〔引言〕觀陰入界境
於「陰入界境」中，以十乘觀法而修之。首先，觀五陰之識陰（即一念心）為不可思議境，進而配合餘九法而修之。於修十乘觀法時，可「坐中修」或「歷緣對境修」，先就「端坐觀陰入界境」而論。陰入界境主要為見、思兩惑。俱是唯心起用而生萬法；應此而發菩提心對治；以他力、自力安心；然後乃能破因果、即能遍破一切法。至於其他五至十法另見5.識通塞。
〔按語〕：以下屬「1.端坐觀陰入界境」，未免分層太瑣細，故略此層標題。
第一、觀陰入界境者：
謂：五陰、十二入、十八界也。
「陰」者：陰蓋善法，此就因得名。又，陰是積聚；生死重沓，此就果得名。「入」者：涉入，亦名「輸門」。「界」名「界別」，亦名「性分」。
〔集註〕
【講義】「此就因得名」：謂從取生陰與名，非陰為因。「此就果得名」：但從所生法故也。「亦名輸門」：「輸」，送也；「門」，通也。根、境送通，生長心、所用。「界名界別」：謂望他異類。「亦名性分」：謂持自體。（B24.211）
《毘婆沙》明三科開合(參T28.279a，阿毗曇毗婆沙論）：若迷心，開心為四陰；色為一陰。若迷色，開色為十入，及一入少分；心為一意入，及法入少分。若俱迷者，開為十八界也。
〔集註〕
【弘決】言「少分」者：以法入、法界中具含心、色，今文略界，且從入說，故云法入含於色、心，成兩少分。意但是心，餘十唯色。若約界者，法界亦二。十界是色，七界是心；陰中四陰既純是心，故不須簡於法入、法界。（T46.290b）
數人說：五陰同時；識是心王，四陰是數。約有門明義，故王、數相扶，同時而起。
〔集註〕
【弘決】「數人」即是薩婆多師，破成論師云：心聚是一，何容前後？論師復破薩婆多師云：雖同心聚，四心各別，自有其體而共相應。今並不從二論同別，但且用心為所觀境。（T46.290c）
【講義】「數人說」：毘曇有宗人師云：「數人」者，《雜集論述記》一（四）云：天親云：「阿毘」有四義，謂對、數、伏、通。據之，「阿毘曇」可翻云「數法」，故云「數人」。對之，《成論》人師云「論人」歟？「論人說」：《中論疏》三末（卅九）云：諸部有二，一明有心數，二明無心數，是《成實》佛陀提婆之義。若以前生為王，後起為數者，《成實》亦得有之。（B24.214）
論人（按：《成實論》師）說：「識」先（T46.51c）了別，次「受」領納，「想」取相貌，「行」起違從，「色」由「行」感。約空門明義，故次第相生。
若就能生、所生，從細至粗，故識在前。若從修行，從粗至細，故色在前。皆不得以數隔王。
若論四念處，則王在中，此就言說為便耳。
又分別九種：一期色心，名「果報五陰」；平平想受，「無記五陰」；起見、起愛者，兩「污穢五陰」；動身、口業，「善、惡兩五陰」；變化示現，「工巧五陰」；五善根人，「方便五陰」；證四果者，「無漏五陰」。如是種種，源從心出。
〔集註〕
【弘決】依經論明陰不同，皆從心造。見、愛是穢，故兩所起名「污穢陰」。并起善、惡，並名「造陰」。初兩唯是「果報陰」耳。變化即是工巧故也。「五善根」者：總、別念處但合為一，并暖等四，名「五方便」，亦名「五善根」。五停但是對治五障，是故不論。念處等五，能為無漏作近方便。（T46.290c）
【講義】「又分別九種」：《大乘義章》八（卅）出九種五陰，與今名異意同。「平平想受」：義當威儀無記。「善、惡兩五陰」：等流五陰也。「變化示現」：《俱舍》通果無記。工巧無記分為二種，今變化即身工巧之類，故合為一。……「故依經論」：《正法念經》、《華嚴》、《大論》。「初兩唯是果報」：異熟、等流其類雖殊，威儀依報質，故俱為報。（B24.216-217）
〔釋名〕九種五陰
《大乘義章》：「次就三性分別五陰。言三性者，所謂：善、惡、無記性也。依如《毘曇》。陰別有九，相從為三。所言九者：一、生得善陰，二、方便善陰，三、無漏善陰，四、不善五陰，五、穢污五陰，六、報生五陰，七、威儀五陰，八、工巧五陰（九變化五陰）『生得善』者：一切眾生無始已來曾修善根，未起邪見斷滅已來，此善相續，生便得之，名生得善。生得善根，起身、口業，是其色陰。餘心、法等，為餘四陰。『方便善』者：於現在世，近友聞法，思惟修習，起諸善根，是方便善。於中所起身、口二業，是其色陰；餘心法等，為餘四陰。問曰：方便與生得善同是現起，有何差別？釋言：此二分齊難知，但由宿習，任性能起，是生得善；因他教化，聞法思惟，力勵起者，是方便善。『無漏善』者：遠離繫縛，合理相應，是無漏善。於中道共無漏律儀，是其色陰；餘心、法等，為餘四陰。言『不善』者：一切無慚無愧俱者，是不善陰。於中所起身、口惡業，是其色陰；餘四可知。……言『穢污』者：欲界地中，身、邊兩見，及上二界一切煩惱，能染污心，名為穢污。於中，初禪穢污煩惱，能動身、口，具五陰性。……此身與口，是其色陰；餘心、法等，是餘四陰。欲界穢污，是迷理惑，不能親發身、口二業；二禪已上，煩惱微細，不動身、口；無色界中，無身、口業，一向不發，故無色陰，但有餘四。言『報生』者：過因所生眼等諸根，是其色陰報；心、法等，為餘四陰。言『威儀』者：身、口進止，是其色陰起；此心、法為餘四陰。言『工巧』者：身營世務，口言分處，是其色陰；餘四可知。言『變化』者：依其通體，或化色身，或化口語，是其色陰。欲起化時，先作是念：我今當作如是色像、如是語言，以此起化心、心數法，為餘四陰。」（T44.623c-624a）
《正法念》云：「如畫師手，畫出五彩，黑、青、赤、黃、白、白白。」畫〔家之〕手譬心；黑色譬地獄陰；青色譬鬼；赤譬畜；黃譬脩羅；白譬人；白白譬天(T17.23b-c：「又彼比丘如是觀察云何眾生有種種色……心業畫師亦復如是，緣白取白，於天人中則成白色……心業畫師取黃彩色,於畜生道能作黃色……心業畫師取鴿彩色，攀緣觀察於餓鬼道作垢鴿色……心業畫師取黑彩色，於地獄中畫作黑色。」)。此六種陰，止齊界內。若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」(T9.465c：「心如工畫師畫種種五陰。」)界內、界外，一切世間中，莫不從心造。
〔表解〕
畫手 ── 心
黑色 ── 地獄陰
青色 ── 鬼陰
赤色 ── 畜陰
黃色 ── 脩羅陰
白色 ── 人陰
白白色
─ 天陰
〔集註〕
【私記】經喻五道，今開六道；又加「白白」，隨義引經。《圓頓》云：黑色、地獄；青色是畜；赤色是鬼；黃色是人；白色為天云云。並隨義引也。（B24.217）
世間色、心尚叵窮盡，況復出世，寧可凡心知？凡眼翳，尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，不叁界內一隅，況復界外邊衣？如渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理？縱令解悟小乘，終非大道！故《大集》云：「常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。」(T13.158c：「斷見之人言一念斷，常見之人言八忍斷。」)皆墮二邊，不會中道。況佛去世，後人根轉鈍，執名起諍，互相是非，悉墮邪見。故龍樹破五陰一、異、同時、前後(T30.23c，中論：「若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。若無有我者，何得有我所？滅我、我所故，名得無我智。得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。內外我、我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。」)，皆如炎、幻、響、化(T8.217a，大品般若經：「如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」)，悉不可得。寧更執於王、數同時、異時耶？
〔集註〕
【弘決】「一」謂《毘曇》王、數同時。「異」謂《成論》王、數前後。四句三假，皆如幻化。（T46.291a）
然界內、外一切陰、入皆由心起。佛告比丘：「一法攝一切法，所謂心是。」《論》云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名、色。」(T25.259b，大智度論：「復有一切法，所謂名色。如佛說利眾經中偈：若欲求真觀，但有名與色。」)心是惑本，其義如是。
若欲觀察，須伐其根；如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸；置色等（T46.52a）四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。
〔按語〕：以上是界定陰、入、界有不同之說法；但以識陰之心為主；以下分析觀心之十種觀法，是就次第生起而論。
觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。
〔集註〕
【弘決】次位下三，雖非觀法，並由觀力，相從名觀，故名「十觀」。又，備此十，令觀可成，故名「成觀」，亦名「成乘」。（T46.291b）
既自達妙境；即起誓悲他；次作行填願，願行既巧；破無不遍；遍破之中，精識通塞；令道品進行；又用助開道；道中之位，己、他皆識；安忍內外榮辱；莫著中道法愛。故得疾入菩薩位。
譬如毘首羯磨，造得勝堂，不萖不密，間隙容綖；巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨法精靈，生氣飛動，豈填彩人所能點綴？
此十重觀法，橫、豎收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者到彼薩雲。非闇證禪師、誦文法師所能知也。蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在茲乎！
〔集註〕
【弘決】初則簡圓極境為「真」；以偏小等為「偽」。中則發心、安心至識次位為「正」；唯有第七正助為「助」。以助添正，名為「相添」。後則第九安忍、第十無著，令行不息，得入初住。（T46.292a）