第四、調五事者，所謂：調食、調眠、調身、調息、調心。
如前所喻，土水不調，不任為器。五事不善，不得入禪。眠、食兩事，就定外調之；三事，就入、出、住調之。
調食者：增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也。安身愈疾之物，是所（T46.47a）應食。略而言之，不飢不飽，是食調相。《尼揵經》曰：「噉食太過，體難迴動；窳惰懈怠，所食難消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。」(T9.341b：「噉食太過人，身重多懈怠，現在、未來世，於身失大利。睡眠自受苦，亦惱於他人，迷悶難寤寤，應時籌量食。」)
〔釋名〕 窳惰 ㄩˇ ㄉㄨㄛˋ
《辭海》：「怠惰不振也。」（p.3317）
調眠者：眠是眼食，不可苦節，增於心數，損失功夫；復不可恣。上訶蓋中，一向除棄，為正入定障故。此中在散心時，從容四大故，各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調相。
三事合調者：三事相依，不得相離。如初受胎：一、暖，二、命，三、識。「暖」是遺體之色；「命」是氣息，報風連持；「識」是一期心主。託胎即有三事。三事增長，七日一變。三十八七日竟，三事出生，名「嬰兒」(T11.887a-889c，胞胎經)；三事停住，名「壯年」；三事衰微，名為「老」；三事滅壞，名為「死」。三事始終不得相離，須合調也。
初入定時，調身令不寬、不急；調息令不澀、不滑；調心令不沈、不浮。調粗入細，住禪中；隨不調處，覺當檢校，調使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至粗，備如《次第禪門》也(T46.489b-490b，釋禪波羅蜜次第法門：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲去而欲住。」)。
若能調凡夫三事，變為聖人三法：色為發戒之由；息為入定之門；心為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身，成辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡覺，即成禪悅法喜。因禪發慧，聖人以之為命；此心即能改生死心，為菩提心真常聖識。始（如？）此三法，合成聖胎。始從初心，終至後心，唯此三法不得相離云云。
〔集註〕
【弘決】「始此」等者：凡夫三法為始，初修圓觀，名為「聖胎」。至初住位，名「出聖胎」。至妙覺位，名「身成就」。此即合調之位也。（T46.275c）
【講義】「真常聖識」：開覺本有理，具足悲智功德，云「真常聖識」。
「始此等」者：《講錄》云：此文當入於下。文中「凡夫三法」乃理即。初修圓觀中，義兼名字、觀行、相似。（B24.89）
觀心調五事者：
如前法喜禪悅為食也(T9.28b，妙法蓮華經：「法喜禪悅食，更無餘食想。」)。初觀真諦所生定慧，多為入空，消淨諸法，此是飢相。《法華》云：「飢餓羸瘦，體生瘡癬也。」(T9.17c-18a：「飢餓贏瘦，體生瘡癬。」)
第二觀俗諦所（T46.47b）生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為飽相。故云：「歷劫修行恒沙佛法。」
是二觀，飢飽不調。中道禪悅法喜，調和中適，無二邊之偏，是名不飢不飽云云。
調眠者：空觀未破無明，無明與空合；沈空保住，眠相則多。
出假分別，伏無明，眠相則少。
今中道觀從容。若斷無明，一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種(T14.549b，維摩經：「塵勞之疇為如來種。」)。不斷癡、愛，起諸明、脫(T14.540b，維摩經：「不滅癡愛起於明脫。」)。若恣無明，無上佛道何由得成？經云：「無明轉，即變為明。」(T12.712a，大般涅槃經：「自破無明，復為眾生破壞無明，自得淨目。復為眾生，破除盲冥令得淨眼。」)「行於非道，通達佛道。」(T14.549a，維摩經：「行於非道是為通達佛道。」)「無明性、明性，無二無別。」(T12.651c，大般涅槃經：「明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性。」)豈可斷無明性，更修明性耶？不住調伏，不住不調伏(T14.545b，維摩經：「有疾菩薩應如是，調伏其心不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法，是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。」)，即是理觀調眠也。
合調三事，即為三番：
《大經》云：「六波羅蜜滿足之身。」(T12.767a，大般涅槃經：「六波羅蜜滿足之身。」)調如此身，令不寬不急。《大品》云：「樂說辯卒起，是為魔事。」(T8.318b：「樂說辯，卒起復是魔事。」)不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度，是急；卒放捨，是寬。不急不寬，是身調相。
調息者：以禪悅法喜、慧命為息。如《大品》云：「般若非利非鈍。」若鈍，名為澀；若利，即名滑。不鈍不利，名息調相。
調心者：菩提心難得，是為沈；菩提心易得，名為浮。非難非易，是為調相。
次、約三觀調三事者：
以微妙善心為菩提心，如前明四種菩提心：若三藏、通教，為斷結入空，以真為證，此心為沈；若別教，化他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此心為浮；若圓教，觀實相理，雙遮雙照，非空故不沈，非假故不浮，發如是心，名為調相。
〔表解〕
|
|
|
菩提心 |
|
|
三藏教 通教 |
斷結入空，以真為證 ─────── |
心為沈 |
|
|
別教 |
化他出假，分別藥病，廣識法門 ── |
心為浮 |
|
|
圓教 |
觀實相理，雙遮雙照 |
非空 ── 不沈 非假 ── 不浮 |
調相 |
調身者：通教斷惑明六度，為急；別教出假分別，為寬；中道不依二邊，為不寬不急也。
〔表解〕
通教：斷惑明六度 ── 急
別教：出假分別 ─── 寬
中道：不依二邊 ─── 不寬不急
調息者：通教慧命入空，為滑；別教入假，為（T46.47c）澀；中道不依二邊，為不澀不滑。
〔表解〕
通教：慧命入空 ── 滑
別教：入假 ──── 澀
中道：不依二邊 ── 不澀不滑
復次，約三觀各各調者：初觀，止身、息、心，為急、滑、沈；次觀身、息、心，為寬、澀、浮。若能中適，即成方便，得入真諦也。
第二觀，止身、息、心，為急、滑、沈；觀身、息、心，為寬、澀、浮。〔若〕能止觀中適，則成方便，發道種智，見俗諦理云云。
中道，止身、息、心，為急、滑、沈；觀身、息、心，為寬、澀、浮。若能中適，止觀從容，即成方便，得入中道，見實相理也。
〔表解〕
|
止 |
身 ─ 急 息 ─ 滑 心 ─ 沈 |
|
|
│ ├→ │ |
止觀中適 |
初觀 ──→ 入真諦 第二觀 ─→ 發道種智，見俗諦理 中道觀 ─→ 入中道，見實相理 |
|
觀 |
身 ─ 寬 息 ─ 澀 心 ─ 浮 |
|
行者善調三事，令託聖胎。如即行，心未有所屬，應當勤心，和會方便、智度父母，託於聖胎。豈可託地獄〔餓鬼、畜牲〕三途、人天之胎耶？
〔集註〕
【講義】「方便智度」：權智資用，實智親生，故譬父母。（B24.94）