開止觀〔所觀境〕為十：一、陰、界、入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、增上慢，九、二乘，十、（T46.49a）菩薩。
〔集註〕
【弘決】所言止觀開為十者，應言「止觀所觀，開之為十」，但是文略，故但云止觀。又，此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝，故立體名；今對能觀所發，故立境名。又，前從理說，故體唯一；今從事邊，故境有十。（T46.280c）
此十境，通能覆障。
「陰」在初者，二義：一、現前，二、依經。《大品》云：「聲聞人依四念處行道；菩薩初觀色，乃至一切種智。」章章皆爾，故不違經。又，行人受身，誰不陰入重擔現前？是故初觀。後發異相，別為次耳。
夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，則動「煩惱」因，故次五陰而論四分也。
〔集註〕
【弘決】言「陰與四大合」者，恐此文誤，應云「陰與四分合」也。報法五陰，無始時來，未曾離染；若不觀陰，則順煩惱，故云「若不觀察」等。（T46.281a）
四大是身病，三毒是心病，以其〔病〕等故，情中不覺。今大、分俱觀，衝擊脈藏，故四〔陰如毒〕蛇(T25.145b，大智度論：「如佛說毒蛇喻經中，有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。」)偏起，致有患生。
〔集註〕
【弘決】「大」謂四大，且指色陰。以餘四陰轉成煩惱，稱為四分，故云「大、分」。「分」謂四分，即前煩惱。前已觀陰，復觀煩惱，故云「俱觀」。由此二觀，擊動於色，故云「衝擊脈藏」，具如第八卷釋。以衝擊故，令四時脈與五藏違，亦是五行相剋名違，故四毒蛇偏起成病。（T46.281a）
無量諸業，不可稱計；散善微弱，不能令動。今修止觀，健病〔明察〕不虧，動生、死輪。或善萌故動〔生〕，惡、壞故動〔死〕；善示受〔善〕報故動，惡來責〔惡〕報故動。故次「病」說「業」也。
以〔知〕惡動故，惡欲滅；〔以〕善動故，善欲生。〔如〕魔遽〔然生〕出境〔相〕，作諸留難，或壞其道。故次「業」說「魔」。
若〔能通〕過魔事〔境〕，則功德生。或過去習因，或現在行力，諸禪競起。或味、或淨，或橫、或豎。故次「魔」說「禪」。
禪有觀支，因生邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯（辨）猛利。故次「禪」說「見」。
若識〔執〕見為非，息其妄著，貪、瞋利鈍，二俱不起，無智〔凡愚〕者謂證涅槃；小乘亦有橫計四禪為四果；大乘亦有魔來與記(T8.352b-c，大品般涅經：「是菩薩為惡魔所嬈，菩薩作是譬：若我實從諸佛受記者，是非人當去。是時惡魔即作方便敕非人令去，惡魔有威力勝諸非人，故非人即去。是時菩薩作是念：以我誓力故非人去。不知是惡魔力，恃是證故，輕弄毀蔑諸餘菩薩，作是言：我已從諸佛受記。」)。〔三者〕並是未得謂得，增上慢人(T9.7a，法華經：「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失是以不住，世尊默然而不制止。」)。故次「見」說「慢」。
見、慢既靜〔止不再精進〕，〔乃〕先世小〔乘〕習〔法〕，因靜而生。〔如〕身子〔舍利弗曾〕捨眼〔為大乘而習小乘法〕(T25.145a，大智度論：「時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任何以索之，若須我身及財物者當以相與。答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼，若汝實行檀者，以眼見與。爾時舍利弗，出一眼與之。」)，即其事也。《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩位，〔餘〕多墮二乘。」(T8.284c：「阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道，是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一若二住阿惟越致地，多墮聲聞辟支佛地。」)故次「慢」說「二乘」。
〔集註〕
【講義】「若一、若二」：謂成就菩薩行者少。（B24.139）
若憶本願，故不墮空者，諸方便道，菩薩境界即起也。《大品》云：「有菩薩不久〔初〕行六波羅蜜，若聞深法〔自以為了得〕，即起誹謗，墮泯（？泥）犁（黎）中〔不能自拔〕。」(T8.298a-304c：「若諸菩薩不久行六波羅蜜……聞說深般若波羅蜜訾毀，訾毀深般若波羅蜜故……無量百千萬億歲墮大地獄中。」)此是六度菩薩耳。通教（T46.49b）方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善根，故次「二乘」後說也。
此十種境，始自凡夫正報，終至〔菩薩〕聖人方便。陰入一境，常自現前，若發、不發，恒得為觀；餘九境，發可為觀，不發何所觀？又，八境去正道遠，〔如〕深加防護，〔仍〕得歸正轍；二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即正。
〔集註〕
【私記】文「通教方便位亦有謗義」者：若性地中忍位不謗，不墮惡故。文「別教初心知有深法，是則不謗」者：問：執但中人，若聞圓中，豈不謗耶？如云：不退菩薩不知佛智。答：雖有即、不即異，同是佛性，故不生謗。問：《華嚴》云：其餘不久行，聞已生憂悔；彼將墜惡道，念此故不說。記云：未至迴向，名不久行云云。故知別教住、行亦謗。答：住、行未堪聞證道說，故云「憂悔」，非是謗也。問：若不謗者，何墜惡道？答：《輔正記》云云（《如壽量品疏抄》）。（B24.140）
【講義】「亦有謗義」：從外凡墮惡。「知有深法」：藏、通界內教故，初心聞界外法，或起謗；別教界外教故，不起謗也。《私記》云云不的白。（B24.140）