〔引言〕諸境互發
在禪定時即容易發生的十種正、反不同之境界；此正、反十境不是絕對二分，亦是漸次的；而且，此十境正、反之漸次又是互發。所以「諸境互發」之禪境是極端複雜的。本段文義易解少作「按語」。
又，若不解諸境互發，大起疑網；如在岐道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。
互發有十，謂：次第、不次第，雜、不雜，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，久、不久，難、不難，更、不更，三障、四魔，九雙、七隻。
〔集註〕
【弘決】前九相對，故云「九雙」。後二不對，但云「七隻」。七隻秖是三四一雙。十中，一一皆遍十境。又，前之九雙，正辨互發；後一但是收攝十境，判屬魔障。（T46.281c-282a）
次第者，有三義，謂：法、修、發。法者，次第淺、深法也；修者，先世已曾研習次第，或此世次第修也；發者，依次修而次發也。
不次亦三義，謂：法、修、發。
〔發者：〕發則不定，或前發菩薩境，後發陰入。雖不次第，十數宛足。
修者：若四大違返，則先修病患；若四分增多，則先修煩惱。如是，一一隨強者先修。
法者：眼、耳、鼻、舌，陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此就彼？出《寶篋經》(T14.470c，大方廣寶篋經：「一切諸法是寂靜門一切言說是寂靜門。」)云云。當知法界外，更無復有法而為次第也。
煩惱即法界：如《無行經》云：「貪欲即是道」(T15.752a，諸法無行經：「貪欲性是道。」)。《淨名》云：「行於非道，通達佛道」(T14.549a，維摩經：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」)。佛道既通，無復次第也。
病患是法界者：《淨名》云：「今我病者，非真、非有；眾生病，亦非真、非有。」(T14.545a：「如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。」)以此自調，亦度眾生。方丈〔便〕託疾(T14.539b，維摩經：「其以方便現身有疾。」)，雙林病行(T12.669c，大般涅槃經：「爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。」)，即其義也。
業相為法界者：業是行陰。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二。」(T9.35b：「深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二。」)達業從緣生，不自在（T46.49c）故空，此業能破業。若眾生應以此業得度，示現諸業，以此業立業。業與不業，縛、脫叵得。普門示現，雙照縛、脫，故名「深達」，何啻堪為方等師耶？
〔集註〕
【講義】「方等師耶」：教授方等三昧之師也。（B24.149）
魔事為法界者：《首楞嚴》云：「魔界如、佛界如，一如，無二如。」(T15.639c：「魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不別。」)實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣，堪任乘御(T12.661a，大般涅槃經：「譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上咒術，若惡毒蛇若龍若蝮，以諸咒術咒藥令良，以此良藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒為之消。」)云云。
〔按語〕：魔一法，佛一法，法法亦如；佛法空，魔法亦空；故魔法空，良藥塗屣亦空。
禪為法界者：「能觀心性，名為上定。」即首楞嚴，不昧不亂，入王三昧，一切三昧悉入其中。
見為法界者：《淨名》云：「以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品。」(T14.539c：「於諸見不動而修行三十七品。」)又，動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修，三十七品，以見為門，以見為侍。
慢為法界者：還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢非不慢，成祕密藏，入大涅槃。
〔集註〕
【弘決】無慢，空也。大慢，假也。真出假位，現種種形，調伏眾生，故名「大慢」。《大經》三十云：菩薩若見眾生有憍慢者，現為大慢。雙非屬中。（T46.282c）
二乘為法界者：若「但見於空，不見不空」(T12.767c，大般涅槃經：「見一切空不見不空。」)云云。「智者見空，及與不空。」(T12.767c，大般涅槃經：「智者見空及與不空。」)「決了聲聞法，是諸經之王。聞已諦思惟，得近無上道。」(T9.32a，法華經：「決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。」)
菩薩境為法界者：底〔最〕惡〔陰入八境〕生死、下劣小乘，尚即是法界，況菩薩法，寧非佛道？又，菩薩方便之權，即權而實，亦即非權非實，成祕密藏，入大涅槃。
是一一法，皆即法界，是為不次第法相也。
雜、不雜者：發一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。適發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、見、慢等，交橫並沓，是為雜發。雖雜，不出十種。
〔集註〕
【弘決】「交橫並沓」者：交互而起，為「交橫」。雙雙俱起，名之為「並」。相次而起，名之為「沓」。又復「並」者必在同類。如禪與見，煩惱與禪，不可並起。（T46.282c）
【講義】「如禪與見」：禪，心一境性；見，推度決定，為同類。「煩惱與禪」：煩惱，散動；禪，寂靜，為異類。「餘例可知」：上慢、二乘、菩薩，異類；陰入、病患、魔事、業相，同類。（B24.152）
具、不具者：十數足，名「具」；九去，名「不具」。
次、不次，雜、不雜，皆論具、不具。
又，總具、總不具，別具、別不具：十數足，是「總具」；十數不委悉，是「總不具」。九數欠，是「別不具」；九數中委悉，是「別具」。
〔集註〕
【弘決】總中欠一，故名為「別」。別中又欠，名「別不具」。（T46.282c）
又，橫具、橫不具，豎具、豎不具：例如發四（T46.50a）禪至非想，是「豎具」；至不用處，是「豎不具」。發通明、背捨等，是「橫具」；止發七背捨，是「橫不具」。又，發初禪至四禪，是「豎具」；三禪來，是「豎不具」。又，初禪，九品，是「豎具」；八品來，是「豎不具」。又，一品，五支足，是「橫具」；四支已來，是「橫不具」。其餘例此可知云云。
〔集註〕
【講義】「通明、背捨」：通明、背捨涉九次第定，諸禪中所具功德，故為「橫」。背捨就滅定分具、不具，且從法相。（B24.155）
〔作意〕修、不〔作意〕修者：作意修陰界入，界入開解，是「修發」；不作意〔修〕，陰、界、入自發，通達色心，是「不修發」。乃至菩薩境亦如是。應有四句為根本，句句織成三十六句；例如下煩惱境中說。
成、不成者：若發一境，究竟成就。成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。若發一 種，乍起、乍滅，非但品數缺少，於分分中，亦曖昧不明。前具、不具，止明頭數，此中論體，分始、終。
益、不益者：或發惡法，於止觀巨益，明靜轉深；或發善
法，於止觀大損，損其靜照；或增靜損照；或損靜增照；
俱增；俱損。
難發、不難發者：或惡法難易；或善法難易；俱難；俱易。
〔集註〕
【講義】「難發不難發」：謂隨機宜於十境成功之難易。（B24.161）
久、不久者：自有一境，久久不去；或有一境，即起、即去云云。
更、不更者：自有一境，一更、兩更，乃至多多。自有一境，一發即休，後不復發。
〔集註〕
【講義】「更不更」：更，再也，謂一境再復起。（B24.161）
如是等種種不同，善識其意，莫謬去取。然皆以止觀研之，使無滯也。
三障、四魔者：
《普賢觀》云：「閻浮提人，三障重故。」(T9.389c：「閻浮提人三障重故。」)陰入、病患，是「報障」；煩惱、見、慢，是「煩惱障」；業、魔、禪、二乘、菩薩，是「業障」。障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品、六根清淨位，故名為「障」。
〔表解〕
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十境 |
三障 |
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陰入 |
報障 |
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病患 |
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煩惱 |
煩惱障 |
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見 |
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慢 |
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業 |
業障 |
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魔 |
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禪 |
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二乘 |
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菩薩 |
四魔者：陰入正是「陰魔」；業、禪、二乘、菩薩等，是行陰，名為「陰魔」。煩惱、見、慢等，是「煩惱魔」。病患是死因，名「死魔」。魔（T46.50b）事是「天子魔」。
〔表解〕
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十境 |
四魔 |
|
陰入 |
陰魔 |
|
業 |
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|
禪 |
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|
二乘 |
|
|
菩薩 |
|
|
煩惱 |
煩惱魔 |
|
見 |
|
|
慢 |
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|
病患 |
死魔 |
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魔事 |
天子魔 |
魔名「奪者」。破觀名奪命；破止名奪身。又，魔名「磨訛」。磨觀，訛令黑闇；磨止，訛令散逸，故名為「魔」云云。