卷第五上

〔按語〕：本段為智者簡擇之所以行者諸境互發各異，乃是因為各人根器、業力因緣不同；以下章安亦以十六問，補充說明十境互發中，行者可能有之疑問。

答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第發；昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因、今緣，二俱善巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中雜毒，是則致損。發所因處弱，則不久；發因處強，是則久。粗、細住，乃至四禪，傳傳判強弱云云。

善易發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。惡欲滅而告謝；善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救；惡欲興而求受，則更、更、更、更。此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非。爾其慎之！勤之！重之！

昔

今

漸觀種子 ---->

頓觀種子 ---->

次第發

不次第發

不定種子 ---->

雜發

修時數具 ---->

修時數不具 ---->

具發

不具發

曾證得 ---->

但修不證 ---->

發成

發不成

昔因強 ---->

今緣強 ---->

不修而發

待修而發

昔因今緣俱善巧---->

昔因緣中雜毒 ---->

發益

致損

發所因處弱 ---->

發因處強 ---->

不久

久

┌

│

└

遮輕

遮重

---->

善易發

善難發

根利

根鈍

---->

惡難發

惡易發

惡欲滅而告謝

}---->

善欲生而相知

一而不更發

善欲滅而求救

}---->

惡欲興而求受

更發

【弘決】善欲滅，如遇吉知凶，應求勢助，故云「求救」。見此相已，勤策身口。次「惡欲」下，表惡欲生，如竊為惡，求私輕罰，恕免官刑，故云「求受」。見此相已，願今身償，不惡道受。此善惡相，來己復來，即是惡生善滅之相。言四更者，明數來不已，盡去聲呼。（T46.284b）

〔按語〕：《止觀輔行傳弘決》：「〔以下〕章安私料簡中，都十六番問答。」即其個人列出十六點，以釐清以上諸疑。

答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，令義易明了，故言十耳。

答：受身之始，無不有身。諸經說觀，多從色起，故以陰為初耳。以陰〔為〕本，陰因、陰患、陰主、善陰，又陰因、別陰等云云。

【弘決】初通名陰者，以陰為本陰境也。煩惱及業，名為「陰因」。病為「陰患」。魔為「陰主」，不欲令人出三界故。禪為「善陰」。且對十境，故禪為善陰。若通論者，欲六人四，乃至念處諸教伏位，並善陰攝。今以二乘為別陰等，故不依通。見、慢兩境，名「又陰因」。因義同前，文在後列，故云「又」耳。二乘、菩薩雖未出界，義違生死，內外不同，異於前八，故云「別」也。又，此境若發，界外陰攝故，名為「別」。十義雖殊，通未離陰，攝別從通，故通名陰。九境攝別，意亦如之。（T46.284c-285a）

通言煩惱者：見、慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱主；二乘、菩薩即別煩惱攝云云。

九境	煩惱境
見	煩惱
慢	煩惱
陰入	煩惱果
病	煩惱果
業	煩惱因
禪	煩惱用
魔	煩惱主
二乘菩薩	別煩惱

【私記】問：禪定是善，非煩惱發，何云煩惱用？故無學人亦有禪定。答：若有漏禪，煩惱繫縛，由煩惱潤方受報故。（B24.171）

通稱病患者：陰界入即病本；煩惱、見、慢等，即是煩惱病。《淨名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」(T14.544c：「今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。」)業亦是病。《大經》云：「王今病重。」(T12.720b，大般涅槃經：「我今病重。」)即指五逆為病（T46.50c）也。魔能作病，三災為外過患，喘息、喜樂是內過患。禪有喜樂，即病患也。二乘、菩薩即是空病，空病亦空(T14.545a，維摩經：「空病亦空。」)。

九境	病患境
陰界入	病本
煩惱	煩惱病
見
慢
業	病
魔	能作病
禪	喜樂即是病患
二乘	空病
菩薩	空病

1.《阿毘達磨俱舍論》：「小三災，中劫末起。三災者：一、刀兵，二、疾疫，三、飢饉。」（T29.65c）

2.《阿毘達磨俱舍論》：「此大三災逼有情類，令捨下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微亦無餘在。」（T29.66b）

通稱業者：陰入是業果；煩惱、見、慢是業本；病是業報；魔是魔業；禪是無動業；二乘、菩薩是無漏業。

九境	業境
陰入	業果
煩惱	業本
見
慢
病	業報
魔	魔業
禪	無動業
二乘菩薩	無漏業

通稱魔者：陰入即陰魔；煩惱、見、慢即煩惱魔；病是死魔；魔即天子魔。餘者皆是行陰魔攝。

十境	魔境
陰入	陰魔
煩惱	煩惱魔
見
慢
病	死魔
魔	天子魔
業	行陰魔
禪
二乘
菩薩

通稱禪定者：禪自是其境。陰入、煩惱、見、慢、業等，悉是十大地中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定攝；二乘、菩薩，淨禪攝。

九境	禪定境
禪	禪定境
陰入	心數定
煩惱
見
慢
業
魔
二乘菩薩	淨禪

又，三定(T12.769b，大般涅槃經：「一切眾生具足三定。」)攝之：上定攝菩薩、二乘；中、下二定攝八境云云。

【私記】「上定攝菩薩、二乘」者：上定是佛性，故以二乘、菩薩攝之，不可攝中、下定故。（B24.174）

【講義】「心數定攝」：心住一境為性，通定、散。「亦是心數定攝」：猶居散地故。（B24.174）

通稱見者：陰入即我見、眾生見；煩惱具五見；病，壽者、命者見；業、禪等，作者見，亦是戒取見；魔是使作者、使受者、使起等攝。又，生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等，皆曲見攝。

九境	見境
陰入	> 我見、眾生見
煩惱	> 五見
病	> 壽者、命者見
業	> 作者見，戒取見
禪	> 作者見，戒取見
魔	> 使作者、使受者、使起
慢	> 我見
二乘方便菩薩	> 曲見

【弘決】「病，壽者、命者見」者：命計連續；壽計一期。尋常雖計，病時最切，恐連持斷，恐一期短，從彊而說，故對斯二。……於生計常，於死計斷，故名為「邊」。「慢即我見攝」者：由我故慢，故慢屬我。「二乘、菩薩曲見攝」者：非圓直道，故名為「曲」。（T46.285c）

通稱慢者：陰入，我慢攝；煩惱即慢慢攝；病患，不如慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝；見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上慢攝。

九境	慢境
陰入	我慢
煩惱	慢慢
病	不如慢
業	憍慢
禪	憍慢
魔	大慢
見	大慢
二乘	增上慢
菩薩	增上慢

〔釋名〕八慢（我慢、慢慢、不如慢、憍慢、大慢、增上慢）

《成實論》：「以邪心自高名「慢」。是慢多種：若於卑自高，名「慢」。於等計等，亦名為「慢」。以此中有取相我心過故。於等自高名為「大慢」。於勝自高是名「慢慢」。於五陰中取我相，名為「我慢」。我慢二種：示相、不示相。示相是凡夫我慢，謂見色是我，見有色是我，見我中色，見色中我；乃至識亦如是。示是二十分，故名示相。不示相是學人我慢。如長老差摩伽說：不說色是我，不說受、想、行、識是我，但五陰中有我慢、我欲、我使，未斷、未盡，是名我慢。若未得須陀洹等諸果功德，自謂為得，名「增上慢」。…若於大勝人謂少不如，名「不如慢」。是人自高，亦自下身。若人無德自高，名為「邪慢」。又，以惡法自高，亦名「邪慢」。若於善人及所尊中，不肯禮敬，名為「傲慢」。如是等名為憍慢相。」（T32.314b~c）

答：《大經》云：「云何未發心而名為菩薩？」(T12.658c，大般涅槃經：「云何未發菩提心者得菩提因。」)前九境人亦通稱菩薩人也。通是二乘，則有四種聲聞(T26.9a，妙法蓮華經憂波提舍：「聞有四種：一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。」)。增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得菩薩人也。

【弘決】《法華論》有四種聲聞，謂：住果、應化、退菩提、增上慢。今云佛道即是應化。（T46.286b）

《瑜伽師地論》：「云何名為四種聲聞？一者、變化聲聞，二者、增上慢聲聞，三者、迴向菩提聲聞，四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。迴向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種姓，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想，熏修相續，雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入，方便開導，由此因故，便能發趣廣大菩提。彼於如是廣大菩提雖能發趣，由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。」（T30.744a-b）

《妙法蓮華經論優波提舍》：「聲聞有四種：一者，決定聲聞；二者，增上慢聲聞；三者，退菩薩心聲聞；四者，應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退巳還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記，菩薩與授記。菩薩授記者，方便令發心故。」（T26.18b）

【弘決】答意者：通皆是漏，有義不同。降佛已來，皆名為漏。有義異者，十境別故。陰至見、慢，有界內漏；二乘、菩薩有界外漏。內外不同，故云有異。（T46.286c）

【弘決】答中亦分字為答。仍未會圓，故通是偏；真有差別，故云真異。二乘、菩薩有界外真；餘之八境有界內真。（T46.286c）

答：十境不同，即別義也。復有亦通亦別：陰（T46.51a）是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，但得是通、是別，不得是亦通亦別也。

〔8〕問：若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。病身四大，亦是事本，元為治病，亦是觀初。何意不得亦通亦別？

答：若身因煩惱，屬前世。若今世煩惱，由身而有，病不恒起，為本事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦別耳。

答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。若執此解，即屬見。若約解起愛、恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。若解發朗然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通、別，不得亦通亦別耳。

【講義】「答：陰解起時」：初正示於陰別發得觀解影像，非發得陰外法，不別立境。「若執」下，辨於解發別相，隨所發事立境，不由陰解。「若解發」下，示唯陰解耳，觀成之前相。「但得」下，簡陰解攝陰境，本別發得，義同九境，不同陰境。（B24.187）

【講述】「陰解起時，非條然別，還是陰入攝」：文意略如前辨（三十三右）。更詳之者，所言陰境觀之不已，則有三千空、假、中相影現心中，是為陰解之發，即是止觀氣分，入品之前相也。應知三千三諦仍帶影像，現心鏡中，未是實證，故屬解，名陰解。蓋貶立名，纔為於陰而生圓解，意在令進成妙觀也。苟認之為實證，則妨入品，故復觀之也。當知陰觀將成而仍帶影像者，由狹名相於心，能所未亡，義當彼帶質境（《八識講述》上八十二），不可認以為證。纔入品位，情慮頓亡，義當於彼性境云云。（B24.187-188）

答：四念處，是陰〔分〕別；觀空聚，是入〔分〕別；無我，是界〔分〕別；五停心，煩惱〔分〕別；八念，病〔分〕別；十善，業〔分〕別；五繫，魔〔分〕別；六妙門，禪〔分〕別；道品，見〔分〕別；無常、苦、空，慢〔分〕別；四諦、十二緣，二乘〔分〕別；六度，菩薩〔分〕別。

	十境
四念處	陰別
觀空聚	入別
無我	界別
五停心	煩惱別
八念	病別
十善	業別
五繫	魔別
六妙門	禪別
道品	見別
無常	慢別
苦
空
四諦	二乘別
十二緣	二乘別
六度	菩薩別

【弘決】章安釋云：繫有二種：一者、五屍繫，二者、繫五處。五屍繫者，如不淨觀治於愛魔。五處如理，治於見魔。（T46.287c）

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「此持息念由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。」（T27.134c）

《六妙法門》：「六妙門者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨，因此萬行開發，降魔成道。……今言六者，即是約數法而標章也。妙者，其意乃多；若論正意，即是滅諦涅槃。故滅四行中，言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言妙也。六法能通，故名為門。」（T46.549a）

答：不思議境、智，即陰是觀。亦可分別：不善、無記陰是境；善五陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。豈非陰外別有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？

【弘決】「方便陰」者，位在內凡。「無漏陰」者，極在羅漢。「法性陰」者，在方便土。得法性陰，陰中無等，故以無等釋於法性。（T46.288a）

答：《大品》云：「色淨，故受、想、行、識淨，般若亦淨。」(T8.306a：「色淨果亦淨，受想行識淨果亦淨……色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即色淨，受想行識淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即受想行識淨。」)《法華》云：「顏色鮮白，六根清淨。」（T9.39b）（T9.51a）即其義也。陰雖轉，觀境宛然云云。

答：五分判禪，十發約境。今當（T46.51b）會之：若次、不次，一發至後，則進分也；齊九已來，住分也；作意矜持，護分也；一發即失，退分也。達分可知，若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。然五分、十境皆是法相，可得互有其義。六即、十地行位淺深，不得相類。

〔14〕問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念，亦無數量，云何具十法界耶？

答：不可思議，無相而相，觀智宛然。他解：須彌容芥，芥容須彌(T12.628a，大般涅槃經：「須彌山王如是高廣，悉能取令入於芥子，其諸眾生依須彌者，亦不迫迮、無往來想，如本不異。唯應度者見是菩薩以須彌山納芥子中，復還安止本所住處。」) (T14.546b，維摩經：「以須彌之高廣，內芥子中無所增減，須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中。」)，火出蓮華(T12.633b，大般涅槃經：「譬如水中生於蓮花，非為希有，火中生者是乃希有。」)，人能渡海(T12.714a，大般涅槃經：「凡夫之人實不能渡大海水也，如是菩薩實能渡於生死大海。」)，就希有事解不思議。今解：無心、無念、無能行、無能到，不思議理。理則勝事。

【弘決】言「須彌容芥」者，謂容入於芥。「芥容須彌」者，謂芥受須彌。（T46.288c）

【弘決】問者，為是一一因心具十界因？為復一一界果具十界果？（T46.289b）

凡、聖皆具五陰、十二入、十八界，所以十法界互相有。凡即六凡；聖即四聖。雖凡、聖互具，但聖之陰入界仍不同於凡。至於陰入界與十法界之因果關係是：因果一致，但果是顯，易知；因是隱，難知。如在地獄界有慈童女，是顯現之果，而其發心成佛，則是隱。雖是隱，並不影響她成佛之顯現能力。

答：俱相有，而〔在〕果〔則相〕隔〔而〕難顯，〔在〕因〔則相〕通〔而〕易知。如慈童女，以地獄界發佛心(T4.450c-451c，雜寶藏經)。如未得〔掇〕記菩薩，輕〔易〕得〔授〕記者，若不生〔懺〕悔，無出罪期。更引諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又，佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。

《大般涅槃經》：「菩薩摩訶薩應當於是《大般涅槃經》專心思惟五種之行。何等為五？一者聖行，二者梵行，三者天行，四者嬰兒行，五者病行。」（T.12.432a）

【私記】文「病行是四惡界」等者：泛言五行互通餘界，今且便義，以五對十。（B24.204）

五行	十法界
病行	四惡界
嬰兒行	人天界
聖行	二乘法界
梵行	菩薩法界
天行	佛法界

以下為釋止觀十境之本文，至於「一念具十法界」，並非起心動念時才具十法界；而是心念十法界，亦可說任運心念即具十法界。同理，一花一世界，一微塵一宇宙。宇宙之大，在空間只是微塵之累積；時間之長，只是一心念之延續。

答：法性自〔然法〕爾，非作所成。如一微塵具十方分云云。

三、料簡（50c）