三、善巧安心者：
善以止觀安於法性也。
上深達不思議境，淵奧微密。博運慈悲，(恒-忄) 蓋若此。須行填願，行即止觀也。
〔按語〕：以下總明安心。
無明、癡、惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善、不善等。如寒來結水，變作堅冰。又如眠來變心，有種種夢。
今當體諸顛倒即是法性，不一、不異。雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性。起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅；秖指妄想悉是法性，以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時。
時體達既成，不得妄想，亦不得法性。還源反本，法界俱寂，是名為「止」。如此止時，上來一切流轉皆止。
「觀」者，觀察無明之心，上等於法性，本來皆空；下等一切妄想善惡，皆如虛空，無二無別。譬如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所（T46.56b）現之相，一切皆空。如海慧初來，所現一切皆水(T13.46b-47c，大集經：「爾時世尊，故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法，是時三千大千世界，大水盈滿猶如大海……菩薩名曰海慧欲來至此大寶坊中。」)。
介爾念起，所念念者，無不即空；空亦不可得。如前火木，能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。
止秖是智；智秖是止。不動止秖是不動智；不動智秖是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安；不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。
〔按語〕：以下分別明知安心。
若俱不得安，當復云何？
夫心神冥昧〔觀不安〕，稯〔疾〕利〔止不安〕怳𠕇；汨起汨滅，難可執持；倏去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖復觀之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆。敵強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。當殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成「觀行位」也。
〔集註〕
【弘決】薦，獻也。肌，皮也。假使皮骨銷盡，盡命奉道，專修止觀，誓死不休。（T46.302b）
安心為兩：一、教他〔安心〕，二、自行〔安心〕。
教他又為兩：一、聖師，二、凡師。
聖師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病障；有化道力，應病授藥，令得服行。如𠗟多，知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，令服乳酪；應以呵責悟，化為女像(T50.311b-312a，付法藏因緣傳)。一一開曉，無有毫差。不待時，不過時，言發即悟。佛去世後，如是之師，甚為難得。盲龜何由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！(T12.612b，大般涅槃經：「芥子投針鋒，佛出難於是。......猶如大海中，盲龜遇浮孔。」)〔云云〕
〔集註〕
【弘決】聖師三力者：中道空慧名為「慧眼」；慧眼鑒機名為「法眼」；任運逗藥名為「化道」，此是不可思議之三力也。（T46.302c）
【私記】問：知病、識藥並是法眼，何云慧眼？答：今以中道空慧名為法藥，故用慧眼。（B24.347）
二者、凡師，雖無三力，亦得施化。譬如良醫，精別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差（瘥）；有命盡者，亦不能起死。若不解脈，醫問病相，依語作方，亦挑脫得差（瘥）。身子聖德，亦復差（瘥）機(參T12.764a-b，大般涅槃經)；凡夫具縛，稱病導師。今不論聖師，正說凡師，教他安心也。
〔集註〕
【弘決】如世醫法，上醫視色；中醫聽聲；下醫診脈。（T46.303b）
「他」有二種：一、信行，二、法行。
薩婆多（按：即說一切有部）明此二人，位在見道。因聞入者，是（T46.56c）為「信行」；因思入者，是為「法行」(T28.217b，阿毘曇毘婆沙論：「於見道十五心頃，是名堅信人。……於見道十五心頃，是名堅法人。……或信他言入聖道，或有內自思惟入聖道，若信他言入聖道者，名堅信。若內自思惟入聖道者，名堅法。」)。
曇無德（按：部派名）云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為「信行」。憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為「法行」(T32.245c，成實論：「信行者，若人未得空無我智，信佛法故隨佛語行，故名信行……法行者，是人得空無我智，在煖頂忍第一法中隨順法行，謂空無我等是名法行。」)。若見道中，無相心利，一發即真，那得判信、法之別？
〔釋名〕見道十六心
1.《雜集論》：「若別說見道差別，謂世第一法無間：苦法智，忍苦法智，苦類智，忍苦類智，集法智，忍集法智，集類智，忍集類智，滅法智，忍滅法智，滅類智，忍滅類智，道法智，忍道法智，道類智，忍道類智，如是十六種。……由如是忍智所攝十六心剎那，於曾所未見四聖諦境，各以四剎那見，故名為見道。」（T31.736b）
《俱舍論》（T29.122a），同。
2.《顯揚聖教論》：「從此諦現觀已上，於修道中有十六行，世出世清淨智生，謂於欲繫苦諦生二智：一現觀審察智，二現觀決定智。於色、無色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道諦，亦各有四智，如是總有十六種智。」（T31.562c）
然數據行成，論據根性，各有所以，不得相非。
〔集註〕
【弘決】數據行成，故在見道。論據根性，故在方便。（T46.303c）
今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子；世世熏習，則成根性，各於聞、思開悟耳。
若論根利鈍者：法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞故。又，信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利、俱鈍：信行人聞慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。
已說前人根性利鈍竟，云何安心？
師應問言：汝於定慧，為志何等？
其人若言：我聞佛說：「善知識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增高。」巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如犢逐母。當知是則信行人也。若言：我聞佛說：「明鏡體若不動，色像分明；淨水無波，魚石自現。」欣捨惡覺，如棄重檐（擔）。當知是則法行人也。
〔按語〕：凡師─教他─正為說法。
既知根性，於一人所，八番安心：
〔按語〕：先為信行人，八番說止觀。以下先以四番說止：即隨樂欲、隨便宜、隨對治、以第一義以止安心。信行人之止觀與法行人之止觀，雖與本四者相同；但層次、境界不同。請讀者詳審。
咄！善男子！無量劫來，飲狂散毒，馳逐五塵，升沉三界。猶如猛風吹兜羅况；大熱沸鑊，煮豆升沈。從苦至惱，從惱至苦。何不息心達本，以一其意？意若一者，何事不辦？苦、集得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，乃至不至老死。摧折大樹，畢故不造新；六蔽得一，則度彼岸，唯此為快。善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名隨樂欲，以止安心也。
〔釋名〕兜羅（兜羅綿）tula
1.《四分律卷》：「兜羅者，白楊樹華、楊柳華、蒲臺也（華）。」（T22.693b）
2. 《阿毘達磨俱舍論》：「地觸柔軟如妒羅綿」（T29.59c）
又，善男子！如天亢旱，（T46.57a）河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落；娑伽羅龍王，七日構雲，四方注雨(T9.622a-b，華嚴經：「譬如大龍王，名曰摩那斯，七日起重雲，凝停不降雨，普令一切眾，究竟諸事業，漸降微細澤，然後乃大雨。」)，大地霑洽；一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，一切枝葉皆蔚茂，一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故，應生善，不復生；已生善，還退失。禪定河乾，道品樹滅；萬善焦枯，百福殘悴；因華道果，不復成熟。若能閑林一意，內不出，外不入，靜雲興也；發諸禪定，即是降雨也。功德叢林，暖、頂方便，眼智明覺，信忍、順忍、無生、寂滅，乃至無上菩提，悉皆克獲。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，生其善根。是名隨便宜，以止安心也。
〔集註〕
【講義】「內不出，外不入」：內，根識；外，塵境。（B24.359）
又，善男子！夫散心者，惡中之惡。如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱(T25.184c，大智度論：「如無鉤醉象、決鼻駱駝，不可禁制。」)；疾於掣電，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃靄曜靈(T25.185a，大智度論：「譬如日月，以五事覆曀煙雲塵霧。」)；睫近霄遠，俱皆不見(T12.777a，大般涅槃經：「如世間物有因緣故不可得見，云何因緣？謂遠不可見，如空中鳥跡，近不可見如人眼睫。」)。若能修定，如密室中燈，能破巨闇；金錍抉膜，空色朗然；一指、二指、三指皆了(T12.652c，大般涅槃經：「佛言：善男子，如百盲人為治目故造詣良醫，是時良醫即以金錍決其眼膜，以一指示問言：見不？盲人答言：我猶未見，復以二指三指示之，乃言少見。」)。大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸。止能破散，虛妄滅矣！善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，破其睡、散。是名對治，以止安心也。
又，善男子！心若在定，能知世間生滅法相(T12.1111c，佛垂般涅槃略說教誡經：「心在定故能知世間生滅法相。」)，亦知出世不生不滅法相。如來成道，猶尚樂定，況諸凡夫？有禪定者，如夜見電光，即得見道(T12.1112b：「譬如夜見電光即得見道。」)，破無數億洞然之惡，乃至得成一切種智。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，即會真如。是名隨第一義，以止安心也。
〔按語〕：以下次以四番說觀：即隨樂欲、隨便宜、隨對治、以第一義以觀安心。
其人若言：「我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽受無厭。」即應為說：三惡燒然，駝驢重楚，餓鬼飢渴，不名為苦；癡闇無聞，不識方隅，乃是大苦。多聞分別樂，見法法喜樂，以善攻惡樂；（T46.57b）無著阿羅漢，是名為最樂。從多聞人聞甘露樂，如教觀察，知道、非道，遠離坑坎，直去不迴。善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，發悅其情。是名隨樂欲，以觀安心。
又，善男子！月開〔青〕蓮華(T12.724b，大般涅槃經：「月光能令一切優缽羅花開敷鮮明。」)，日興作務(T12.661a，大般涅槃經：「闇夜諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明。」)；商應隨主，彩畫須膠。〔泥〕坯不遇火，無須臾用；盲不得導，一步不前。行無觀智，亦復如是。一切種智，以觀為根本，無量功德之所莊嚴。善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，生其功德。是名隨便宜，以觀安心。
又，善男子！智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風何以卷雲？非雲何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除闇？析薪之斧，解縛之刀，豈過智慧？善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，使其破惡。是名對治，以觀安心。
又，善男子！井中七寶，闇室瓶盆，要待日明。日既出已，皆得明了(T12.735b，大般涅槃經：「善男子，如闇室中井種種七寶，人亦知有闇故不見，有智之人善知方便，然大明燈持往照了，悉得見之。」)。須智慧眼，觀知諸法實相；一切諸法中，皆以等觀入。般若波羅蜜，最為照明！善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，令得悟解。是名第一義，以觀安心。
如是八番，為信行人說安心也。
〔按語〕：以下法行人，八番說止觀。
其人若云：「我樂息心。默已復默，損之又損之，遂至於無為。不樂分別，坐馳無益。」此則法行根性，當為說止：汝勿外尋，但內守一；攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，輟〔止〕手則息；洪波鼓怒，風靜則澄。
〔集註〕
【講義】「坐馳無益」：謂坐而馳散心於言教。（B24.367）
《淨名》云：「何謂攀緣？謂：緣三界(T14.545a：「何所攀緣謂之三界，云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」)。何謂息攀緣？謂：心無所得。」《瑞應》云：「其得一心者，則萬邪滅矣。」(T3.475a：「得一心者則萬邪滅矣。」)龍樹云：「實法不顛倒。念想觀已除，言語法皆滅。無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。」(T25.190b，大智度論：「實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)
〔按語〕：以下以隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義以止觀心。
夫山中幽寂，（T46.57c）神仙所讚，況涅槃澄淨，賢聖尊崇。《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘脣結舌，思惟寂（實）相；心源一止，法界同寂，豈非要道？唯此為貴，餘不能及！善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其心。是名隨樂欲，以止安心。
其人若云：「我觀法相，秖增紛動，善法不明。」當為說止：止是法界平正良田，何法不備？上（止）捨攀緣，即是檀；止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍；止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者亦無，即是慧；因止會非止非不止，即是方便；一止一切止，即是願；止止愛，止止見，即是力；此止如佛止，無二無別，即是智。止具一切法，即是祕藏。但安於止，何用別修諸法？善巧方便，種種緣喻，令生善根。即是隨便宜，以止安心也。
〔表解〕
|
止 |
十波羅蜜 |
|
止捨攀緣 ───── |
檀 |
|
止體非惡 ───── |
戒 |
|
止體不動 ───── |
忍 |
|
止無間雜 ───── |
精進 |
|
止則決定 ───── |
禪 |
|
止法止者皆無 ─── |
慧 |
|
因止會非止非不止 ─ |
方便 |
|
一止一切止 ──── |
願 |
|
止止愛止見 ──── |
力 |
|
此止如佛止 ──── |
智 |
|
無二無別 |
|
若言：「我觀法相，散睡不除。」者，當為說止大有功能：止是壁定，八風（按：指如風能煽動人心之八法:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）惡覺所不能入。止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞。止是大慈，怨親俱愍，能破恚怒。止是大明咒，癡疑皆遣。止即是佛，破除障道。如阿伽陀藥，遍治一切；如妙良醫，咒枯起死！善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名對治，以止安心。
〔集註〕
【弘決】「壁定」者：室有四壁，則八風不入。若得止已，離界內外違順惡覺。八風秖是四違、四順。（T46.305c）
【講義】「四違、四順」：利、衰、毀、譽、憂、喜、苦、樂。（B24.371）
〔釋名〕 晞 ㄒ一
《說文解字注》：「乾也。…又曰：晞，燥也。」（p.307）
其人若言：「我觀察時，不得開悟。」當為說止：止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。止即佛母；止即佛父；亦即父即母。止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。是（T46.58a）為第一義，以止安心。
〔按語〕：以下次以四番說觀：即隨樂欲、隨便宜、隨對治、以第一義以觀安心。
彼人若言：「止狀沉寂，非我悅樂。」當為說觀，推尋道理：七覺中，有擇覺分；八正中，有正見；六度中，有般若，於法門中，為主為導，乃至成佛。正覺、大覺、遍覺，皆是觀慧異名。當知觀慧，最為尊妙。如是廣讚，是為隨樂欲，以觀安心。
若勤修觀，能生信、戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識藥，化道大行；眾善普會，莫復過觀！是為隨便宜，以觀安心。
觀能破闇，能照道，能除怨，能得寶；傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為隨對治，以觀安心。
觀觀法時，不得能、所，心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開、示、悟、入。是為用第一義，以觀安心。
〔釋義〕開、示、悟、入
在《法華經》中指出，佛以一大事因緣出現於世，即「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」。佛所知、所見即佛之知見，亦即佛之教義、教法。
因緣法、法爾如是，先佛、後佛亦爾，世人不知，由佛所開顯，謂「開」佛知見；更進一步指示眾生因緣法，是整個宇宙形成的大原則，四諦法是人生論的大原則，其他如「三法印」、「十二因緣」均是解釋以上兩原則，謂之「示」佛知見；知道佛之教義之後，接著要親身體悟、付諸實踐，了悟生死涅槃，謂之「悟」佛知見；從了悟到證入涅槃，謂之「入」佛知見。
第一義觀法以開、示、悟、入為所觀之法相；然後以觀此法相之觀為法相。如下圖：
Ｔn ←‥‥T2 T1
能觀n‥‥→ 能觀2─→ 能觀1─→ 所觀1之開、示、悟、入
╲ ╱ ╲ ╱
‥‥ 所觀3 所觀2
如然，Ｔ1能觀與所觀有主、客相對；但到Ｔ2，便視Ｔ1為一體，Ｔ1以無能所之分別，消融了Ｔ1的能所。即使無限後撤有Ｔn，即可說明沒有絕對之能所，於是亦消融了能所。此即智者所言：「觀觀法時，不得能、所，心慮虛豁…」是為「第一義，以觀安心」。
是為八番，為法行人說安心也。
〔按語〕：以下釋行信、法行人，約八番各（輪）迴（旋）轉〔互乘〕。
復次，人根不定，或〔有〕時迴轉：
薩婆多明轉鈍為利；《成論》明數習則利。此乃始終論利鈍，不得一時辯（辨）也。
今明：眾生心行不定，或須臾而鈍，須臾而利，任運自爾，非關根轉，亦不數習。或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決。是故更論轉根安心：若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉，用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之。轉、不轉，合有三十二安心也。
〔按語〕：以上信行與法行各有止、有觀為十六；信行、法行又各有轉與不轉，故有三十二安心。
自行安心者：當觀察此心，欲何所樂？若欲息妄，令念想寂然，是樂「法行」。若樂聽開（聞？），徹無明底，是樂「信行」。
〔按語〕：以下為法行。
樂寂者，如妄從心出，息心，則眾妄皆靜。若欲照知，須知心原（源）。心原（源）不二，則一切諸法皆同虛空。是為隨樂欲自行安心。
其心雖廣分別心及諸法，而信念精（T46.58b）進，毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德，因靜而生。若凝停時，薳更沉寂，都無進忍，當校計籌量，策之令起。
若念念不住，如汗馬奔逸，即當以止對治馳蕩。若靜默無記，與睡相應，即當修觀，破諸昏塞。
修止既久，不能開發，即應修觀；觀一切法，無礙、無異，怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除，宜更修止；止諸緣念，無能、無所，所、我皆寂，空慧將生。是為自修法行，八番善巧布厝，令得心安云云。
〔集註〕
【講義】「怗怗明利」：怗怗，安定貌。「所、我皆寂」：「所」謂所念；「我」能念也。（B24.376）
〔釋名〕 怗怗 ㄊ一ㄝ ㄊ一ㄝ
《中文大辭典》：「恬靜也。」（p.5240）
〔按語〕：以下為信行。
信行安心者，或欲聞寂，光（靜）如須彌，不畏八動；即應聽止。欲聞利觀，破諸煩惱，如日除闇；即應聽觀。聽觀多〔久〕，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。或聽定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發動，使善法現前。或時馳覺，一念叵住；即應聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧；即當聽觀，破此睡熟。或聽止豁豁，即專聽止；或聞觀朗朗，即專聽觀。是為自修信行八番巧安心也。
〔集註〕
【講義】「濛濛坐霧」：「坐霧」謂如坐霧中，彰心昧劣。（B24.377）
〔按語〕
：以下為信、法（行）迴轉〔互乘〕。
若法行心轉為信行，信行心轉為法行，皆隨其所宜，巧鑽研之。自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。
〔按語〕：以下為信、法相資。
復次，信〔行〕、法〔行〕不孤立，須聞〔修〕、思〔修〕相資：
如法行者，隨聞一句「體寂湛然，夢妄皆遣。」還坐思惟，心生歡喜。又，聞止已，還更思惟，即生禪定。又，聞於止，還即思惟，妄念皆破。又，聞止已，還更思惟，朗然欲悟。
〔集註〕
【弘決】「如法行」下，正示相資之相。若法多信少，名「信資法」；若信多法少，名「法資信」，亦曰「正助」。初明信資法。既云相資，乃是信、法二行俱有益也。（T46.306b）
又，聞觀已，還更思惟，心大歡喜；又，聞觀已，還更思惟，生善、破惡、欲悟等，准前可知。此乃聽少思多，名為「法行」，非都不聽法也。
信行端坐，思惟寂滅，欣踊未（T46.58c）生；起巳（已？）聞止，歡喜甘樂。端坐念善，善不能發，起已聞止，信、戒、精進，倍更增多。端坐治惡，惡不能遣；起已聞止，散、動破滅。端坐即真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。是為信行，坐少聞多，非都不思惟。
前作一向根性，今作相資根性。就相資中，復論轉、不轉，亦有三十二安心。化他相資，亦有三十二安心。合六十四。合前為一百二十八安心也。
〔按語〕：以上告一段落；以下「結安心意」及他師各依一門而入。
〔表解〕
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八番安心 |
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四番說止 * 四番說觀 |
信行人 * 法行人 |
根轉 * 根不轉 |
自行安心 * 教他安心 |
一向根性 * 相資根性 （化他） |
＝ 共一百二十八安心 |
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8 * 2 * 2 * 2 * 2 ＝ 128 |
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夫心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安之。譬如養生，或飲或食，適身立命。養法身亦爾：以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或丸或散，以除冷熱。治無明病，以止為丸，以觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽如慧；慧、定偏者，皆不見佛性。八番調和，貴在得意。
一種禪師，不許作觀，唯專用止。引偈云：「思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思終不叁。」又一禪師，不許作止，專在於觀。引偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是道，觀觀得會理。」兩師各從一門而入，以己益教他。學者則不見意，一向服乳；漿猶難得，況復醍醐(T12.621c，大般涅槃經：「漿猶難得，況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪醍醐一切俱失。」)？
若一向作解者，佛何故種種說耶？天不常晴，醫不專〔藥〕散，食不恒飯。世間尚不爾，況出世耶？
今隨根、隨病迴轉，自行、化他，有六十四。若就三番止觀，則三百八十四。又，一心止觀，復有六十四，合五百一十二。
〔表解〕
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四番說止 四番說觀 |
信行人 * 法行人 |
根轉 * 根不轉 |
一向根性 * 相資根性 |
自行安心 * 化他安心 |
三番止觀 * 一心止觀 |
＝ 共五百一十二安心
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8 * 2 * 2 * 2 * 2 * 4 ＝ 512 |
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〔集註〕
【弘決】次第三觀，一一觀中皆具前來一百二十八，對本一心，乃成四番一百二十八，合五百一十二。（T46.307a）
三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出世法，互相成顯。
若離三諦，無安心處；若離（T46.59a）止觀，無安心法。
若心安於諦，一句即足；如其不安，巧用方便，令心得安。一目之羅，不能得鳥；得鳥者，羅〔網〕之一目耳。眾生心行，各各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。如為一人，眾多亦然。如為多人，一人亦然。須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。（卷第五上完）