第五、行五法者，所謂：欲、精進、念、巧慧、一心。
前喻陶師，眾事悉整〔修〕而不肯作；作不殷勤，不存作法；作不巧便，作不專一，則事無成。今亦如是：上二十法雖備，若無樂欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心決志者，止觀無由現前。若能欣習無厭，曉夜匪懈，念念相續，善得其意，一心無異，此人能進前路。
〔集註〕
【弘決】先反譬無五法則所作不成。初不肯作，譬無樂欲。作不慇懃，譬無精進。不存作法，譬無念也。作不巧便，譬無慧也。作不專一，譬無一心。則事不成，譬正行不成。（T46.276a）
一心譬船柁；巧慧如點頭；三種如篙櫓，若少一事，則不安隱。又如飛鳥，以眼視，以尾制，以翅前。
〔釋名〕點頭
《辭海》：「頷首以示許可之意也。《候鯖錄》：『歐陽公知貢舉，每遇考試卷，坐後嘗覺一朱衣人時復點頭，然後其文入格。』」（p.5102）
無此五法，事禪尚難，何況理定？當知五法通為小大、事理而作方便也。
《成論》用四支為方便，一心為定體。若然者，四禪皆有一心，一心無異，云何判四禪之別？今不用此。
若《瓔珞》云：五支皆方便，第六默然為定體(T24.1015a：「四空定同有五支，體用相似故方便道同。支者想護正觀一心，五支為因，第六默然心為定體。」)。四禪俱有默然，亦難分別。
若《毘曇》，用五法為方便，五支皆為定體，所以有四禪通、別之異。一心為通體，初支為別體，故云覺觀俱禪，乃至捨俱禪。別支與一（T46.48a）心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此說(T25.186a-b，大智度論：「禪有四種：一味相應、二淨、三無漏、四初禪所攝報得五眾。是中行者入淨無漏，二禪三禪四禪亦如是……。」)，今亦用之。
〔集註〕
【講義】「乃至捨俱禪」：初禪覺觀支，二禪內淨支，三禪樂支，四禪捨支，為別體。（B24.102）
《論》文解「五法」者：欲者：欲從欲界到初禪。
精進者：欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度。故《論》云：「施、戒、忍，世間常法；如客主之禮，法應供給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而忍，故不須精進。今欲生般若，要因禪定，必須大精進；身心急著，爾乃成辦。如佛說血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，乃得禪定、智慧。」(T25.172a-b，大智度論：「布施、持戒、忍辱、世間常有，如客主之義法應供給……如持戒者,見為惡之人,王法治罪,便自畏懼不敢為非
……或少力，或畏罪或修善人法，或為求道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也，今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故修行禪定，禪定是實智慧之門，是中應懃修精進一心行禪。」)得是三事，眾事皆辦。是故須大精進也。
〔集註〕
【弘決】「得是三事」者：精進、定、慧也。（T46.276c）
念者：常念初禪，不念餘事。
慧者：分別初禪尊重可貴，欲界欺誑可惡。初禪為攀上勝、妙、出；欲界為厭下苦、粗、障。因、果合論，則有十二觀。若依此言，與外道六行同。但外道專為求禪；今佛弟子用邪相入正相，無漏心修，還成正法，是為巧慧。
一心者：修此法時，一心專志，更不〔攀〕餘緣；決定一心，非是入定一心也。
復次，欲者：欲從生死而入涅槃。精進者：不雜有漏名「精」；一向專求名「進」。念者：但念涅槃寂滅，不念餘事。巧慧者：分別生死過患，賢聖所呵；涅槃安樂，聖所稱歎。一心者：決定怖畏，修八聖道，直去不迴，是為方便而得入真。
復次，欲者：欲廣化眾生，成就佛法。精進者：雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。念者：悲心徹骨，如母念子。方便者：巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。一心者：決定化他，誓令度脫，心不異、不二。
復次，欲者：如薩陀波崙，欲聞般若，不自惜身命(T8.416a，大品般若經：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波羅蜜時，不惜身命。」)。精進者：為聞般若故，七日七夜，閑（T46.48b）林悲泣(T8.416c，大品般若經：「當從誰聞般若波羅蜜？是時即住啼哭憂愁，作是念：我住是中過一日一夜，若二三四五六七日七夜，於此中住不念疲極，乃至不念飢渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。」)；七歲行立，不坐不臥(T8.422c，大品般若經：「薩陀波崙菩薩七歲經行、住立，不坐、不臥、無有睡眠。」)。念者：常念我何時當聞般若，更無餘念。巧慧者：雖有留難，留難不能難。如賣身，魔不能蔽(T8.419c，大品般若經：「我欲賣身為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故，而我薄福賣身不售，婆羅門語是善男子：我不須人，我欲祀天，當用人心人血人髓，汝能賣不？是時是善男子，不復憂愁。」)；隱水，更能刺血(T8.422c，大品般若經：「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。……爾時薩陀波崙菩薩作是念：我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坌大師。」)。轉魔事為佛事，即巧慧。一心者：決志不移，不復二念也。
復次，重說「欲」者：欲從二邊正入中道。不雜二邊為「精」；任運流入為「進」。繫緣法界，一念法界為「念」。修中觀方便名「善巧」。息於二邊，心水澄清，能知世間生滅法相；不二其心，清淨常一，能見般若也。
此二十五法，通為一切禪、慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。譬如曲弄既別，調絃亦別。若細分別，則有無量方便。文繁不載，可以意得。
今用此二十五法，為定外方便，亦名遠方便。因是調心，豁然見理。
見理之時，誰論內外？豈有遠近？《大品》云：「非內觀得是智慧(T8.23b：「非內觀得故，見是智慧。」)；非外觀，非內外觀；不離外觀，不離內觀，及內外觀；亦不以無觀，得是智慧。」
今且約此明外方便也。
然不可定執而生是非。若解此意，沈浮得所，內外俱成方便；若不得意，俱非方便也。
（卷第四下完）