卷第五上
第七、正修止觀者：
前六重依修多羅〔Sutra經〕以開〔慧〕妙解，今依妙解以立正行。
膏〔油與燈之〕明相賴，目足（T46.48c）更資。行解既勤，三障、四魔紛然競起；〔心〕重昏〔泯則有〕巨〔大〕散〔佚〕，翳〔移〕動〔掉必〕定〔眼〕明。不可〔以〕隨，不可〔以〕畏。隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。如豬揩金山〔之〕(T25.281a，大智度論：「如豬揩金山。」)，眾流入海(T12.621，大般涅槃經：「如是一切人中、天上、地及虛空，壽命大河，悉入如來壽命海中。」)
(T12.625a，大般涅槃經：「如八大河悉歸大海。」)；薪熾於火，風〔有〕益〔於迦羅〕求羅〔蟲〕(T25.113b，大智度論：「譬如迦羅求羅虫，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切，光明亦如是。」)耳〔得風轉大〕。此金剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。慧淨於行，行進於慧。照潤導達，交絡瑩飾。一體二手，更互揩摩。
〔集註〕
【弘決】文從語便，隔字為對，謂「重昏翳明」，明即觀也；「巨散動定」，定即止也。（T46.278a）
解如日照，行如雨潤，照潤均等，萬物可成。行解無偏，眾德可備。解如商主導，行若商人達；有導有達，寶所可期。行解具足，實相非遠。解淨於行，行則無瑕，義之如瑩。行嚴於解，解則可喜，義之如飾。彼此互資，故云「交絡」。（T46.278c）
非但開拓遮障，內進巳（？己）道；又精通經論，外啟未聞。自匠匠他，兼利具足。人師國寶，非此是誰？而復學佛慈悲，無諸慳吝；說於心（止）觀，施於彼者。即是開門傾藏，捨如意珠。此珠放光而復雨寶，
〔釋名〕 翥 ㄓㄨˋ
《說文解字注》：「飛舉也。」（p.139）
其癡鈍者，毒氣深入，失本心故(T9.43a，法華經：「毒氣深入失本心故。」)。既其不信，則不入手；無聞法鉤(T12.756a，大般涅槃經：「聞法鉤。」)，故聽不能解。乏智慧眼，不別真偽；舉身痺癩，動步不前，不覺不知。大罪聚人，何勞為說！
設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉(T8.319a，大品般若經：「棄深般若波羅蜜而攀枝葉。」)，狗〔不向富貴乞食而〕狎作務〔而向苦力而求食〕 (T8.319a，大品般若經：「譬如狗不從大家求食，反從作務者索。」)；敬獼猴為帝釋(T15.787a-b，佛藏經：「過去世中有一癡人不識獮猴，入一大林見獼猴群叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。」)，宗瓦礫是明珠(T12.617c，大般涅槃經：「汝等比丘不應如是修習無常、苦、無我想、不淨想等，以為實義，如彼諸人各以瓦、石、草木、沙礫而為寶珠。」)。此黑闇人豈可論道？
又一種禪人，不達他根性，純教乳藥。體心踏心，和融覺覓；若泯若了，斯一轍之意。障難萬途，紛然不識；纔見異相，即判是道。自非法器，復闕匠他。盲跛師徒，二俱墮落；瞽蹶夜遊，甚可憐愍！不應對上諸人，說此止觀。
〔集註〕
【弘決】雖體達如空，非體法實智。雖推踏不受，非無作捨覺。雖調和融通，非混同法界。雖覺察求覓，非反照心源。雖泯然亡離，非契理寂滅。雖了本無生，非智鑒妙境。如此等用，非不一途，故云「一轍」。轍者，車行跡也。故知此等永迷十觀及所觀境。（T46.280b）
【講義】「純教乳藥」：謂只偏用一法。
「一轍之意」：謂立行一途，不備乘境。（B24.128）
夫止觀者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。
〔集註〕
【弘決】高尚者，如前有信有行解者，即高尚此文。卑劣者，如向無信無解行者，必輕劣斯教。（T46.280b-c）
〔按語〕：以上為正修止觀要旨：即依慧作觀；依止立行持。以下是開列修止觀時所觀之十種境界之概說。此十境，一般來說是有次第的；其中亦有非次第而互發禪境。