法遍─豎、橫、非橫非豎破。 |
（１）略釋（59c）
〔按語〕：因、果又分別有能、（所）通；光顯二意：因能通、能顯；果所通，果所顯。
無生門，能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光揚。
〔按語〕：以下釋門能通到因─能通義。
何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩各說入不二門(T14.550b-551c，維摩詰所說經)，皆是菩薩從門入位，而〔以〕無生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」(T8.256a：「何等為字等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。」)，此證無生門通止觀到因，其義可見。
〔按語〕：以下釋門能通到因─光顯義。
止觀光揚無生門者：法不自顯，弘之在人。人能行行，法門光顯，使無生教縱、橫無礙，觸處皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人、有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。
〔按語〕：以下釋門能通果。
門通果者：《大經》云：「『般涅』言『不』，『槃』者言『生』；不生之義，名『大涅槃』。」(T12.758c，大般涅槃經：「涅者言不，槃者言滅，不滅之義名為涅槃。」)又云：「定、慧二法，能大利益，乃至菩提。」(T12.794a：「菩薩定慧亦復如是，以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。」)《大品》云：「無生法，無來無去。無生法即是佛。」(T8.421b：「無生法無來無去，無生法即是佛。」)《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」(T9.8a：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」)且引三經，果義明矣。
〔按語〕：以下釋門能顯果。
止觀能顯果者：果不自顯，由行故果滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂，如星中月(T21.532c，灌頂經：「巍巍堂堂如星中之月。」)，照十寶山(T9.574c-575a，華嚴經：「如因大地有十大山王，何為為十？所謂雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙聖山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦羅山王、宿慧山王、須彌山王……是十寶山同在大海。」)，影臨四海。果亦如是，無上無上，功高十地，汲引四機。《金光明》中，佛禮骨塔(T16.353c，：「有七寶塔從地涌出，眾寶羅網彌覆其上，爾時大眾見是事已，生希有心，爾時世尊，即從座起禮拜是塔。」)，即其義也。
無生教門，豎攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。
《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。初阿字攝四十一字；四十一字攝阿（T46.59c）字。中間亦然。」(T8.256a-b：「更無字故，諸字無礙無名亦滅，不可說不可示，不可見不可書。須菩提，當知一切諸法如虛空，須菩提，是名陀羅尼門，所謂阿字義。」)橫、豎備攝，其文如此。
（２）廣釋（60a）
此〔橫攝之〕意難見，更引《佛藏》示其相；次引《涅槃》釋其義；後說無生門破法遍。
《佛藏》云：「劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。」(T15.783b：「人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。」)非是先滅後成，秖一唾中，即滅即成。彼經明外用，內合無生門。即破遍，即立遍，破、立不須二念。若內無是德，則外無大用。寄外顯內，其相如是。
〔按語〕：根據智者大師意一唾、一吹，只是一，故即滅即成；亦是即止即觀，與原經義似有出入，所引，有些不類。
須識觀心者：眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；以觀觀之，如吹成云云。
《大經》釋義者：「不聞聞」一句，有種種義。初云：「不生生〔自行因〕；不生不生〔自行果〕；生不生〔化他能〕；生生〔化他所〕。」(T12.733b，大般涅槃經：「善男子有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生。」)
〔按語〕：以下此四句說無生門，攝自行因果、化他能所等法皆遍。
不生生者：「安住世諦，初出胎時，名不生生。」(T12.733b，大般涅槃經：「云何不生生？善男子，安住世諦，初出胎時是名不生生。」)
今解：「世諦」者：〔與本〕無明共法性；〔但〕出生〔後〕，一切隔歷分別，故名世諦。「安住」者：以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行位成，故名安住。以安住故，名「託聖胎」；初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。《論》云：「諸法不生，而般若生。」(T25.496c，大智度論：「如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」)即其義也。此說自行無生忍位，因義成也。
〔按語〕：以止觀安住世法，亦名「託聖胎」；得無生忍為「出聖胎」，無明不生；無明不生，則諸法不生；諸法不生，則法空，般若生。
經釋「不生不生」者：「不生不生，名大涅槃。」(T12.733b，大般涅槃經：「云何不生不生？善男子，是大涅槃，無有生相，是名不生不生。」)生相盡故，修道得故。
〔釋名〕修道bhavana-marga
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「修道是不猛利道，數數修習久時，方斷九品煩惱。」（T27.267a-b）
今解：果由因剋〔即成因消〕，故言「修道得故」。斷〔煩惱之〕德已圓〔盡〕，無明不生；智德已圓，〔當下〕般若〔亦〕不生，故言「〔既〕不生〔煩惱，亦〕不生〔涅槃〕」。此說，自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如《佛藏》所明：一吹、唾，即滅、即立(T15.783b：「人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。」)，是其義焉。
經釋「生不生」者：「世諦死時，名生不生。」(T12.733b，大般涅槃經：「云何生不生，善男子世諦死時是名生不生。」)
今解：「世諦」者：無明是其根本；既破無明，故言世死。世死，故名「生不生」。此釋初句。初句上，緣於理，智（T46.60a）德成故，言「不生生」。此句下，破於惑，斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事、理大異。初句詺智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。生名雖同，而縛、脫大異。莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中唾；唾、吹一時，不可前後也。
經重釋此句云：「四住菩薩名生不生，生自在故。」(T12.733b，大般涅槃經：「四住菩薩名生不生何以故生自在故。」)
今解：先「生不生」，說自行之惑滅；重釋生不生，明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑〔業〕滅顯唾；化〔道〕興顯吹也。
〔按語〕：有煩惱、有無明即世諦、即生；煩惱斷、無明破，世諦滅、即不生。合言之即「生、不生」四住菩薩生自在斷惑；菩薩斷四住，能自在生明化道利他。
〔集註〕
【弘決】先斷四住，即如通教菩薩，尚能自在利益眾生，況入初住，真因分開。以通教人斷四住劣，顯於圓人斷五住勝。（T46.310c）
【講義】「菩薩斷四住時」：經文四住菩薩名，從所斷惑，不約能斷位。別教四住未斷盡思惑，不可云實不受生故也。（B24.415）
經釋「生生」者：「一切有漏，念念生故。」(T12.733b，大般涅槃經：「云何生生，善男子一切凡夫是名生生。何以故？生生不斷故，一切有漏念念生故，是名生生。」)
今解：此句明化用之所耳。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉具足矣。
「四住菩薩〔六住中之第四住〕」者：《地持》云：
「從初發心住，至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。
『種性住』者：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六〔地〕人數中；若種性處成就，無有退失，數數增進。」(T30.901a：「菩薩住於六地成熟眾生，謂住解行地，菩薩行解行住；淨心地，菩薩行淨心；住行道跡地，菩薩行道跡；住決定地，菩薩住決定；住決定行地，菩薩行決定行；住究竟地，菩薩到究竟。無種性處人，善趣成熟，數退數進，有種性處人，令得成熟無有退失數數增進。」)
〔集註〕
【弘決】「若人無有種性」等者，指十信菩薩，故云「雖生善道」等。（T46.310c）
【講義】「束為六住」：「住」名不退。《地持》本兼通教，今從別教。（B24.420）
得是，一〔地〕人也。「解行〔住〕人」：是初地方便。「淨心住」：是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。「行道跡住」者：從二地至七地，住修道也。「決定住」者：八地、九地也。已得報行，不還不退，故名決定〔住〕。「究竟住」者：第十地，學行窮〔全〕滿，故言究竟住也。
〔表解〕
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六住 |
初發心住至十地 |
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1.種性住 ─── |
無有退失，數數增進 |
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2.解行住 ─── |
初地方便 |
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3.淨心住 ─── |
初地 |
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4.行道跡住 ── |
二地至七地 |
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5.決定住 ─── |
八地、九地 |
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6.究竟住 ─── |
十地 |
經稱「四住名生不生」(T12.733b，大般涅槃經：「四住菩薩名生不生。」)者，正是行道跡住。從二地止（上），正是入假化他之位，處處現（T46.60b）生而非實生。將別顯圓：初出胎時，即能利他，化生自在，於圓義亦應無失。
〔集註〕
【私記】文「從二地上正是入假」者：問：初地菩薩豈不出假？《地持》六住皆是能成就也。答：初地屬見道，故且不云也。（B24.421）
【講義】「從二地上」：《私記》云云。今謂：從次第教意，初地見道，自行入證，則二地已上為化他出假也。（B24.422）
經又六句：「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。」(T12.733c，大般涅槃經：「不生生不可說；生生亦不可說；生不生亦不可說；不生不生亦不可說；生亦不可說；不生亦不可說。」)
〔按語〕：此六句明無生門破法遍。若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。
何者？思議惑雖多，不出界內、外。界外惑附體〔惑〕生，故言「不生生」；界內惑是〔附〕枝末〔惑而生〕，故言「生生」。此惑紛綸，並是所化之境；為此境故，施〔行〕自在生。〔如然〕所化既不可得，何處有能化？能、所俱亡，是故「不生生、生生俱不可說」。
〔集註〕
【弘決】云「界外惑」者：理體不生，而惑是生，故云「不生生」。界內之惑言枝末者：界外之惑已是於生，從生惑上復生於惑，故云「生生」。界外即是無明惑也。界內即是見思惑也。（T46.311a-b）
若破思議解，此解雖多，不出界內、外。界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙遣分段、變易，故言「不生不生」。此解淺深，故有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今遍唾破，故言：「生不生不可說，不生不生亦不可說。」
若破不可思議惑者，秖是無明。無明故「生」，「生」故無明。無明不可得，生亦不可得。今皆唾破，故言「生不可得」。
若破不思議解者，秖是圓解。圓解始終，判出因果。理不遍圓，亦非始終，那有因果。今皆唾破，故言「不生不可得。」
將彼經意，釋無生門破法遍者，其義分明。
佛自釋六句：「云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。」(T12.733c，大般涅槃經：「云何不生生不可說？不生名為生。」)
今解：「不生」者，法性也；「生」者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體〔惑〕之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷(T25.71c，大智度論：「心行處滅言語道斷。」)，故「不可說」。
「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不（T46.60c）可說。」(T12.733c，大般涅槃經：「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，亦不可說。」)
今解：「生生故生」者：即是大生生小生，八相所遷，有漏之法也。依佛此旨，知是界內有漏惑也。「生生故不生」者：因緣生法，即空、即中(T30.33b，中論：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)；心行處滅，言語道斷，故「不可說」也。
「云何生不生不可說(T12.733c，大般涅槃經：「云何生不生不可說？生即名為生，生不自生故不可說。」)？生即名為生，生不自生，故不可說。」
今解：「生即名為生」者：乃是諸法不生，般若生也(T25.496c，大智度論：「如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」)。「生不自生」者：此般若生，不從四句生。生不自生，是初句耳。具言：生不他生，生不共生，生不無因生。又，般若生時，世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，非業生也，故言「生不自生」(T12.733b，大般涅槃經：「云何生不生？善男子，世諦死時是名生不生。」)。若般若生，若自在生，皆言語道斷，故「不可說」也。據此意知，是界內之解也。
「云何不生不生不可說？以修道得故。」(T12.733c，大般涅槃經：「涅槃不生故不可說，何以故？以修道得故。」)
今解：「修道得」者，乃是極果所證；尚非下十地所知，豈可言說？據此，知是界外之解也。
經云：「生亦不可說，以生無故。」(T12.733c，大般涅槃經：「生亦不可說，以生無故。)
今解：此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；緣生即空、即中(T30.33b，中論：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，心行處滅，言語道斷，故「不可說」也。
經云：「不生不可說，以有得故。」(T12.733c，大般涅槃經：「不生不可說，以有得故。」)
今解：此破不思議解，及界內之解，亦是修道得故；界外之解，亦是修道得故。得即詣理，理絕心口，故「不可說」也。
佛以六句，破諸法解、惑，皆言不可說，彌顯無生門破法遍也。
依《佛藏經》(T15.783b：「譬如劫盡大火燒時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。」)，前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹、唾耳。此六句，專論於唾也。
〔集註〕
【講義】「初句即吹而唾」：當卷（六）初句云「唾中吹」，第三云「吹中唾」。《補注》：今文為誤。《私記》以《搜要》文同，不決。《講錄》謂寫誤。今謂：唾中吹故，即吹而唾；吹中唾故，即唾而吹，語倒意同。諸說泥文。（B24.436）
又，《楞伽》云：「我從得道夜，至涅槃夜，不說一字。」佛因二法作如此說，謂：緣自法及本住法。
「自法」者：彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文（T46.61a）字、二趣。(T16.541c，入楞伽經：「我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間不說一字……如來依二種法說如是言。何者為二？我說如是：一者依自身內證法，二者依本住法，我依此二法作如是言。大慧：云何依自身內證法，謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減。自身內證諸境界行，離言語分別相，離二種字故。」)
釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。「離言說、妄想」者：不可思議也。「離文字」者：離假名也。「離二趣」者：離〔能〕說、所說，〔能〕想、所想，〔能〕名、所名也。
〔集註〕
【弘決】於自證中，不見能所，名「離二趣」。（T46.312b）
「本住法」者：謂古先聖道，法界常住。如道趣城(T16.541c，入楞伽經：「法性、法界、法住、法相，法證常住，如城本道。」)，道為人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。經曰：「士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂。我及先佛，法界常住，亦復如是。是故〔得道、涅槃〕二夜不說一字。」(T16.541c，入楞伽經：「譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道，即隨入城。入彼城已，受種種樂，作種種業。……我及過去一切諸佛，法性、法界、法住、法相，法證常住，亦復如是。……我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字。」)當知〔本住、自然〕二法決定，非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法者，證實〔也〕。
〔集註〕
【弘決】不可改易，故名為「住」。（T46.312c）
【講義】「古先聖道」：謂往古先世聖人所得道，無和物所不至，而終無改易。（B24.438）
此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本法不可說也；生不生不可說者，即自斷法不可說也；不生生不可說者，即自智法不可說也；不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句：一〔句〕結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。
〔表解〕
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《大經》六句 |
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1.生生不可說
─── |
本法不可說 |
|
2.生不生不可說
── |
自斷法不可說 |
|
3.不生生不可說
── |
自智法不可說 |
|
4.不生不生不可說
─ |
究竟自證法不可說 |
|
5.生不可說
──── |
本法不可說 |
|
6.不生不可說
─── |
自證法不可說 |
《大經》云：「十因緣法為生作因，亦可得說」者(T12.733c，大般涅槃經：「十因緣法為生作因，以是義故亦可得說。」)，今解：此即無生門遍立之義；亦如《佛藏》，遍吹即成也(T15.783b：「譬如劫盡大火燒時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。)。「十因緣〔法〕」者，從「無明」支，乃至「有」支，立諸法也。
「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。
「立眾生」者：過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名「眾生」也。
「立根機」者：過去或修行析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤之，致今五果。於此陰果，更起本習：或起析愛、取、有；或起體愛、取、有；或起漸愛、取、有；或起頓愛、取、有。取、有起故，得為「機緣」也。
「立聲教」者：析愛、取、有起故，感三藏教，是為生生不可說。十因緣法為生生作因，亦可得說；說生生也。體愛、取、（T46.61b）有，感於通教，是為生不生不可說。十因緣法為生不生作因，亦可得說；說生不生也。漸愛、取、有，感於別教，是為不生生不可說。十因緣法為不生生作因，亦可得說；說不生生也。頓愛、取、有，感於圓教，是為不生不生不可說。十因緣法為不生不生作因，亦可得說；說不生不生也。
〔表解〕
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十因緣法作因
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析愛、取、有 ─ 感三藏教 ─ 生生不可說 ───→ 說生生 體愛、取、有 ─ 感通教 ── 生不生不可說 ──→ 說生不生 漸愛、取、有 ─ 感別教 ── 不生生不可說 ──→ 說不生生 頓愛、取、有 ─ 感圓教 ── 不生不生不可說 ─→ 說不生不生 |
眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行因果立，一切能化立。是為無生門一立一切立。
故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛藏》云：「一吹，一切悉成。」(T15.783b：「譬如劫盡大火燒時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮。」)此之謂也。如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣熟之(T30.900a：「人成熟者，略說四種：有聲聞種性，以聲聞乘而成熟之；有緣覺種性，以緣覺乘而成熟之；有佛種性，以無上大乘而成熟之；無種性者則以善趣而成熟之。如是四種人，諸佛菩薩以此四事而成熟之。」)。佛種性，即此圓機；菩薩種性，即此別機。彼文云：「菩薩種子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」(T30.900a：「有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障。」)豈非別機？聲聞種性，當開之：別異善根，即三藏機。退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。
〔表解〕
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四種機緣 |
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聲聞種性 |
別異善根 ─── |
三藏機 |
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退大取小種性 ─ |
通機 |
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菩薩種性 |
──────── |
別機 |
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佛種性 |
──────── |
圓機 |
問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非破非立不？
答：《大經》十九卷初云：「十事功德不可思議，聞者驚怪！非難、非易，非內、非外，非相、非非相(T12.730a：「得十事功德，不與聲聞、辟支佛共。不可思議，聞者驚怪，非內、非外、非難、非易、非相、非非相。」)，非方、非圓，非尖、非斜等。」即是第四句「非破非立」之文義。
問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也。
答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四門，四四十六門。若依斷德義便，應有：滅門、（T46.61c）不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門。合三十二門。
〔表解〕
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智德 |
1.生門 |
各有四門 |
三十二門
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2.無生門 |
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3.亦生亦無生門 |
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4.非生非無生門 |
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斷德 |
1.滅門 |
各有四門
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2.不滅門 |
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3.亦滅亦不滅門 |
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4.非滅非不滅門 |
《大經》舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減，正喻斷德。(T12.724b：「譬如月光從初一日至十五日，形色光明漸漸增長，月愛三昧亦復如是。令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃，是故復名月愛三昧。大王，譬如月光從十六日至三十日，形色光明漸漸損減，月愛三昧亦復如是，光所照處所有煩惱能令漸減，是故復名月愛三昧。」)月無增、無減，約白論增，約黑論減。實相無智、無斷，約照論智，約寂論斷。
若無生門攝一切法高極，此豎攝一切法也。若無生門攝諸法廣遍者，即無生門橫攝一切法也。
問：無生門，門稱無生，其境、惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、生生、生自在故」？
〔集註〕
【弘決】「無生生」是初四句中第一句。「生生」是第四句。「生自在故」是第三句。引三生句以難無生。（T46.313b）
答：此還助顯無生門。無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」。還是無生門，即唾，故言無生；即吹，故言無生生等，彌顯無生門攝法遍耳。
約《大經》釋「門」義竟云云。
次、明破法遍者，為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法遍；二、歷諸法門，當門從始至終，盡其源底，橫破法遍；三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎破法遍。
豎則論高，橫則論廣。豎來入橫，無橫而不高；橫來入豎，無豎而不廣。
〔集註〕
【講義】「一、無生門從始至終」：此中，豎從始終淺深；橫從諸法流類；不二據一理融通。是則橫、豎約義分別，當次第；不二直顯法體，即不次第。然唯是圓中寄思議顯不思議，共成一心。故文三、義二、意一也。（B24.449）
《法華》云：「其車高廣」(T9.12c)。橫、豎不二，則非橫、非豎，故云：「是法平等，無有高下。」(T9.20c：「其土平正，無有高下。」)
（甲）無生門豎破法遍（62a）
一、無生門破法遍者，又為三：一、從假入空破法遍；二、從空入假破法遍；三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法遍。
如此三觀，實在一心；法妙難解，寄三以顯一耳。《大論》云：「三智實在一心；為向人說，令易解故，分屬三人。」(T25.260b：「實一切一時得，此中為令人信般若波羅蜜故。次第差品說：欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第。」)《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行(T9.386b，無量義經：「次說方等十二部經，摩訶般若華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行。」)，彼為鈍根也；初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟(T9.449c，華嚴經：「初發心菩薩為成就幾功德藏？法慧答言：佛子，是處甚深，難知、難信、難解、難說、難通、難分別。」)，彼是利根也。《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道。」(T9.10a，法華經：「正直捨方便，但說無上道。」)今欲借別（T46.62a）顯總，舉次〔第〕而論不次〔第〕，故先三義解釋也。
〔集註〕
【講義】「借別顯總」：謂寄別相前後，顯一心總相。（B24.453）
A.從假入空破法遍（62b）
從假入空破法遍，又為三：先、從見假入空；次、從思假入空；後、四門料簡。
（A）從見假入空（62b）
〔引言〕從見〔惑〕假入空
得理即消除見惑：單、複、具足，乃至絕言四句亦均是假名，亦是見惑；見惑即是假名，即可從假入空而明空。破一切概念之有為橫破；豎破見「II. 豎破」之引言。
後（？從）見假入空，又為二：先、明見假；次、明空觀。
a.明見假（62b）
（a）從解得名（62b）
〔按語〕：以下釋「見惑」名。
見惑附體而生，還能障體。如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺；此惑不除，體不得顯。
然見則見理，見實非惑。見理時，能斷此惑；從解得名，名為「見惑」耳。
Ⅰ．約外道法生見（62b）
「見惑」有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。
（Ⅰ）單四見（62b）
「單四見」者：執有，執無，執亦有亦無，執非有非無。
於一有見，復起利鈍，謂有於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是〔1〕「我見」；以計我故，能生〔2〕「邊見」；以我、邊故，破世、出世因果，即是〔3〕「邪見」；執此為道，望通涅槃，名為〔4〕「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為〔5〕「見取」。是己法者〔6〕「愛」；非己法故（者）〔7〕「瞋」；我解他不解，生〔8〕「慢」；不識有見中苦、集，為〔9〕「癡」；猶豫不決，為〔10〕「疑」。
〔集註〕
【講義】「利鈍十使」：五利、五鈍，新舊《婆沙》及《俱舍》、《成實》等撿之無其說。《大乘義章》六（九）云：辨利鈍，依如《毘曇》，前五是利，推求性故；後五是鈍，非推求故。是恐舊婆沙師之義歟。（B24.456）
如是十使，歷欲界四諦：「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。
歷色界四諦，有二十八；無色亦爾。例除一瞋〔使〕。合有八十八使。
餘三見亦各具八十八使。
〔集註〕
【弘決】但例於有，則三見可解。但以無等而為根本。如計我是無，乃至非有非無也。（T46.314b）
若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理。
《五十校計經》云：「若眼見好色中，有陰、有集；見惡色中，有陰、有集；見平平色中，有陰、有集。乃至意緣法亦如是。一根有三，三中有六；六根具三十六；三世合百八。歷六十二見，八十八使，各各百八。」(T13.395b，大集經：「當校計百八癡從心本起者……眼見好色不自知者不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡眼所見中色，不自知著不自知滅，中有五陰中有習，不知為癡眼所見惡色，不自知者不自知滅，中有五陰中有習不知為癡轉入耳……。」)
〔集註〕
【弘決】彼經但列六根各六。雖無三世之語，而結云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心、意、識三為意地三，故通三世。（T46.314c）
【講義】「故通三世」：五識唯緣現在，意識遍緣三世故，以依意地知通三世也。（B24.461）
當知舉心動念，浩然無際；昏而且盲，都無見覺云云。
世講者，謂：「有」（T46.62b）是見，「無」非是見；「亦有亦無」是見，「非有非無」非是見。此語違經負心。
經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少。《中論》破自、他性(T30.2b，中論：「以無自性故，他性亦復無。」)。有是自性；對有說無，無是他性。若有、若無皆是性，何意無非是見？又，此無既非證理之無，寧得非見？諸外道本劫本見，末劫末見；介爾計謂〔我所見〕是事實，餘〔為〕妄語(T1.89c，長阿含經：「於本劫本見，末劫末見，種種無數隨意所說。盡入六十二見中，本劫本見，末劫末見，種種無數隨意所說。」)；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮(T12.725a，大般涅槃經：「捉頭拔髮。」)，構造生死。如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦、集；佛以一責，墮二負處(T25.61b-62a，大智度論：「長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高慚愧低頭，如是思惟：佛置我著二處負門中……佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處。」)。高著〔如長爪〕外道尚未免見〔單四見〕，云何底（低）下謬謂為是？今判此並屬單四見攝也。
〔集註〕
【弘決】世人但云初、三是見，二、四非見，則六十二中但有其半，故云「欠少」。（T46.314c）
【講義】「言本劫本見等者」：於過去起計，云「本劫本見」。於未來起計，云「末劫末見」。本出《長阿含》十二（十二）、十四（五）。《瑜伽論》六（十五）、《婆沙》百九十九（十二）、《大乘義章》六（五十二）、《法苑義林章》四末（四）、《光記》十九（十二）具釋。（B24.465）
〔釋名〕本劫本見、末劫末見
《長阿含經．梵動經》：「諸有沙門、婆羅門，於本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡入六十二見中。本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡不能出過六十二見中。」（T1.89c）
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「《梵網經》說：六十二諸惡見趣（起），皆有身見為本。六十二見趣者，謂前際分別見有十八；後際分別見有四十四。前際分別見有十八者，謂：四遍常論，四一分常論，二無因生論，四有邊等論，四不死矯亂論。後際分別見有四十四者，謂：十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃論。此中，依過去起分別見，名『前際分別見』。依未來起分別見，名『後際分別見』。若依現在起分別見，此則不定，或名前際分別見，或名後際分別見。以現在世是未來前、過去後，故或未來因、過去果故。」（T27.996b-c）
〔釋義〕諸外道本劫本見、末劫末見
外道，是佛教指涉佛教以外印度其他之宗教、哲學學派而言。如《梵網經》之六十二見，佛教及印度大部份宗教學派都相信業力。因此，認為外道之所以為某一外道，有其自身之過去世而形成，不可改變，稱之為本劫；若其受到其他影響，影響未來世而有所改變原來之理論與行儀，即是末劫。
例如中國之道家形成中國之道教，道家即是本劫，道教即是末劫。又如印度六師外道之一尼乾子，為耆那教之先期思想，尼乾子即是本劫，耆那教即是末劫。無論本劫、末劫，都有其自己之思想、行儀；但末劫也並非完全脫離本劫之見惑，只是有些修正而已。
（Ⅱ）複四見（62c）
「複四見」者，謂：有有、有無；無有、無無；亦有有無、亦無有無；非有有無、非無有無。此是「複四見」。於一一見，具八十八使。若六十二見，見見又具八十八使，百八等，如上說。
〔表解〕
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複 四 見 |
1.有 |
有 |
|
|
無 |
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|
2.無 |
有 |
||
|
無 |
|||
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3.
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亦有 |
有 |
|
|
無 |
|||
|
亦無 |
有 |
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|
無 |
|||
|
4.
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非有 |
有 |
|
|
無 |
|||
|
非無 |
有 |
||
|
無 |
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（Ⅲ）具足四見（62c）
「具足四見」者：有見具四者，謂：有「有」、有「無」、有「亦有亦無」、有「非有非無」。無具四者：無「有」、無「無」、無「亦有亦無」、無「非有非無」。亦有亦無具四者：亦有亦無「有」、亦有亦無「無」、亦有亦無「亦有亦無」、亦有亦無「非有非無」。非有非無具四者：非有非無「有」、非有非無「無」、非有非無「亦有亦無」、非有非無「非有非無」，是名具足四見。一句具八十八使；如是六十二見，見見具八十八使，百八等，如前說。
〔表解〕
|
具 足 四 見 |
2.有 ──── |
有 |
|
無 |
||
|
亦有亦無 |
||
|
非有非無 |
||
|
2.無 ──── |
有 |
|
|
無 |
||
|
亦有亦無 |
||
|
非有非無 |
||
|
3.亦有亦無 ─ |
有 |
|
|
無 |
||
|
亦有亦無 |
||
|
非有非無 |
||
|
4.非有非無 ─ |
有 |
|
|
無 |
||
|
亦有亦無 |
||
|
非有非無 |
〔集註〕
【弘決】一中具四，故名「具足」。（T46.315c）
（Ⅳ）絕言見（無言見）（62c）
「絕言見」者：單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，一絕言見。一一見皆起八十八使，六十二見，百八等，如前說。
如是等，約外道法，生如是等見也。
Ⅱ．約佛法生見（62c）
又，約佛法生見者：三藏四門生四見；通教四門生四見；別教四門生四見；圓教四門生四見。又，一種（T46.62c）四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各起八十八使，六十二見，百八等惑，如前說。
（b）當體受稱（63a）
復次，見惑非但隨解得名，亦當體〔由名〕受稱，稱之為「假〔名〕」。假者，虛妄顛倒，名之〔為〕假耳。
例前，亦應言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕言之假。依於佛法，復有十六假。一一如前說。
又，於一一假中，復有三假，為：因成假、相續假、相待假。
〔按語〕：以下釋隨事三假。
法塵對意根，生一念心起，即「因成假」；前念後念，次第不斷，即「相續假」。待餘無心，知有此心，即「相待假」。
上「因成」約外塵、內根；「相續」但約內根；「相待」豎待滅無之無，又橫待三無為之無心也。
〔釋名〕三無為
1.《俱舍論》：「無漏云何？謂道聖諦及三無為。何等為三？虛空、二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦名無漏法。」（
T29.1c ）
2.《成唯識論》：「然契經說有虛空等諸無為法略有二種：一依識變假施設有，謂：曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故心等生時，似虛空等無為相現。此所現相前後相似，無有變易，假說為常。二依法性假施設有，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理故名法性，離諸障礙故名虛空，由簡擇力滅諸雜染，究竟證會故名擇滅，不由擇力本性清淨，或緣闕所顯故名非擇滅，苦樂受滅故名不動，想受不行名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是假施設名，棄撥為無故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為實，理非妄倒故名真如，不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。故諸無為非定實有。」（ T31.6c ）
開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，故言「因兼」。上假未除，後假復起，故言「過之」。此就心明三假也。
〔集註〕
【講義】「因兼二假」：謂由前二假兼其義，更成相待。（B24.473）
又，約〔四大〕色〔身〕明三假：先世行業，託生父母，得有此身，即因成假；從胎相續，迄乎皓〔白〕首〔頭〕，即相續假；以〔今〕身〔相〕待不〔即非〕身，即相待假。
〔按語〕：不身與今身相待，不身即縱之過去、未來身，橫之他身。
〔集註〕
【弘決】待中亦應具有橫豎。待往滅身名為「不身」，豎待也。他非我身，名為「不身」，橫待也。（T46.316b）
又，約依報，亦具三假。如：四微〔大〕成柱；時節改變，相續不斷；此柱〔相〕待不〔非〕柱，長、短，大、小等也。
〔集註〕
【弘決】言「四微」者：色、香、味、觸。由四大和合，造此色柱。（T46.316b）
此是三藏經中，隨事三假。委釋如論師。
〔按語〕：以下釋隨理三假。
但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三假。附無明起，如幻如化；但有名字，實不可得。鏡中，能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十喻(T25.357a-358b，大智度論：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設……眾生乃至知者見者，皆是五眾因緣和合生假名法，是諸法實不生不滅，世間但用名字說菩薩菩薩字，般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法……以草木枝葉華實為喻，如過去諸佛亦但有名字，用是名字可說十譬喻，亦但有名字菩薩義亦如是。」)。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大乘隨理三假。
又，《釋論》明三種有：相待有、假名有、法有。
「相待有」者：長因短有，短亦因長。此、彼亦爾。物東則以此為西；在西則東。一物（T46.63a）未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。
「假名有」者：如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假名為酪。又，如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分故有毳，毳故有䊵，䊵故有衣，是為假名有。
〔集註〕
【弘決】和合法上立一假名，此之假名是有？是無？能詮故有；不實故無。是故不同因緣實有及兔角無。（T46.317a）
「毛分」者：毛中小分，名為毛分，故極微微等皆名毛分。合聚故，名為「毳」。毳即細毛。（T46.317b）
〔釋名〕 毳 ㄘㄨㄟˋ
《說文解字注》：「獸細毛也」（p.399）
「法有」者：即是色、香、味、觸，四微和合，故名法有。(T25.147c：「復次有有三種：一者相待有，二者假名有，三者法有。相待者：如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有短亦因長，彼亦因此此亦因彼，若在物東則以為西，在西則以為東，一物未異而有東西之別，此皆有名而無實也，如是等名為相待有。是中無實法，不如色香味觸等。假名有者：如酪有色、香、味、觸四事，因緣合故假名為酪，雖有不同因緣法有，雖無亦不如兔角、龜毛無，但以因緣合故假名有，酪疊亦如是，復次有極微色、香、味、觸故，有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。」)
《論》又云「三假施設」，與三假云何？(T25.357c：「名假施設、受假施設、法假施設。」)
答：別義不論，今通會之。法假施設，如因成；受假施設，如相續；名假施設，如相待。《論》云：「五眾等法，是『法波羅聶提〔假〕』。五眾和合，故名眾生；如根、莖、枝、葉，故有樹名，是『受波羅聶提〔假〕』。用是名字，取二法相，說是二種，是『名波羅聶提〔假〕』。」(T25.358b，大智度論：「五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根莖枝葉和合故名為樹，是名受波羅聶提。用是名字取二法相，說是二種，是為名字波羅聶提。復次眾微塵法和合故有麤法生，如微塵和合故有麤色，是名法波羅聶提。」)故知三假義同也。
《瓔珞經》亦有三假之文。(T24.1019c：「諸法緣成，假法無我；有法相待，一切相虛；相續名一，空不可得。」)《大品》云：「有緣思生，無緣思不生。」(T8.347a：「有緣思生……無緣思不生。」)即因成意。《大經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》至一《阿含》。(T12.688a：「如讀誦法，誦一阿含至二阿含，乃至三四阿含。」)猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽。」相續意也。《淨名》云：「說法不相待，一念不住故。」(T14.541b：「諸法不相待，乃至一念不住。」)
當知三假之名，大小通用；非但小乘名生死法以為見、為假；如前說大乘，亦名生死為見、為假。
所謂：三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等云云；通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等；別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等；圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
如來教門，示人無諍法：消者成甘露；不消成毒藥。實語是虛語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假云云。
〔集註〕
【弘決】言「語見」者：語謂言教。依門各計，隨生一見，既不能達語下之旨，名為「語見」。（T46.318a）
【講義】「語謂言教」：凡佛立言教，為通機情開法理所設，無定實。苟生是非之念，即語見。塞情杜理，非佛意也。（B24.484）
b.明破假觀（明空觀）（63b）
二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、（T46.63b）明得失，三、明位。
（a）破假觀（63c）
「觀」又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。
Ⅰ．橫破（63c）
（Ⅰ）破單四見（63c）
破單為兩：初略，後廣。
i.略（63c）
略者：若一念心起，於單四見中，必是一見；見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。諸惡彰露，具如後說。
應當體達：颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、若颺？又如眠夢，百干憂喜；本末雙寂，畢竟清淨，是名為「止」。
又，觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清淨，誰起、誰滅？
若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法性、此是無明？能觀、所觀，猶如虛空。如此觀時，畢竟清淨，是為從假入空觀。
ii.廣（63c）
〔引言〕廣
一念心起是心、境相對：故不能說法有；也不能說法無；亦不能說亦有亦無；非有非無。此四者均是見惑。空則，一念心不可得、不能說。見惑即是假，以從假入空破之。
（i）破有見（63c）
信行利根，一聞即悟；法行思已，即能得解。
其鈍根者，非唯聞、思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣故說畢竟空。是故廣作觀法，說於《中論》。」(T30.1b-c：「後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相。不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等，如是則無世諦、第一義諦，取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過，龍樹菩薩為是等故，造此中論。」)今亦如是：為鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；通用龍樹四句，破令〔諸惑〕盡淨。
子、破三假（63c）
若一念心起，即具三假；三假如前說。
（子）以四句破因成假（63c）
當觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？為根、塵共生心？為根、塵離生心？
〔按語〕：以下釋心不從自生。
若心自生者：前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根、識則並，又，無能生、所生。根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識，何能生識？根雖無識而有識性，故能生識者，此之識性，是有？是無？有已是識，並在於根，（T46.63c）何謂為性？根無識性，不能生識。又，識性與識，為一、為異？若一，性即是識，無能、無所；若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟知心不從自生。
〔按語〕：以下釋心非由塵生。
〔集註〕
【弘決】根若有識，則有二妨，謂：根識並及能所並，則有生生無窮之過。若無能所，生義不成，云何言生？又，無間滅方名生識，根若有識，生滅相違，故並有過。（T46.319a）
若言：心不自生，塵來發心，故有心生。引經云：「有緣思生，無緣思不生。」若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。
今推此塵，為是心，故生心？為非心，故生心？塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同自生。又，〔塵既是心，又是非心〕二心並，則無能、所。塵若非心，那能生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此性為有？為無？性若是有，性與塵並，亦無能、所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不從塵生。
〔按語〕：以下釋心非根、塵和合生。
若根、塵合，故有心生者：根、塵各各有心，故合生心？各各無心，故合生心？若各各有，合則兩心生，墮自、他性中；若各各無，合時亦無。譬如鏡、面，各有像故，合生像？各無像故，合生像？若各有像，應有兩像；若各無像，合不能生。若鏡、面合為一而生像者，今實不合，合則無像。若鏡、面離故生像者，各在一方，則應有像；今實不爾！根、塵離合，亦得（復？）如是。如是推求，知心畢竟不從合生。又，根、塵各有心性，合則心生者，當檢此性為有？為無？如前破云云。
若根、塵各離而有心生者：此是無因緣生。為有此離？為無此離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此離，無何能生？若言此離有性，性為有？為無？若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。
〔按語〕：以下綜論心法不生。
《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不（T46.64a）無因，是故說無生。」(T30.2b：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生。」)即此意也。
若推因成假四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為心生。名不在內、外、中間(T8.230c，大品般若經：「佛告須菩提：般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜，菩薩菩薩字亦但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。」)，亦不常自有。是字不住，不住有四句；亦不不住(T8.234a-b，大品般若經：「世尊，是字不住亦不不住……是字無所有故，以是故，是字不住亦不不住。」)，不住無四句。故無住之心，雖有心名字，名字即空。
〔集註〕
【講義】「若推因成假」：文中初示性空。「執性即薄」下，示相空。「是字不住」下，牒《大品》文，成二空。「故無住」下，且從相空結義。（B24.494）
若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。性、相俱空者，是為總相從假入空觀也。故《中論》曰：「諸法不自生。」(T30.2b：「諸法不自生。」)如此用觀者，與《中論》意同也。
〔集註〕
【弘決】若有性執，世而非諦；破性執已，乃名「世諦」，故云「世諦破性」。性執破已，但有名字，名之為「假」，假即是相。為空相故，觀於法性，觀理證真，名「真諦破相」。空非前後，二諦同時；為辨性、相，前後說耳。思之！思之！不見此意，徒謂即空。（T46.319b-c）
若根檢不得心，即是〔1〕「內空」；塵檢無心，即是〔2〕「外空」；根、塵合檢不得，即〔3〕「內外空」；離檢不得，即是〔4〕「空空」；四性檢不得，即是〔5〕「性空」；四句檢不得，即是〔6〕「相空」；若就塵檢，無十方分，即是〔7〕「大空」；求最上所以不得，即是〔8〕「第一義空」；四句因緣不得，即〔9〕「有為空」；因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即〔10〕「無為空」；四句求心，生元不得，即〔11〕「無始空」；四句求心，滅不可得，即〔12〕「散空」；四句求心，生滅不可得，亦不得心不生不滅，即〔13〕「畢竟空」；「三界無別法，唯是一心作」，今求心不可得，即〔14〕「一切空」；觀心無心，觀空無空，即〔15〕「無所得空」；觀有見三假不可得，即〔16〕「有法空」；觀無見三假不可得，即〔17〕「無法空」；觀亦有亦無見三假不可得，即〔18〕「無法有法空」。如此觀者，即與《大品》意同(T8.219c：「內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」)，是為十八種從假入空觀也。
（丑）以四句破相續假（64b）
若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成四破，不得心生，今現見心念念生滅，相續不斷，何謂不生？
此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦（T46.64b）不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？
若前念不滅，後念生：此則念自生念；兩〔前念不滅，後念〕生相並，亦無能、所。若前念有生性，生於後念，此性為有？為無？有〔非自、他、和合〕則非性；無則不生如前。
若前念滅，後念生者：前不滅生，名為自性；今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中，有生故生？無生故生？有生是生，生、滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。
若前念亦滅亦不滅，後念生者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能生？又，若各各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。若滅不滅中有生性者，為有？為無？若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？此不免斷、常之失，還墮共過。
若前念非滅非不滅，而後念心生者：為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。
如是四句，推相續假，求心不得。無四性實，執心即薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間(T8.230c，大品般若經：「但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。」)，亦不常自有。
相續無性，即世諦破性，名為「性空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。
性、相俱空，乃至作十八空，如前說。是名從假以入空觀。
（寅）以四句破相待假（64c）
若不得入者，猶計有心，〔相〕待於無心，相待惑起，此與上異。因成，取根、塵兩法和合為因成；相續，豎取意根前後為相續。豎望生滅，此是別滅，別滅則狹；今相待假，待於通滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是（T46.64c）滅，而得是無生。待虛空無生而說心生，即是相待假。
〔集註〕
【弘決】言「雖不併是」者：謂三無為雖不併是生滅之滅，而得是無生者，三無為法同是無生故也。生滅之滅義似無生，彼三無為是無生故。無生是滅，故對滅知生。（T46.320a）
上〔因成假〕既不悟，復因上〔相續假〕惑，共起此〔相待〕惑，故言「因〔同〕兼〔體也〕」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。
〔集註〕
【弘決】「上既」下，借於開善「因兼」之名以釋「相待」。（T46.320a）
又，「因兼」者：「無生」法塵，待「意根」生，亦是因成；因上假心，來續相待，即是相續，故言因兼。「過之」者：上〔前〕兩假，不於〔共〕通滅〔而〕起惑；今約通起，豈非過之？釋既異舊〔前〕，而借彼〔舊〕語示相待假相耳。
今檢此心：為〔相〕待無生心生？為〔相〕待有生心生？為〔相〕待亦生亦無生而心生？為〔相〕待非生非不生而心生？
若〔相〕待無生而生心者：有此無生？無此無生？若有生可待，還是〔相〕待有，何謂〔相〕待無？有有相待，即是自生。若無此無生，無何所待？若秖〔相〕待此無無而生心者，一切無無亦應生心。無望於有，無即是他生也。
又，無生雖無，而有生性；〔相〕待此性故，而知有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？
若〔相〕待生而心生者：生還〔相〕待生，長應〔相〕待長；既無此義，何得心生？
若〔相〕待生無生，故有心生：如〔相〕待長、短，得有於長。此墮二過：各有，則二生並；各無，全不可得。如前。
若〔相〕待非生非無生，而有心生者：《論》云：「從因緣生尚不可，何況無因緣？」(T30.2c，中論：「果先於緣中，有、無俱不可。」)又，此無因，為有？為無？若有，還是〔相〕待有；若無，還是〔相〕待無；何謂無因？若言有性，性為有？為無？性若是有，為生？非生？若生，已是生〔過了〕，何謂為性？若無生，云何能生？
如是四句，推相待假，求心生不可得。執心即薄，不起性實，但有名字。〔借〕名字之生，生則非生。是字不在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。
求（T46.65a）性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可得，真諦破假，是名「相空」。
復次，此性、相中，求陰、入、界不可得，即是「法空」。性、相中，求人、我知見不可得，名「眾生空」。乃至作十八空，如前說。是名從假入空，慧眼得開，見第一義。
〔集註〕
【弘決】上文闕於慧眼言者，略也。又，亦應云「一切智」等，文無者，略。（T46.320b）
丑、〔依前〕例破一切見惑（65b）
非但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智現前。是名無生門通於止觀；亦是止觀成無生門。
若不悟者，當善用止觀，巧破見假，信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱，悉皆被伏。〔能〕伏故，名善有漏五陰也。以被伏故，有見不起，度入無見計中，如後破。
〔集註〕
【弘決】用此總別，有見即伏；望小同於四善根位，故且結為善有漏陰。（T46.320b）
（ii）破無見（65b）
夫〔以〕破見〔惑〕之由，〔以〕聞〔修〕、思〔修破之〕不定〔有效〕。若上根人，聞觀於生，知生無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。
又當總、別破之。
子、總破（65b）
總破者：如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生？」又，「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生，俱不可得。《楞伽經》中，又廣破無生見。(T16.542a，入楞伽經：「若復有人作如是言：無有諸法，以不見諸物相故……」
然無生之理，〔尚〕非識所知，云何謂〔為有〕情〔所知〕？捨有緣無，如步屈蟲〔尺護〕，〔慢行緣無〕又似獼猴〔意動捨有〕。不應虛妄執此見著。是為總破。
丑、別破（65b）
別破者：行人用止觀破因成〔相續、相待〕三假，不得性、相，泯然入定，不見內、外，亦無前、後，無相形〔相〕待。寂然定住，或豁亡身心，一切都淨。便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵，與心相應，何關無生？《釋論》簡外道、佛法，二俱觀空，云何有異？外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂（T46.65b）為涅槃。(T25.191c：「問曰：汝言外道觀空，觀空則捨一切法，云何言不捨一切法故無有實智慧？答曰：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。問曰：外道有無想定，心心數法都滅，都滅故無有取相愛著智慧咎？答曰：無想定力強令心滅，非實智慧力，又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中。」)即有能觀者，能觀者便成身見；身見故，即有利鈍十使，乃至八十八等，生死浩然。如前說。如是罪過，皆由空塵而起；障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。
〔集註〕
【弘決】不見三假，似性、相空，故云「泯然入定」。「不見內外」似因成破。「亦無前後」似相續破。「無相形待」似相待破。（T46.320c）
佛弟子觀無生，若發空心，空心生時，即知是愛。何者？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。
云何三假？良由上來，有見三假被伏，度入無見。無生法塵，對意根一念空心生，即「因成假」；以生心滅故，無生心生，是「相續假」；豁爾無生，待於有生，是「相待假」。
當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？
若意根生者：為根生？為識生？若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能、所；根若無識，何能生識？若根有生識之性，此性為有？為無？性若有者，識性與識，為一？為異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中，檢心不可得，具如上說。
若由塵起無心生者：塵為有心？為無心？若有心，則無能、所；若無，無不能生。又，塵為一？為異？一則無能、所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。
若根、塵合，有無生心生者：此有二過，如前說云云。
又，離根、離塵，有無生心生者：從因緣〔生〕尚不可得，何況無因？如前。
當知無生之心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性故，名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名字；名字不在內、外(T8.230c，大品般若經：「但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。」)，是名「相空」。乃至十八空，如上說。是為從假入空見第一義。
非但無（T46.65c）見假破，上惑下障，一切皆除，得正智慧。
若未去者，勤用止觀，善巧修習，信、法迴轉，成方便道，伏於苦、集；所有陰、界、入等八十八使，皆悉被伏。以被伏故，名善有漏也。
勤修力故，無見中假，不復得起，度入有無假中；如後破云云。
（iii）破亦有亦無見（66a）
次、破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧，豁發亦有亦無，與心相應；即便謂言：若無心者，誰知無生？無生是無，知即是有。發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實；堅著不可捨，不知過患。如長爪〔道人〕自謂有道，實是苦、集；不能識故。佛點示之，即便得悟。(T25.61b-62a，大智度論：「有梵志號名長爪……一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，故無有實法可信可恭敬者……佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。」)發見之人亦復如是：迷此見毒，不識正真；若聞指示，執心颯解。
〔釋名〕 颯 ㄙㄚˋ
《說文解字注》：「風聲也。」（p.678）
云何指示？《大品》五受皆不受(T8.237c：「行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」)，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？緣此像貌，行用此法，了別此法，四陰宛然！如此受、想，皆名污穢；是見依色陰。又，意根受是亦有亦無法塵，即是界；根、塵相涉，即是入，是名「苦」也。
又，我能行、能受、能知此法假名，即起〔1〕「我見」；我見既生，即有〔2〕「邊見」；若撥因果，是〔3〕「邪見」；計此為道〔理〕，是〔4〕「戒取」；計為涅槃，是〔5〕「見取」；違〔怨〕〔6〕「瞋」，順〔7〕「喜」，〔由〕我解〔8〕「慢」他，不識苦、集，即〔9〕「癡」；後當大〔10〕「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心中生。
又，此見心即備三假，例前可知。
今破此見三假者，還用四句，一一例前，可解。
如是破已，三假四句陰入，皆無實性，即是「性空」。但有名字，名字即空，是名「相空」。性、相既空，乃至十八空，如上說。即是入第一義，正（T46.66a）智現前。
若不入〔第一義〕者，善用悉檀，信〔行〕、法〔行〕迴轉（互換），巧修止觀，伏於諸見，令成方便，善有漏法。
亦有亦無見雖〔已〕伏不起〔煩惱〕，仍度入非有非無見中，如後破。
（iv）破非有非無見（66b）
次、破非有非無見者：上勤用方便，伏有、無見〔惑〕；豁然更發離有、無心。所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有，云何乃謂亦有、亦無？若不定有，則非有；若不定無，則非無。非有者，非生也；非無者，非滅也。出於有、無之表，是名中道，與《中論》同(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，是即假；今是即中。
堅著此心，計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、我、淨。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不自在，故非我；污穢，故非淨。
我心生故，是〔1〕「身見」；身見有、無，未免非有、非無；如屈步蟲，是名〔2〕「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論，非道非字，謂是道字，是名〔3〕「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入、利鈍等使，是名〔4〕「見取〔見〕」。謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名非有；破一切出世間因果，故名非無。破正見威儀，尚不〔適〕當〔合乎〕世間道理，云何能當出世道理？寧起我見如須彌山；不惡取空？(T16.542b，入楞伽經：「寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。」)不正為正。是名〔5〕「邪見」。若順〔讚〕歎則〔6〕「愛」；違毀則〔7〕「瞋」；不識此心毒草、藥王則〔8〕「癡」(T12.831b，大般涅槃經：「雪山亦有毒草微妙藥王。」)；自擅陵他，則〔9〕「慢」；後當大〔10〕「疑」。略過有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無見心中出。
〔集註〕
【弘決】「略過有十」者：如向所列十使是也。「廣不可盡」：謂由十使生一切過。（T46.321b）
【私記】文「寧起我見如須彌山」等者：我見不撥無佛法，故勝惡取空。（B24.520）
又，一一過悉具三假，如前云云。
若（T46.66b）破此見假，還用前四句止觀，逐而破之，如前云云。
復次，點出諸見五陰者，是示其「苦」；點出十使者，是示其「集」；用止觀破者，是示其「道」；諸見若伏、若無，是示其「滅」。
夫一切外道邪解，佛法僻計，無量過患，皆〔可〕用四諦破之，無不〔是〕革〔除〕凡〔性轉〕成聖。如來初說《阿含》四諦之力，尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？
〔集註〕
【弘決】謂初轉法輪正在破見。初轉雖未盡具《四含》，《四含》並是生滅四諦，義同初轉，故云「《阿含》四諦之力」。（T46.321b）
【講義】「皆用四諦」：一切邪執皆由不了迷悟之因果，故示四諦理，咸轉凡入聖。（B24.521）
若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第一義。
若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方便道，成善有漏法。
此見不起，度入無言說中；如後破云云。
所以節節說見過〔患〕者，殷勤行人，令於觀心〔時〕，善識毒草，明解藥王。若得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。能了此者，可與論道；兀然如盲，若〔何〕為識〔真〕乳？
（v）破無言說見（惑）假（66c）
次、破無言說見〔惑〕假者：若能如上破者，或進發定、慧，豁然明靜。復起異解，謂適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實。理在言外，絕於四句，乃是無生。謂出四句，實不出也。略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足〔亦單亦複〕。若謂理在言外者，乃是出單四句外；不出複見第二句；亦不出具足見初句。故知見〔惑〕網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎，處處皆有。」(T9.14a：「處處皆有魑魅魍魎。」)
〔集註〕
【弘決】所言「不出複見第二句」者，謂無無句；汝此絕言與無無不別。所言「不出具足見初句」者，即初四句中第四句也，謂：有非有非無；及第四句中初句也，謂：非有非無有。（T46.321c）
【講義】「適有此有」：「適有」謂纔起；「此有」謂起已成事。（B24.523）
（Ⅱ）破複、具足四見（66c）
複、具諸見，一一皆有三假、苦、集。破假之觀，皆如上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空，見第一義。若未得入者，單、複、具足，一切諸見，悉皆被伏，成善有漏五陰，見不得起，或進發禪解。
（Ⅲ）破絕（無）言見（66c）
又，復言出單、複、（T46.66c）具足四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，即是無生絕言之道。如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕。何以故？〔相〕待不絕而論絕，絕還是〔相〕待；〔相〕待〔相〕對得起，不應言絕。如避虛空，豈有免〔去虛實〕理？又，豎破不絕者：心不絕故，無言見具起一切生死因果，云何稱絕？
〔集註〕
【弘決】前以諸絕相望，故橫；又以不絕對破於絕，絕還不絕，故名為「橫」。今以因果前後相望，故名為「豎」。因不絕故，果亦不絕。（T46.322a）
上來節節皆有橫、豎兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是豎破。因戒（成？）假，是橫破；相續假，是豎破；相待假，是亦橫亦豎破；總破，是非橫非豎破。大途秖是橫破。
〔表解〕
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於一有見 ─ 橫破 |
── 橫破 |
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重累四見 ─ 豎破 |
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因成假 ── 橫破 |
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相續假 ── 豎破 |
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相待假 ── 亦橫亦豎破 |
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總破 ─── 非橫非豎破 |
〔集註〕
【弘決】重判前來單、複等見所破橫豎也。如一有見中，三假四句，相望成「橫」；展轉度入，至四名「豎」。於一見中，因成內外，相望故「橫」；相續念念，相望故「豎」。相待待於前滅名「豎」；待三無為名「橫」。一一見，初皆有總破；直以空破，未分橫豎。「大途秖是橫破」者：若曲分委判，如向所說；大概而言，但成橫破。何者？諸見體橫，還以三假四句破之，是故大判能所俱橫。（T46.322a）
「豎破」者，以豎法〔斥〕責，故云豎破。言豎法者，有淺深故。始自三藏五停心，終訖圓教妙覺，此等位發，名之為『生』。……此中但以豎法往責，責其成見，〔成〕見故須破，故云豎破。（T46.322a）。
Ⅱ．豎破（67a）
〔引言〕豎破
生、無生、亦生亦無生、非生非不生、絕言此四句者均是辯證思維之發展，所以稱之為「豎」；此四者以因緣法、三諦圓融觀之，均屬「見惑」，因仍是可思議之知識範疇。
今當豎破：
（Ⅰ）豎破生（67a）
汝執心是有，有即是生，汝是何等生？為是五停、總、別念處、暖、頂、忍、世第一生？為是苦忍真明生？為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？為是神通遊戲，誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是遍法界自在生？用此諸生，勘〔測〕汝執心，全無氣分；而言非見〔惑〕，孰是見〔惑〕乎？
〔集註〕
【弘決】言「重慮」者：「慮」謂思慮。見道觀真，已發無漏，今復重觀，故云「重慮」。（T46.322a）
〔釋名〕總相念處、別相念處
《阿毘達磨俱舍論》：「依已修成滿勝奢摩他，為毘缽舍那，修四念住。如何修習四念住耶﹖謂以自、共相，觀身、受、心、法。身、受、心、法各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。……如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修﹖……彼觀行者，居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常、苦、空、非我。」（T29.118c-119b）
〔釋名〕三賢、十聖
1.《仁王般若波羅蜜經》：「五忍功德妙法門，十四正士能諦了。三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」（T8.827b）
2.《大乘義章》：「見道已前，調心離惡，名之為賢。見諦已上，會正名聖。故《仁王》中，地前并名為三賢；地上菩薩說為十聖。」（T44.788b）
（Ⅱ）豎破無生（67a）
若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？為是〔此〕見不生？為是〔此〕思不生？為〔此〕習氣不生？為〔此〕塵沙不生？為〔此〕無明不生？為〔此〕業不生？為〔此〕報不生？為〔此〕行不生？為〔此〕理不生？
世人云：不生、不生即是佛。秖道是法佛。
今釋此語，即是三佛：理不生，即「法佛」；無明不生，即「報佛」；塵沙、見、思〔惑〕不生，即「應佛」。又，無明不生，即法佛；見思不生，即報佛；塵沙不生，即應佛。又，業行位不生，即應佛；智業不生，即報佛；理不生，即法佛。又，應佛從緣因生；報佛從了因生；法佛從正因生。三佛生即無生；無生即三佛生。「若聞阿字（T46.67a）門，即解一切義。」(T25.408a-b，大智度論：「所謂阿字義，若菩薩摩訶薩得是諸字門印阿字印，若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說，如是知當得二十功德。」)云何秖作一解耶？利钁斲地，徹至金剛(T12.649c，大般涅槃經：「譬如有人善知伏藏，即取利钁掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹。」)；聞一不生，遍解法界不生。將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？
〔表解〕
|
三佛 |
法佛 ─ |
理不生 |
無明不生 |
理不生 |
從正因生 |
無生 |
|
報佛 ─ |
無明不生 |
見思不生 |
智業不生 |
從了因生 |
||
|
應佛 ─ |
塵沙、見思不生 |
塵沙不生 |
業行位不生 |
從緣因生 |
〔集註〕
【弘決】塵沙障法門，見思障化道，此惑俱為應身家障，故二惑不生名為「應身」。（T46.322b）
【私記】「見思障化導」者：自有煩惱不能化物故也。問：羅漢惑盡，不了化導；三藏菩薩不斷見思，故應云塵沙障化導也。答：今據大乘菩薩也。（B24.530）
【講義】「塵沙障法門」：塵沙障所知，昧化他法；見思縛生死，礙自在用，故二惑分法門、化道，共對應身。《私記》、《纂義》其說不的當。（B24.530）
〔釋名〕緣因、了因、正因
《大般涅槃經》：「因有二種：一者生因，二者了因。能生法者，是名生因。燈能了物，故名了因。……眾生佛性亦二種因：一者正因，二者緣因。正因者，謂諸眾生。緣因者，謂六波羅蜜。」（T12.530a-c）
〔釋名〕钁ㄐㄩㄝˊ
《說文解字注》：「大鉏也。」（p.706）
有人難《中論》云「不生不滅」(T30.1b：「不生亦不滅。」)未會深理。何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法；秖不此生、滅，故言不生不滅。但是入空，不見中意。
《中論》師解云：「不生、不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。」
〔集註〕
【弘決】論師不曉，被他破已，便加「不」字，令使會中。若爾，非向煩惱之生，非向遷滅之滅，似顯中道，何殊見真？（T46.322c）
此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十種身見，成須陀洹；乃至無學。豈非兼申通意，亦兼三藏意？若生、若滅，皆屬於生；涅槃但空，唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法、即空、即假、即中。即空故不生，即假故不滅；不生、不滅，即是中道。按文解釋，兼〔不生、不滅〕二，含別〔假、實〕顯中，〔因緣、空、假、中〕四義宛然。
〔集註〕
【弘決】言「二十」者，五陰各四，謂：色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；即色是我；離色有我。四陰亦爾。故此二十名為「身見」。
「兼二」謂通、藏。（T46.323a）
【講義】「傷文失義」：妄加字傷文；不知教兼含失義。（B24.535）
龍樹之巧，以「不生、不滅」一句廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。若開脣動舌，重吃鳳兮之聲；抽筆染毫，加於點淰之字。秖得一意，全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。
〔按語〕：重吃，即重口吃，在此指重複、連稱；鳳兮，藉《論語》楚狂接輿譏孔子曲高和寡曰：「鳳兮，鳳兮，何德之衰？」
〔集註〕
【講義】「黔淰之字」：《講錄》云云未詳。準《補注》十三（四十五）所言，二字俱以墨污物也。謂論師添無用一「不」字，徒污論文。（B24.537-538）
〔釋名〕 淰 ㄋ一ㄢˇ
《說文解字注》：「濁也。」（p.562）
今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不生不不生意也。
一者、一切法可破、可壞，一切語可〔引申〕轉〔變〕。非有非無，絕言離句，無一法入心，是一〔法〕不生；不生亦不生，故名「不不生」。雖〔言〕情謂不生，而實是生。如非想謂言無想(T12.850c-852a：「佛言：善男子，汝云何能調伏心耶？汝今所得非想非非想定猶名為想，涅槃無想。汝云何言獲得涅槃？善男子：汝已先能呵責麤想，今者云何愛著細想，不知呵責如是非想非非想處，故名為想。」)，而成就細想。 (T13.161b，大集經)此乃邪見外道之不不生也。
〔按語〕：想，是思維、分辨之活動；無想，是未作思維、分辨活動；非想，是無具體概念、思維的想。
〔集註〕
【弘決】長爪成第四句及絕言者：一切能破，義似雙非；語皆可轉，義似絕言。是則一計，前後四出，謂：無見、亦有亦無、非有非無，及以絕言。今總判之，似一不生。不生邪見，是故須破，名「不不生」。「如非想」下，復引須跋非想無生。無生須破，名「不不生」。犢子例此。（T46.323c）
二者、犢子道人，計我在第五不可說藏中(T25.61a，大智度論：「犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」)，此是一不生；不生亦不生，故名「不不生」。
〔集註〕
【講義】「人在第五不可說」：犢子之我，假我，非神我。本由昧法相道理所立宗計，存我名。我、法二執之中，屬法執。故得意者，依此得道，為小乘二十部中一部；不得意者，認我為實，墮邪計，為附佛法外道。具如《冠注五教章》上三（十五）所辨。今從不得意邊也。（B24.540）
〔釋名〕不可說藏anabhilapya-kowa
《成實論》：「又汝法中說：可知法者，謂五法藏：過去、未來、現在、無為、及不可說法。我在第五法中。」（T32.260c）
〔3〕若三藏二乘，斷三界見、思〔惑〕，一不不見，一不不思，故名（T46.67b）「不不生」；而習氣猶生。
〔4〕若三藏佛，正、習俱盡，名「不不生」。一不不正，一不不習，故言不不生。此析法不不生〔耳〕。
〔按語〕：負負得正，不不生，故言習氣生；亦稱此為析法不不生。
〔5〕若通教，體見本不生，體思本不生，故言不不生。《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」(T15.37a：「正行道者，於法不作生、不作滅。」)二乘雖體不見思，而習氣猶生。
〔6〕通教佛坐道場，正習俱〔包〕盡，亦是「不不生」。此乃分段不不生耳。
〔7〕別教人，斷通、別惑，一不不通，一不不別，名「不不生」。此一品一分、二品二分不不生耳；上分猶生。
〔8〕若別教佛，上分盡，名「不不生」。此猶是方便權說不不生〔耳〕。
〔9〕若圓人，一不不通，一不不別，名「不不生」。猶居因地，猶有上地行、智、報等生在。
〔10〕若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報等，畢竟不不生。又，真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。又，理本本不生，今亦不不生。
若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊〔究竟〕何處不生？汝作不不生，復齊〔究竟〕何處不不生？他尚不識外道不不生；〔何〕況〔能〕識最後不不生，那得不愜（意）是見？〔故〕當苦破之。
（Ⅲ）豎破亦生亦不生（亦有亦無見）、非生非不生（非有非無見）（67c）
豎破亦有亦無見、非有非無見，如上菩提心中，釋名絕待中，示其相也。
〔集註〕
【弘決】「如上菩提心中」者：第一卷發大心中，非九縛故非有；非一脫故非無。（T46.323c-324a）
i.破亦生亦不生（67c）
若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生亦不生？為是「見〔惑〕」不生而真生？為是「思〔惑〕」不生而真生？為是「習〔惑〕」不生而真生？為是「塵沙〔惑〕」不生，通用生？為是「無明〔惑〕」不生；中道生？為是內業不生；外業生？為是內報不生；外報生？為是小行不生；大行生？為是偏理不生，圓理生，而言亦生亦不生？若非如此等，亦生亦不生非見〔惑〕何謂？
〔集註〕
【弘決】「塵妙不生通用生」者：破一一惑，即得無量俗諦三昧，利物自在，名「通用生」。（T46.324a）
ii.破非生非不生（67c）
若言心非生非不生者，為（T46.67c）是何等非生非不生？為是「析斷常」非生非不生？為「體斷、常」非生非不生？為是「八地道觀雙流」非生非不生？為是「初地破生死得涅槃」非生非不生？為是「十地後果」非生非不生？為是「初住雙遮二邊」非生非不生？為是「十行增進中道」非生非不生？為是「十迴向」非生非不生？為是「十地」非生非不生？為是「妙覺極地」非生非不生？既非此等，非生非不生非見〔惑〕是何？
〔集註〕
【弘決】通教菩薩八地己上，「道」謂化道，「觀」謂空觀，帶空出假，故曰「雙流」。入空非有，入假非空，故名「雙非」。別、圓地、住，妙中雙非。「初地」去是別。文中應剩「得」字。雙遮之言，順第四句，理不異時。（T46.324a）
（Ⅳ）豎破絕言（68a）
若絕言者：絕言甚多，是何等絕言？單四句外，亦稱絕言；複〔句〕外、具〔單、複〕外，亦稱絕言；如婆羅門受啞法者，亦是絕言；又，長爪一切法不受(T25.62a，大智度論：「佛問長爪：汝一切法不受，是見受不？」)，亦是絕言；犢子云：「世諦有我，我在不可說藏中。」(T25.61a，大智度論：「犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」)不可說亦是絕言。
〔集註〕
【弘決】言「婆羅門受啞法」者：彼外道中有計啞法，不共言說以為至道。（T46.324a）
三藏入實證真，亦不可說。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」(T14.548a：「解脫者無所言說。」)三藏解脫，凡有四門入實，即有四種不可說；通教三乘人，同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說；別教人觀常住理，無言無說，亦有四門不可說；圓教不可宣示，淨名杜口，文殊印之(T14.551c，維摩經：「文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言，文殊師利歎曰：善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」)，此亦有四門不可說。
不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及犢子不可說，何況三藏四不可說？何以故？犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃，汝計為實，故知不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？
為此見故，廣起煩惱浩然，如前說。
更重破絕言者：汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言在何等四句外？
十種者：〔1〕一往四句、〔2〕無窮四句、〔3〕結位四句、〔4〕蕌牒〔證〕四句、〔5〕得悟四句、〔6〕攝屬四句、〔7〕權實四句、〔8〕開顯四句、〔9〕失意四句、〔10〕得意四句。
〔1〕「一往四句」者：凡聖通途皆論〔有、無、亦有亦無、非有非無〕四（T46.68a）句，此意可知。
〔2〕「無窮四句」者：四〔句乘〕四〔句〕瀾漫無貲，如四十八番〔次〕中示其相云云。
〔3〕「結位四句」者：分、齊四句，剋定是、非。如單、複、具足等，住著不亡，即凡夫四句；若無〔形式〕句義為句義，是聖人四句。
〔4〕「蕌牒四句」者：結凡夫四句牒〔證〕為有句；牒〔證〕二乘為無句；牒〔證〕菩薩為亦有亦無句；牒〔證〕佛為非有非無句。
〔表解〕
凡夫四句 ── 有句
二乘四句 ── 無句
菩薩四句 ── 亦有亦無句
佛四句 ─── 非有非無句
〔5〕「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門；四句即成四門。
〔6〕「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。
〔7〕「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一二為實也。
〔8〕「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句。若入〔一〕實，四句皆不可說也。佛教四句齊〔究竟〕此。
〔9〕「失意四句」者：執佛四句而起諍競，過同凡夫也。
〔10〕「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小、大論，申佛兩四句，破執遣迷，則有得意四句；作論之功息矣。
若不愜〔滿意〕是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外，而謂理在言外耶？
〔集註〕
【弘決】「愜」者，伏也。（T46.324b）
前橫破四句，今豎破四句之言外也。
〔按語〕：以下智者斥佛教僧伽改修老、莊；進而評破老、莊。道只是偶與佛同。如「道可道，非常道…」雖似同「絕四句」，而「絕四句」有單、複，則非道家所及。餘見下「釋義」文。
今世多有惡魔比丘，退戒還家；懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，誇談莊老；以佛法義，偷安邪典；押（壓）高就下，摧尊入卑，概令平等。
〔集註〕
【講義】「懼畏驅策」：「驅策」謂被役使國用。《隨聞》為生活，不是。「越濟道士」：《母論》三（八）云：云何越濟人？謂捨沙門衣服，捨戒，詣外道所，著彼衣服，樂彼所見，是越濟人。此人來，欲更受具足戒，不得與戒。（B24.550）
〔釋義〕佛與老、莊之比較
佛學與老、莊思想之比較：專文、專書論述頗多，《弘明集》與《廣弘明集》為最先之濫觴者。除歷史上意識形態論爭之外，謹就思想學術觀點稍作主要之比較：
兩者都同講自然哲學：但佛教講因緣法之自然法爾；因緣法通三世。老莊只講人法地、地法天、天法道、道法自然。不論三世，人只要效法現世之自然。
兩者都同講無為法；佛教講一切法空，與空相應，即生悲、智，度一切眾生。老莊講無為，講虛，講柔，無為無不為。
兩者都偏向淑世：佛教以出世心、入世行救度眾生為悲願。老莊以入世心、隱士行，警策人世間狂熱的功利主義。
我們僅將兩者似是而非之觀點提出；至於兩者細節不同處，則略。
以「道可道，非常道；名可名，非常名。」均齊佛法不可說示，如蟲食木，偶得成字(T12.618b，大般涅槃經：「如蟲食木有成字者。」)。檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。
何者？如前所說，諸生、諸不生、諸四句、諸不可說，汝尚非單四句外不可說，何況複外？何況〔單、複〕具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏通、別、圓耶？
諸法〔以〕理本，往望常名、常道，云何得齊〔究竟〕？教相往望，已不得齊〔究竟〕，況以（T46.68b）苦、集往檢，過患彰露，云何得齊〔究竟〕？況將道品往望，云何得齊〔究竟〕正法之要？
本既不齊〔究竟〕，跡亦不齊〔究竟〕。佛跡世世是正天竺，金輪剎利；莊、老是真丹邊地小國，柱下書史、宋國漆園吏。此云何齊〔究竟〕？
佛以三十二相、八十種好纏絡其身；莊老身如凡流，凡流之形，痤小醜篾。經云：「閻浮提人，形狀如鬼。」云何齊佛？
佛說法時，放光動地，天人畢會，叉手聽法。適機而說，梵〔聲〕響如流，辯不可盡；當於語下，言不虛發，聞皆得道。老在周朝，主上不知，群下不識，不敢出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車，出關西，竊說尹喜，有何公灼〔明〕？又，漆園染毫題簡，句（勾）治改足，軋軋若抽〔疑為軸〕；造《內、外篇》，以〔資〕規〔範〕顯達，〔但〕誰共同聞？復誰得道？云何得齊？如是不齊〔究竟〕，其義無量，倦（同捲藏）不能說。云何以邪而干於正？
〔集註〕
【弘決】準《化胡經》，老過關西，喜欲從聃求去。聃云：若欲志心求去，當將父母等七人頭來，乃可得去。喜乃從教，七頭皆變為豬頭。（T46.325b）
【私記】「化胡經」者：《輪衡》云：王浮取《漢書》（西域傳），擬為《化胡經》也。（B24.556）
復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，飛空而行。老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他〔人〕所使，看守漆樹。如此舉動，復云何齊〔究竟〕？
如來定為轉輪聖帝，四海顒顒〔景仰〕；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。老〔子〕仕關東，吝小吏之職；墾農關西，惜數畝之田；公私匆遽，不能棄此〔小職〕，云何言齊〔究竟〕？
盲人無眼，信汝所說；有智慧者，愍〔其無眼〕而怪〔汝〕之〔所說均為真實。〕是故當知：〔如〕汝不可說是絕言之見；〔而〕三假具足，苦、集成就，生死宛然。〔若尚〕抱炬自燒，甚可傷痛！若破此見，如前所說云云。
〔釋名〕三假
《摩訶般若波羅蜜經》：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。」（T8.231a）
《仁王般若波羅蜜經》：「是故佛佛出現於世，為眾生故，說作三界、六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法，相續假法非一非異。一亦不續，異亦不續，非一非異故，名相續諦。相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成、假成眾生俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻諦眾生。」（T8.828c）
復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」(T30.1b：「不生亦不滅。」)，云是第四句，絕言〔一〕出〔超〕過四句。一往聞語，謂言出過，理則不然。言「不生」者，見心不生，（T46.68c）既不生，即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅破他不生不滅？愚癡戲論，不應如此！
又問：起不生不滅見，此復云何？
答：應有六句：〔1〕絕言「破」不生不滅，〔2〕不生不滅「破」絕言；〔3〕絕言「修」不生不滅，〔4〕不生不滅「修」絕言；〔5〕絕言「即」不生不滅，〔6〕不生不滅「即」絕言云云。
一切凡夫，未階〔登〕聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦、集，煩惱隨從；魚王、貝母，〔所隨〕眾使具足(T12.678b，大般涅槃經：「魚王、蟻王、蠡王、牛王、商主，在前行時，如是諸眾悉皆隨從無捨離者。」)；結業蕪蔓，生死浩然。一人經歷尚無邊畔，何況多人？
〔集註〕
【弘決】「魚王」等者：此二行時，眾魚、眾貝皆悉隨從。（T46.326a）
當知見惑大可怖畏，勤用止觀而摧伏之。若起單見，用止觀四句，逐體破之；若避單入複，避複入具〔單、複〕，避具〔單、複〕入絕言，無趣薳〔興〕起，止觀逐之，無遠不屆。常寂常照，治之不休。如金剛刀，所擬〔向〕皆斷，取悟為期。能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。
若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水(T12.824c，大般涅槃經：「須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水。」)，功夫甚大。恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一渧（滴）水；思〔惑〕雖未盡，見〔惑〕已無餘。從多為言，亦得明破法遍也。
問：從假入空破無量見，下二觀復何所破？
答：〔從假〕入空之觀，破見〔惑〕及思〔惑〕；束〔約〕而言之，秖是破有；次〔從空入假〕觀所破，秖是破無；中觀所破，雙非〔有、無〕二邊，正顯中道。故《釋論》云：「有、無二見〔均〕滅無餘……稽首佛所尊重法。」(T25.57c，大智度論)故知諸見縱橫，尚不為第二觀所破，云何謬謂為真法耶？
〔集註〕
【講義】「諸見縱橫」：單、複、具足，前後展轉，云「縱」；一一有三假四句之執，云「橫」。（B24.565）
問：束〔約〕生死為有，束〔約〕二乘為無。有、見縱橫無量，無、亦應然。
答：凡夫妄計，觸處〔心〕生〔執〕著，是故「有」多。二乘已斷見、思〔惑〕，無復〔不再〕橫〔生妄〕計，唯證於空；大乘破之，名為「空見」耳。
（b）料簡得失（明得失）（69a）
二、料簡得（T46.69a）失者：
問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？
答：當四句料簡：一、故〔舊〕惑不除，新惑又生；二、故〔舊〕惑〔雖〕除，新惑又生；三、故〔舊〕惑不除，新惑不生；四、故〔舊〕惑除，新惑不生。
一、譬如服藥，故〔舊〕病不差（瘥愈），藥更〔加〕成病；二、〔觀〕所治病差（瘥愈），而藥〔使〕作病；三、病雖不差〔愈〕，藥〔亦〕不成妨〔礙〕；四、故〔舊〕病既差〔愈〕，藥亦隨歇〔止〕。前二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失相。
所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息，因此止觀，更發諸見，破因、破果，無所不為，是則「故〔舊〕惑不除，而新惑更起」也。
二、修止觀時，貪求衣、食諸鈍煩惱，息而不起；忍耐、寒苦、刀割、香塗(T12.644b，大般涅槃經：「刀割及香塗。」)，不生憎、愛；財物得失，其心平等；而執見之心，甚可怖畏。如渴馬獲水，搪突破壞，撥無因果。是則「故〔舊〕惑去〔如馬止渴〕，而新惑生〔搪突壞水〕」。
此〔以上〕兩屬外道，愛處生愛，瞋處生瞋。若學止觀，墮如此者，同彼外道也。
三、佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛。無明因緣，介爾心起，即知三假；止觀隨逐，破性、破相。雖復貪、瞋尚在，而見著已虛；六十二〔見〕等，被〔治〕伏不起，是名「故〔舊〕惑不除而新惑不生」。是為方便道中人也。
四、若能如此，三假、四觀，逐念檢責，體達虛妄，性、相俱空，豁然發真，即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道，成聖人云云。
（c）明破見位（69b）
三、明破見位者：
若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者。
依三藏法，是總、別念處，正伏四倒；四倒不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發真成聖，即初果位也。
若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進（T46.69b）破見者，即是八人、見地位也。
若依別教伏見者，是鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。
若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六根清淨位。
〔表解〕
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三藏教 |
伏見：總、別念處、煖等 |
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破見：初果 |
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通 教 |
伏見：乾慧地、性地 |
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破見：八人、見地 |
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別 教 |
伏見：鐵輪十信位 |
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破見：銅輪十住位 |
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圓 教 |
伏見：五品弟子位 |
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破見：六根清淨位 |
斷〔惑〕、伏〔惑〕名同，觀智〔所斷之惑〕大異：三藏觀思議真，析法觀智伏、斷；通教觀思議真，體法觀智伏、斷；別教雖知中道，次第觀智伏、斷；圓教即中，一心觀智伏、斷。不可聞〔伏斷〕名仍混〔所斷〕其義〔亦同也〕。
〔表解〕
三藏教 ── 觀思議真 ── 析法觀智伏斷
通教 ─── 觀思議真 ── 體法觀智伏斷
別教 ─── 知中道 ─── 次第觀智伏斷
圓教 ─── 即中 ──── 一心觀智伏斷
〔釋義〕四教觀智大異
智者分析，藏、通、別、圓四教，雖都能伏惑，暫時不起；但各教所伏、所斷惑之層次仍不同。
藏教用思維邏輯，以「析空法」伏惑、斷惑，所謂析空法，即把世俗的物質將之劃分、分到鄰虛層不可分。於是，認定世界最後只是一個鄰虛而已。即可打破以山河大地宇宙為實在之執見。
通教用因緣法之觀點，一切法無自性，無自性而體法空，用體法空去伏、斷一切惑，即可破以山河大地、人、我空、有之執。
別教雖知緣起有、自性空，智者評破為次第觀；不如圓教認為緣起即自性空，稱之為即中。即中即一心中伏惑、斷惑。此觀之「中」與一心之「中」為一，即圓即頓。此觀智大異前三教；而三教伏惑、斷惑之層次亦不同。
問：若伏見假入賢位者，故〔舊〕惑雖未差〔愈〕，新惑不應生；那得修止觀時，有諸見境發？
答：此發宿習。宿習之見，還是故〔舊〕惑。如人服藥，藥〔攻〕擊宿病；宿病既動，須臾自差〔愈〕，非是藥為新病也。
問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為〔耶〕？
答：上明〔因〕修〔而〕發、〔或明〕不修〔而〕發、十境交互等，欲示行人淺、深法故，敘諸位耳；又，欲明半、滿之位，令行者識之耳；又，半字入空法，悉是別、圓助道方便；又，多僕從而侍衛之，即其義也。又，豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：「二乘若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」(T8.381b，大品般若經：「入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。須菩提：是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。」)
體假入空，結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂然(T14.537c，維摩經：「一受不退常寂然。」)，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅，是為不生不滅，名「無生忍」。又，見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生，亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。
從假入空，破見惑遍竟。
（卷第五下完）