一、具五緣者：
一、持戒清淨，二、衣食具足，三、閑居靜處，四、息諸緣務，五、得善知識。《禪經》云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法為入道梯隥，一闕則妨事。釋此，具如《次第禪門》(T46.484a-487b，次第禪門：「就明外方便自有五種：第一具五緣，第二訶五欲，第三棄五蓋，第四調五法，第五行五法。此五五凡有二十五法，並是未得禪時，初修心方便之相。」)。
此中，明持戒清淨，即四意：一、列戒名，二、明持戒，三、明犯戒，四、明懺淨。
列名者，經論出處甚多(T8.386a，大品般若經：「須菩提，菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒，無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒，應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒。」)(T13.882c，賢護經:「彼出家菩薩當先護持清淨戒行，不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所讚戒行、聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。」)(T12.675a，大般涅槃經：「菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已，悉以施與一切眾生，以是因緣願令眾生護持禁戒，得清淨戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。」)
(T9.475a-b，華嚴經：「何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就饒益戒、不受戒、無著戒、安住戒、益安樂眾生。何等為不受戒？此菩薩不受外道戒，具足奉持三世諸佛平等淨戒。何等為無著戒？此菩薩不著欲界戒，不著色界戒，不著無色界戒。」)，且依《釋論》。有十種戒，所謂：不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足(T25.225c-226a：「行者念清淨戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒、自在戒、不著戒、智者所讚戒。」)。
此十通用性戒為根本。《大論》云：「性戒者，是尸羅。身、口等八種，謂身三、口四，更加不飲酒，是淨命防意地。」(T25.153b：「尸羅，好行善道不自放逸，是名尸羅。或受戒行善或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身口律儀有八種，不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語。不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒、及淨命，是名戒相。」)又云：「十善是尸羅。」佛不出世，世常有之，故名「舊戒」(T25.395c：「十善道為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛雖在惡世，十二年中亦無此戒......但說十善業道，亦自行亦教他人，名為尸羅波羅蜜，十善道七事是戒。」)。佛不出世，凡夫亦修八禪，故名「舊定」。外道邪見，六十二等舊醫乳藥(T12.618a，大般涅槃經：「舊醫乳藥。」)，名為「舊慧」。
〔通〕常〔之〕途〔一般〕云：無客定，無漏導八禪耳。今難此語，亦應無漏導十善也。戒、慧既有客法，定何獨無？
〔集註〕
【講義】「常途云」：戒客舊，出《大論》四十六（廿七）。慧客，出《大經》二（百十六）。定客舊，經論無文，今家義，例斥古釋。（B23.499）
今用三歸、五戒、二百五十為客戒根本。
十種得戒人者：〔1〕如佛自言：善來比丘！自然已得具足戒。〔2〕如摩訶迦葉，自誓因緣，得具足戒。〔3〕如憍陳如，見諦故，受具足戒。〔4〕如波闍波提比丘尼，以八敬法，受具足戒。〔5〕如達磨提那比丘尼，（T46.36a）遣信，受具足戒。〔6〕如須陀耶沙彌，論義，受具足戒。〔7〕如耶舍比丘等，善來，受具足戒。〔8〕如跋陀羅波楞伽，加三歸，受具足戒。〔9〕如邊地，第五律師受具足戒。〔10〕中國，十人，白四羯磨，受具足戒。客戒人也。(T32.48b，入大乘論：「菩薩有種種受戒，何等為十？如佛自言善來比丘，自然已得受具足戒。如摩訶迦葉，自誓因緣受具足戒。如憍陳如，見諦故受具足戒，如波闍波提比丘尼，以八法受具足戒。如達摩提那比丘尼，遣使受具足戒。如須陀尼耶沙彌，論義受具足戒。如耶舍比丘等，善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽，三歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒，中國自四羯磨受具足戒，是以菩薩常受具足戒未曾捨離。」)
〔集註〕
【弘決】今文十受，正出《十誦》，兼用婆沙師義，故有一二不同之相。（T46.253b）
〔釋名〕白四羯磨
《四分律》：「佛言：『自今已去，捨三語授具足戒。自今已去，聽滿十人，當授具足戒，白四羯磨。當如是授具足戒：欲受戒者，詣僧中，偏露右臂，脫革屣，禮僧足，右膝著地，合掌作如是白：大德僧！聽我某甲從某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧濟度我，慈愍故。如是第二、第三說。眾中當差堪能羯磨者，如上，當作如是白：大德僧聽此某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到僧忍聽與某甲受具足戒，某甲為和尚，白如是：大德僧聽此某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍僧與某甲受具足戒，某甲為和尚者，默然；誰不忍者，說。此是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已與某甲受具足戒，某甲為和尚竟，僧忍默然故。是事如是持。』」（T22.799c）
〔釋名〕性戒、遮戒（主戒、客戒；新戒、舊戒）
《四分律行事鈔資持記》：「然『性戒』元有，無論大聖制與不制，無非結業，感報三途。『遮戒』不爾，佛出方制。故經論中或名主、客，或號新、舊，或約違理、違事分之。」（T40.166c）
〔釋名〕波羅夷parajika
《四分律》：「云何名波羅夷？譬如斷人頭，不可復起。比丘亦復如是，犯此法者不復成比丘，故名波羅夷」（T22.571c）
根本淨禪，觀、練、熏、修為客〔觀之〕定。
四諦慧為客慧，佛出方有也。
「性戒」者，莫問受與不受，犯即是〔本質上有〕罪；受與不受，持即是善。若「受戒」，持生福，犯獲罪。不受，無福；不受，犯無罪〔即不犯戒規形式上之罪〕。
如伐草、害畜，罪同。對首懺，二罪俱滅。《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命猶在。」(T25.395c：「復次戒律中戒雖復細微，懺則清淨。犯十善戒雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔罪，報猶不除。」)故知受得之戒與性戒有異也。故《四分》問遮法云：「不犯邊罪不？」(T22.814c：「汝不犯邊罪。」)邊罪，即性罪也。此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是戒度根本，解脫初因。因此性戒，得有無作受得之戒。
〔集註〕
【弘決】如草、畜俱有違制之罪。作單提悔，二遮俱滅。然於害畜仍有性愆。故引《論》解「償命猶在」。問：性罪不滅，何須懺耶？答：免違制已，持心相續。縱果位廣償，為利物因，豈同於違，且沈三趣？（T46.254a）
言「邊罪」者，謂：性四重及曾受五十，乃至比丘等戒。……犯此四已，五十進具比丘捨已，重來為難，佛法邊人，故名邊罪。（T46.254a-b）
【私記】文「如伐草、害畜，罪同。對手懺，二罪俱滅」等者：此明性、遮滅罪不同也。如伐草、害畜，同在波逸提中，而草是遮罪，畜是性罪。以對手懺，二罪俱滅。然害畜者，是性罪故，雖滅犯戒罪，不滅殺生罪，故云「償命猶在」。《大論》三十六云：戒律中式，雖復微細，懺則清淨。犯十善戒，雖後懺悔，三惡道罪不除。如此丘殺畜生，雖後得悔，報猶不除（已上）。……「對手懺者」：義寂師《菩薩戒疏》云：「對手」者，亦名「對首」。謂對一人合手悔謝，故云「對手」。面首相對，陳罪悔滅，故云「對首」。（B23.510）
【講義】「言邊罪者」：《行事鈔》上之三之一（卅一）云：一、邊罪難者，謂先受具戒，毀破重禁，捨戒還來，欲更受具，此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至準《論》，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。（B23.513）
〔釋名〕對首懺
《四分律刪繁補闕行事鈔》：「法有三種：一、心念法，二、對首法，三、眾僧法。……言對首者，謂非心念之緣，及界無僧，並令對首。此通二、三人，或至四人，如下說也。謂各共面對，同秉法也。」（T40.11c）
小乘明義，無作戒即是第三聚（非色非心）；大乘中，《法鼓經》但明色、心，無第三聚 (T9.293a：「色及非色，更無第三法。」)。心無盡故，戒亦無盡(T24.1021b，瓔洛本業經：「心無盡故戒亦無盡」)。若就律儀戒論，〔依〕無作〔戒〕可解。
〔集註〕
【弘決】小乘經論共立三聚，謂：色、心、非色非心。言「心無盡」等者，意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三聚者，且依經部。若有部中，還用色為無作戒體。然大乘中雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身、口作戒而發。雖依身、口，體必在心。（T46.254b）
〔釋名〕無作戒
《四分律刪繁補闕行事鈔》：「善生云：眾生無量，戒亦無量等。今以義推，要唯二種：作及無作。二戒通收，無境不盡。……若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作，故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，不可孤發，要賴作生。二法相藉。……《涅槃》云：戒有二種：一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒不具足。」（T40.52a）
「定共戒無作」者，與定俱發。有人言：入定時有，出定時無。有人言：無作依定，定在不失，定退即謝也。
〔集註〕
【講義】「有人言入定時有」：此有部義也。……「有人言」：此經部義也。「此無作依道」：且舉經部義。（B23.524）
「道共戒無作」者，此無作依道，道無失故，此戒亦無失。
戒定、道共，通是戒名說，通以性戒為本。故經云：「依因此戒，能生禪定，及滅苦智慧。」(T12.1111a，佛垂般涅槃略說教誡經：「依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。」) 即此意也。
二、明持〔戒〕者：
此十種戒，攝一切戒。
〔1〕不缺戒者，即是持於性戒，乃至四重〔戒〕（按：即殺、盜、淫、妄），清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器已缺，無所堪用；〔為〕佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法，故稱為「缺」。
〔2〕不破〔戒〕者，即是持於十三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破裂也。
〔3〕不穿〔戒〕者，是持波夜提等也。若有毀犯，（T46.36b）如器穿漏，不能受道，故名為「穿」。
〔4〕不雜〔戒〕者，持定共戒也。雖持律儀，念破戒事，名之為「雜」；定共持心，欲念不起，故名「不雜」。
如《大經》云：「雖不與彼女人身〔和〕合，而共言語嘲調；〔聞〕壁外釧〔首飾碰觸〕聲；見男、女相追，皆污淨戒。」(T12.794c，大般涅槃經)《十住婆沙》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩，染心共語相視；或限爾許日持戒；或期後世富樂，天上自恣，皆名不淨。」(T26.110b，十住毘婆沙論)若持不雜戒，悉無此等念也。
〔5〕隨道〔戒〕者，隨順諦理，能破見惑。
〔6〕無著戒者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著也。以此兩戒，約真諦持戒也。
〔7〕智所讚戒、〔8〕自在戒，則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。
〔9〕隨定、〔10〕具足兩戒，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生；雖威儀起動，而任運常靜，故名「墮（隨）定戒」。〔先〕前〔以〕來諸戒，律儀防止，故名不具足；中道之戒，無戒不備，故名「具足」。此是持中道第一義諦戒也。
用中道慧，遍入諸法，故經云「式叉」；式叉名「大乘戒」也。(T12.219b，勝鬘經：「波羅提木叉、比尼此二法者義一名異比尼者即大乘學」)
《涅槃》明五支戒及十種戒(T12.674a：「具足五支諸戒。」) (T12.675a：「悉以施與一切眾生，以是因緣願令眾生護持禁戒，得清淨戒，善戒，不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。」)，義勢略同。設諸經論更明戒相，終不出此十科〔云云〕。
〔簡〕束前三種戒，名「律儀戒」。秉善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，束名律儀戒。凡夫散心，悉能持得此戒也。
次、不雜一戒：定法持心，心不妄動，身、口亦寂，三業皎鏡，此是定共戒。入定時，任運無雜；出定，身、口柔軟，亦不雜。凡夫入定，則能持得也。
〔集註〕
【弘決】不雜戒云凡夫入定能持得者，且約有宗。若據餘部，餘心亦得。（T46.255b）
隨道戒：初果見諦，發真成聖；聖人所持，非凡夫能持也。
無著戒：則三果人所持，亦非初果所持也。
〔釋名〕隨道戒
《菩薩戒義疏》：「隨道者，隨順諦理，能破見惑也。」（T40.563c）
智讚、自在〔兩戒〕：此（T46.36c）乃菩薩利他，須持此戒，則非二乘所持也。
隨定、具足〔戒〕：此是大根性所持，則非六度、通教菩薩所能持也，況復凡夫、二乘耶？
〔表解〕
|
1.不缺戒 2.不破戒 3.不穿戒 |
─ 律儀戒 ─ 凡夫散心能持得
|
|
4.不雜戒 |
─ 定共戒 ─ 凡夫入定能持得 |
|
5.隨道戒 |
────── 初果見諦聖人所持 |
|
6.無著戒 |
────── 三果人所持 |
|
7.智所讚戒 8.自在戒 |
────── 菩薩利他所持 |
|
9.隨定戒 10.具足戒 |
────── 大根性菩薩所持 |
判位高下，事義不同。理觀觀心論持戒者，具能持得上十戒也。
先〔簡〕束十戒為四意：前四戒，但是因緣所生法，通為觀境；次二戒，即是觀因緣生法即空，空觀持戒也；次兩戒，觀因緣〔生〕即是假，假觀持戒也；次兩戒，觀因緣生法即是中，中觀持戒也。
〔表解〕
|
1.不缺戒 |
因緣所生法 ─── 通為觀境 |
|
2.不破戒 |
|
|
3.不穿戒 |
|
|
4.不雜戒 |
|
|
5.隨道戒 |
觀因緣生法即空 ─ 空觀持戒 |
|
6.無著戒 |
|
|
7.智所讚戒 |
觀因緣生法即假 ─ 假觀持戒 |
|
8.自在戒 |
|
|
9.隨定戒 |
觀因緣生法即中 ─ 中觀持戒 |
|
10.具足戒 |
所言「觀心為因緣生法」者：若觀一念心，從惡緣起，即能破根本〔戒〕、乃至破不雜戒，與善相違，故名為惡。今以善順之心，防止惡心，能令根本〔戒〕，乃至不雜等戒，善順成就，得無毀損，故稱善心，名為防止。惡心既止，身、口亦然。防即是止〔於〕善；順即是行善。行善即是觀；止善即是止。是名觀因緣所生心，持四種戒也。
次「觀善、惡因緣所生心即空」者：如《金剛般若》云：「若見法相者，〔以〕名著我、人、眾生、壽者；若見非法相者，亦著我、人、眾生、壽者。不見法相，不見非法相，如筏喻者〔如已度捨筏〕，法尚應捨，何況非法？」(T8.749b：「若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨何況非法。」)故知法與非法，二皆空寂，乃名持戒。
今云「法」者，秖善、惡兩心，假、實之法也：若見有善、惡假名，即是著我、人、眾生、壽者；若見善、惡實法，亦是著我、人、眾生、壽者。所言「非法相」者：若見善、惡假名是無者，亦是著我、人、眾生、壽者；若見善惡實法是無者，亦著我、人、眾生、壽者。
〔集註〕
【弘決】此四見者，無著論云：我以計內；人以計外；眾生以續前為義；壽者以趣後為能。（T46.255c）
何以故？依無起見，故不應著；乃至依非有、非無起見，皆名著我、人、眾生、壽者。觀如是等法與非法，皆即是空；由此觀故，能順無（T46.37a）漏，防止有、無，六十二見，故名「隨道戒」。若重慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色、聲，皆悉即空，名「無著戒」。防止思惑，善順真諦，是名觀因緣心即空，持二種戒也。
次、「觀因緣心即是假」者：知心非心，法亦非法，而不永滯非心、非法。以道種方便，無所有中，立心、立法，拔出諸心數法，導利眾生，為「智所讚」。雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著，惑相不拘，名為「自在」。如此假觀，防止無知，善順俗理；防邊論止，順邊論觀，即是假觀持兩戒也。
次、「觀因緣生心即中」者：觀於心性，畢竟寂滅。心本非空，亦復非假。非假故非世間；非空故非出世間。非賢聖法，非凡夫法；二邊寂靜(T12.771b，大般涅槃經：「寂靜有二：一者心靜，二者身靜。」)，名為心性。能如是觀，名為上定。心在此定，即首楞嚴。本寂不動，雙照〔同時〕二諦，現諸威儀；隨如是定，無不具足。如是觀心，防止二邊無明諸惡，善順中道一實之理；防邊論止，順邊論觀，此名即中而持兩戒也。
〔集註〕
【弘決】「隨如是定」結「隨定」名。「無不具足」結「具足」名。（T46.256a）
故《梵網》云：「戒名大乘，名第一義光，非青、黃、赤、白。戒、名為孝，孝、名為順；孝即止善，順即行善。如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。」(T14.1004a-b：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下、成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。佛即口放無量光明......光光非青黃赤白黑......佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子，我亦如是誦。」)當知中道妙觀，戒之正體。上品清淨，究竟持戒。《十住》廣說云：「若無我、我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅〔Sila清涼〕」(T26.110c：「若無我、我所，遠離諸戲論，一切無所得，是名上尸羅。」)。
〔集註〕
【講義】戒品首，佛即口放無量光明，以表今日宣說大乘菩薩戒法（《戒疏》上三十五）。即所放光，則以全性發斯光色，全斯戒光無非性德戒體，故名「第一義光」。（B23.541）
故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，亦不在兩中間。如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律。」(T14.541b：「彼罪性不在內，不在外，不在中間......其知此者是名奉律，其知此者是名善解。」)即此意也。
復次，觀心持戒，即是五名。所以者何？
「防止」是「戒」義，觀亦如是：三觀名能防，三惑名所防。如此防（T46.37b）止，義遍法界，不局在身、口云云。
又，「毘尼」名「滅」，滅身、口諸非故。今觀心亦名為滅：即空之觀，能滅見思之非；即假〔之〕觀，能滅塵沙之非；即中〔之〕觀，能滅無明之非。如此論滅，遍滅法界諸非，不止七支。故《淨名》云：「當直除滅，勿擾其心。」(T14.541b：「當直除滅勿擾其心。」)即此意也。
〔釋名〕七支過罪
一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷蘭遮，四、波逸提，五、波羅提提舍尼，六、突吉羅，七、惡說。
1.《四分律》：「有七犯聚，波羅夷，乃至惡說。」（T22.1009a）
2.《毘尼母經》：「犯戒有七種：一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、尼薩耆波逸提，四、波逸提，五、偷蘭遮，六、波羅提提舍尼，七、突吉羅。」（T24.813b）
3.《律二十二明了論》：「律中說罪聚有七：一、波羅夷聚，謂四波羅夷；二、僧伽胝施沙聚，謂十三僧伽胝施沙；三、偷蘭遮邪聚，謂一切三聚，不具分所生偷蘭遮耶；四、尼薩耆波羅逸尼柯聚，謂三十尼薩耆波羅逸尼柯；五、波羅逸尼柯聚，謂九十波羅逸尼柯；六、波胝提舍尼聚，謂四波胝提舍尼；七、非六聚所攝罪，及六聚不具分所生罪，及學對。」（T24.666c）
又，「波羅提木叉（按：pratimoksa 別別解脫、禁戒）」名「保得解脫」者，觀心亦爾：若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑保脫。如此解脫，遍法界脫，非止解脫三途，及出生死而已。
又，「誦」者，背文闇持也。今觀心亦爾：三觀之名，詮三諦理，即是其文。知名非名，研心諦理；觀法相續，常自現前，不生妄念，名之為「誦」。如此誦者，遍法界誦，非止「八十誦（按：有部所傳之律藏，有八十部）」也。
又，「律」者，詮〔釋比〕量輕、重，分別犯、非犯。觀心亦爾：分別見、思〔惑〕，粗惡滓重；界內無知，小輕；塵沙〔惑〕客塵(T38.378b，注維摩詰經：「所以者何菩薩斷除客塵煩惱？什曰：心本清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。」)橫起，復為小重；根本〔惑〕微細，如上菩提心中已說。三觀觀三理，是不犯；二惑障三理，名為犯。三藥治三病，詮〔釋比〕量無謬，纖毫不差。
又，知持「事戒」有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報(T25.663a，大智度論：「十善道亦有上中下：上者天，中者人，下者鬼神。」)；犯上〔戒〕退〔為〕天，犯中〔戒〕退〔為〕人，犯下〔戒〕退〔為〕修羅，入三惡道。惡道又三品：輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地獄道(T25.663a，大智度論：「十不善道有上中下：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。」)。中品又多種，〔謂〕上、中、下、下下，即四天下也。上品又多種，謂三界諸天，各有品秩也。
〔表解〕
|
事戒 |
持 |
上品 ─→ 天報（三界諸天） 中品 ─→ 人報（四天下） 下品 ─→ 修羅報 |
|
犯 |
輕 ──→ 餓鬼道 次 ──→ 畜生道 重 ──→ 地獄道 |
又，持「理戒」空、假、中三品，各有上、中、下：
即空三品者：下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩。退則傳傳失也。
即假三品者：下品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為別教菩薩。
即中三品者：下品為別教菩（T46.37c）薩，中品〔為〕圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人具淨戒也。又，下品為五品，中為六根清淨，上入初住。此略就觀心，判其階差。中道觀心即是法界。摩訶衍遍攝一切法，可以意得，不復煩文也。
〔表解〕
|
持 理 戒 |
即空 |
下品 ── 聲聞 中品 ── 緣覺 上品 ── 通教菩薩 |
|
|
即假 |
下品 ── 三藏菩薩 中品 ── 通教出假菩薩 上品 ── 別教菩薩 |
||
|
即中 |
下品 ── 別教菩薩 中品 ── 圓教菩薩 上品 ── 佛 |
||
〔或有人〕私〔下〕諮〔問〕云：下、中三品皆約發真，上品何意約真似為三品耶？
〔集註〕
【弘決】入中亦有三品，即以五品為下；六根為中；初住為上。則三品之中有真、有似者，何耶？（T46.256c）
答：前三道未合，可得分〔別〕張〔開〕橫〔的關係之論〕辯；即中既融，宜約一道豎判。又，亦得約橫者，別接通、別、圓三品云云。如此分別得失輕重，遍詮量法界，豈止煮燒〔地獄八熱〕覆障〔地獄八寒〕(T23.63c，十誦律：「波夜提者，是罪名燒煮覆障。」)耶？
〔按語〕：前三道未合；空、假各有三品對藏、通、別三教隔離而言。
〔集註〕
【弘決】《十誦》中呼地獄為「煮燒覆障」。八熱、十六，通為「煮燒」。八寒、黑暗等，通為「覆障」。（T46.256c）
【私記】「《十誦》呼地獄為燒煮覆障」者：彼第九云：波夜提者，是罪名燒煮覆障。若不悔過，能障礙道（不云地獄）。（B23.547）
【講義】「前三道未合」：謂前空、假別修成，未稱性德，上、中、下三品其義途各別。橫分張三教，俱約發真；隨聞三教為三道，不可也。「即中既融」：謂中觀稱性，一切無所隔，其義途唯從圓約位判。（B23.546-547）
觀心五名，宛然可見。
若事中恭謹，精持四戒；而其心雜念，事亦不牢。猶如坯瓶，〔或〕遇愛、〔成〕見惑，則便破壞〔心中平衡〕。若能觀心，六種持戒，理觀分明，妄念不動；設遇惡緣，堅固不失。理既不動，事任運成。故《淨名》云：「其能如是，是名善解，是名奉律。」(T14.541b：「其知此者是名奉律，其知此者是名善解。」)正意在此也。
三、明犯戒相者：
夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒怨家，喻〔為〕二羅剎。
《大經》云：「譬如有人，帶持浮囊，〔欲〕渡〔人〕於大海。爾時，海中有一羅剎，來乞浮囊。初則〔雖〕全乞，〔竟〕乃至微塵，悉皆不與。」(T12.613c-614a，大般涅槃經：「譬如有人帶持浮囊欲渡大海，爾時海中有一羅剎，即從此人乞索浮囊，其人聞已即作是念：我今若與必定沒死。答言：羅剎、汝寧殺我、浮囊叵得。羅剎復言：汝若不能全與我者；見惠其半，是人猶故不肯與之。」)〔修〕行人亦爾，發心秉戒，誓渡〔人於〕生死大海。〔見〕愛、見〔惡〕羅剎乞戒浮囊。
愛羅剎言：「令汝安隱，得入涅槃」者，此以〔只是〕欲樂暢情，稱為涅槃。如飢得食，如貧得寶(T9.54b，法華經：「如貧得寶。」)，獼猴得酒(T17.586b，未曾有因緣經：「獼猴得酒。」)，則得安樂。安樂名涅槃，誘誑行人；若隨〔執〕愛轉，毀破四重，是全棄浮囊（皮筏），是名犯相。
〔按語〕：以癡愛、倒見喻二羅剎；以帶皮筏渡人喻修行人。隨癡愛而破四重戒者，以全筏予羅剎；倒見者，毀滅淨戒，全不得度。
若愛心雖起，不可全棄〔浮囊〕。何者？我今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途，禪定、智慧皆不得發。思惟是已，生大怖畏。故言：「汝寧殺我，浮囊叵得。」是名持〔戒〕相。
〔按語〕：既以皮筏度人，自己亦不能丟掉皮筏，才是真正修行者之度人。
愛心復起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名（T46.38a）犯相。
〔按語〕：癡愛羅剎女而棄半皮筏與之，其心犯戒，故稱犯相。
行人復念：禁戒豈可輸半？論其果報，地獄苦惱；論其即目〔所見〕，下意治〔以〕擯〔除之法〕，甚可羞恥！豈應如此，損毀大事？是故護惜，不隨愛情，是名持相。
〔按語〕：如果是為德不足亦是引為可恥，以成全戒。如此護戒，是為持戒相。
愛心又起，〔如〕乞重方便；若毀犯者，是乞手許；又，毀波夜提，是乞指許；又，毀吉羅，是乞微塵許。吉羅雖小，開放逸門。微塵不多，水當漸入，沒海而死。
是為愛心破律儀戒。
貪攀覽五欲，破定共戒；深著生死，為有造業，破即空戒；不息世譏嫌，無護他意，破即假戒；不信戒善與虛空等，不信此戒具足佛法，不信此戒畢竟清淨，破中道戒。此例可解云云。
次，見羅剎乞浮囊者(T12.673c，大般涅槃經)：若為財色而毀戒者，如前所說，觸人皆爾，此名「已起之惡」；為除斷故，一心勤精進；若見心猛利，於所計法而起罪過，此是解僻，名「未生之惡」。為不生故，一心勤精進。此見雖未起，若修得少禪，無好師友，即生念著而起過患。
〔集註〕
【講義】「觸人皆爾」：謂觸目所見人。（B23.555）
佛在世，一比丘得四禪，謂為四果。臨終見中陰起，即謗佛云：「羅漢不生，今那得生？」阿難問佛：「此人命過，今生何處？」佛言：「已墮地獄！」雖持戒得有漏禪，是亦不可信。(T25.189a，大智度論：「佛第子中亦有一比丘，得四禪生增上慢謂得四道......臨命終時見四禪中陰相，便生邪見謂無涅槃，我是阿羅漢今還復生，佛為虛誑，是時即見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中是時佛說偈言：多聞持戒、禪，未得無漏法，雖有此功德，此事不可信。」)佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重！故《大虛空藏經》云：「若起惡見，名第三波羅夷。」(T13.673a：「或有初行菩薩，見他眾生作如是言：人者勿行波羅提木叉毘尼戒律，於是法中勿為精進，汝速發阿耨多羅三藐三菩提心，汝速讀誦大乘經典，汝所作三種諸煩惱行，謂身口意因此惡業諸煩惱故，即得清淨，乃至如前所說。善男子，是名初行菩薩第三犯於重罪。」)
〔集註〕
【私記】文「臨終見中陰起等」者：問：死後現中陰，如何臨終見自身中陰？答：《婆沙》云：住本有時，有此移轉。是當來前相顯現，實非中有（取意）。（B23.555-556）
〔釋名〕有漏禪（有漏定）
《法界次第初門》：「前來所明禪定，雖復深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二門禪，不能發真悟道，是以生死無絕，意在此也。」（T46.673a）
云何惡見？或得空解，發少智慧，師心自樹〔好為人師〕，謂證無生。見心既強，能破諸法，無佛、無眾生，撥世因果、出世因果。《法華》云：「或食人肉，或復噉狗。」(T9.14：「或食人肉或復噉狗。」)即此義也。
破正見、威儀、淨命，起於平等無分別見：何者有罪？何者非罪？若有分別，分別即礙，礙即非真。於貪欲中，莫生怖礙；無怖（T46.38b）礙〔故〕，即是菩提。謂此是實，餘皆妄語。又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更甚。猖狂顛倒，無種不為；見慢峨嵯，陵蔑一切。見行善者，謂有所得，欺之如土。由是見故，浮囊全去。
設〔浮囊〕不全去者，即思惟言：理雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？見心復起：一切法空，豈有觸與不觸男、女等相？即便把執歍抱，是名半去；或重方便，乃至吉羅。
〔釋名〕歍ㄨ
《中文大辭典》：「1.心有所惡若吐也。2.歎辭，與烏嗚同。3.歍㳜，口相就也。」（p.7538）
謂：諸法空寂，何用事相紛紜？〔心〕既不存微塵，空心轉盛，如小水漸漏，〔仍〕無礙〔水〕稍〔微之流〕滑；〔有如〕一切戒律皆悉吞噉〔融含〕，故〔方便〕浮囊永〔透〕沒〔有用處〕。
當知見心〔不空〕，大可怖畏！何以故？若謂四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不〔不疑為可〕造逆？空見既強，亦無父母。若通、若害，皆不為礙。既無礙者，亦應不礙王及夫人。論其見心〔空〕，實不謂有王及夫人；而自於己，惜身惜命，若侵國王，身碎命盡，如此癡空，不空身命。惜己身命，亦於王不空。既於己、於王不能空者，那得獨欺父母〔為空〕，輕忽佛教〔之空〕，而言四重、五逆皆空耶？當知此人，不能自見執空之過！近〔心〕尚不見，何況遠〔理〕耶？既以惡〔取〕空，撥佛禁法，是破律儀戒。空見擾心，破定共戒；堅執己見，是破即空戒；污他善心，破即假戒；不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨，破即中〔道〕戒。
〔表解〕
以惡空撥佛禁法 ───────────
破律儀戒
空見擾心 ──────────────
破定共戒
堅執己見 ──────────────
破即空戒
污他善心 ──────────────
破即假戒
不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨 ─ 破即中戒
當知邪僻空心，甚可怖畏！若墮此見，長淪永沒；尚不能得人天、涅槃，何況大般涅槃？故《〔中〕論》云：「大聖說空法，本為治於有；若有著空者，諸佛所不化。」(T30.18c，中論：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」)又經云：「若於諸法生疑心者，能破煩惱如須彌山；若定起見，則不可化。」(T12.816a，大般涅槃經：「若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱如須彌山；若於是中生決定者，是名執著。」)（T46.38c）
〔集註〕
【私記】文「若有著空，諸佛所化」者：撥無生死，故不厭離；撥無涅槃，故不欣求；撥無三寶，故不從化。（B23.560）
《無行經》云：「貪欲即是道。」(T15.752a：「貪欲性是道。」)〔偏〕僻〔採〕取此語，以證無礙，何不引《無行〔經〕》：「貪著無礙法，是人去佛遠；若有得空者，終不破於戒。」云云。
〔集註〕
【弘決】約理云即；約事須離。（T46.258a）
〔釋義〕若有得空者，終不破於戒
從因緣法，知一切法空，證得一切法空之「觀」，所以即無破戒之「事」。
智者更以「乘」、「戒」為例：
一般言：從超越色界、欲界、無色界三界苦就稱為「乘」；凡防止入三界苦，即稱為「戒」。
就更深一層特別意義言：守有形之上、中、下三品事戒，如身、口、意之五戒，名之為「戒」，但仍是有漏，有業力，仍不出三途苦，只是「知所節制」而已。稱之為「事戒」。
如能證得「五戒」之理，「不必自我節制」，能從容合于「五戒」，即能超越三途苦，即是「乘」，稱之為「理戒」。已是無漏、不受業力牽引。
至於以下戒、乘緩急之說，是智者大師根據「交換律」以配合各經論之觀點所分析者。
是名見心羅剎毀禁戒也。大意如此云云。
復次，前一向論持，次一向論犯。今明十戒持、犯不定：
若通〔常〕論〔能〕動出〔三途或三界〕，悉名為「乘」，故有人天等五乘。通〔常〕論防止〔過惡〕，悉名為「戒」，故有律儀、定共、道共等戒。若就〔特〕別〔意〕義：事戒三品，名之為「戒」，戒即有漏，不動不出〔三界〕；理戒三品，名之為「乘」，乘是無漏，能動能出〔三界〕。
〔集註〕
【弘決】皆能動出，謂前四戒出三途故。（T46.258a）
【講義】「戒即有漏」：戒法斷惑，若從三學當分，大小俱無斷惑義。《大論》廿二（十八）。若從行者用意，大小俱有斷惑義。小戒斷惑，如《增一阿含》中，比丘因盜戒證果。《妙玄》三下（三十）往見。（B23.564）
約此乘、戒，四句分別：一、乘、戒俱急，二、乘急、戒緩，三、戒急、乘緩，四、乘戒、俱緩。
一、乘、戒俱急者：
如前持相，十種清淨，事理無瑕，觀念相續，今生即應得道。若未得道，此業最強，強者先牽，必升善處；若律儀戒急，則為欲界人天所牽；若無雜戒急，隨禪梵世。
三品理乘，何乘最急？若三品即中乘急，以人天身，值彌勒佛，聞《華嚴》教，利根得道。；若上品出假乘急，以人天身，值彌勒佛，於《華嚴》座，作鈍根得道；若上、中二品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞《方等》、《般若》等教，得三乘等道；若下品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞《三藏經》得道；得人天身，是持事戒力；見佛得道，修乘觀力，事、理俱持，諸行中最，故不可緩也。
〔表解〕
|
|
（以人天身）值彌勒佛 |
|
|
三品即中乘急 ──→ |
聞《華嚴》教，利根得道 |
|
|
上品出假乘急 ──→ |
於《華嚴》座，鈍根得道 |
|
|
上品 |
入空乘急 → |
聞《方等》、《般若》等教，得三乘等道 |
|
中品 |
||
|
下品入空乘急 ──→ |
聞《三藏經》得道 |
|
〔集註〕
【私記】文「若三品即中乘急，至聞《華嚴》教」者：餘味亦有別、圓得道，且讓《華嚴》故，置不論。問：何故此中不明《法華》？答：今明諸教得益不同；《法華》純一，且置不論而有其意，故下結云：後歷五味以明其果。文「若上品出假乘急，至於法《華嚴》等」者：此文略，不明中、下出假，應在中三味也。」（B23.566）
二、戒緩、乘急者：
是人德薄垢重，煩惱所使，是諸事戒，皆為羅剎毀食；專守理戒，觀行相續。如上覺意，六蔽中用心，央掘示為其相；以事戒緩，命終故墮三惡道，受於罪報。於諸乘中，何乘最強？強者先牽。若析空乘強，以三途身，值彌勒佛，（T46.39a）聞《三藏經》，乃可得道；若即空乘急，以三途身，值彌勒佛，聞《般若》、《方等》得道；若即假乘急，以三途身，值彌勒佛，聞《華嚴》及聞餘教，作鈍根得道；若即中乘急，以三途身，值彌勒佛，聞《華嚴經》，作利根得道；是故佛說漸、頓諸經，龍、鬼、畜、獸，悉來會坐，即是其事。破事戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。《大經》云：「於戒緩者，不名為緩(T12.641b：「於戒緩者不名為緩。」)；於乘緩者，乃名為緩。」正是此一句也。
〔表解〕
|
析空乘強 ─→ 即空乘急 ─→ 即假乘急 ─→ 即中乘急 ─→ |
（以三途身）值彌勒佛 聞《三藏經》得道 聞《般若》、《方等》得道 聞《華嚴》及餘教，作鈍根得道 聞《華嚴》，作利根得道 |
三、戒急、乘緩者：
事戒嚴急，纖毫不犯；三種觀心，了不開解。以戒急故，人天受生；或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，而於其等，全無利益；設得值遇，不能開解。振丹（按：即震旦，中國）一國，不覺不知；舍衛三億，不聞不見(T25.125c，大智度論：「三億家不聞不見。」)。樂著諸天，及生難處，不來聽受，是此意也。
〔集註〕
【弘決】「及生難處」者：北洲及三惡，加長壽天，并四（世）智辯聰、佛前佛後、諸根不具，是為八難。（T46.258b）
譬如繫人，或以財物，求諸大力，申延日月，冀逢恩赦。在人天中，亦復如是：冀善知識，化導修乘，即能得脫。若於人天不修乘者，果報若盡，還墮三途；百千佛出，終不得道〔云云〕。
四、事、理俱緩者：
如前十種皆犯，永墜泥犁（黎），失人、天果報；神明昏塞，無得道期，迴轉沈淪，不可度脫。
〔釋名〕泥黎
《佛光大辭典》：「捺洛加之略譯，意即地獄。又作泥梨。」（P.3333）
行者當自觀心，事、理兩戒，何戒緩、急？於事三品，何品最強？於理三品，何品小弱？自知深淺，亦識將來果報善惡。既自知已，亦知他人。將此觀心，亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小。故《華嚴》中，鬼神皆言「住不思議解脫法門」(T9.396b：「一切皆悉修習無礙法門，復與無量鬼神王主王……如是一切勤以智慧普發眾生無上寶心。」)者，此是權來引實，令昔修不思議乘急者得道。《涅槃》列眾，亦復如是。
若細尋此意，廣歷四教，乘戒緩急，以辯其因；後歷五味，以（T46.39b）明其果，皆使分明。凡如是等，因果差降，升沈非一。
云何難言：理戒得道，何用事戒耶？幸於人、天受道，何意苦入三途？
四、明懺淨者：
事、理二犯，俱障止觀，〔則〕定、慧不發。云何懺悔，令罪消滅，不障止觀耶？若犯事中輕過，律文皆有懺法，懺法若成，悉名清淨，戒淨障轉〔出〕，止觀易明；若犯〔事中有〕重〔過〕者，〔謂之〕佛法〔亦可不救之〕死〔活〕人。小乘無懺法；若依大乘，許其懺悔。如上四種三昧中說，下當更明。
次、理觀小僻〔狹窄〕，不當諦者：此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心，破其〔成〕見〔執〕著，慚愧有羞，低頭自責，策心正轍，罪障可消，能發止觀也；〔理〕見若重者，還於觀心中修懺，下當說也。
若犯事中重罪，依四種三昧，則有懺法。《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。」(T9.393b：「若欲懺悔者，端坐念實相。……應當憶念甚深經法第一義空。思是法者，是名剎利居士第一懺。」)《妙勝定》云：「四重、五逆，若除禪定，餘無能救。」《方等》云：「三歸、五戒，乃至二百五十戒，如是懺悔，若〔佛法死人〕不還生，無有是處。」(T21.656b：「善男子，若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦一千四百遍，誦一千四百遍已，乃一懺悔......如是次第經八十七日勤懺悔已是諸戒根若不還生終無是處。」)《請觀音》云：「破梵行人，作十惡業，〔如〕蕩除糞穢，還得清淨。」(T20.35b：「破梵行人作十惡業，聞此咒時蕩除糞穢還得清淨。」)故知大乘許悔斯罪。
罪〔雖〕從重緣生，還〔得〕從重心懺悔，可得相治。無殷〔切〕重〔懺〕心，徒懺無益。〔罪〕障若不滅，止觀不明。
若人現起重罪，苦到懺悔，〔罪〕則易除滅。何以故？如迷路〔在附〕近故；過去重障，必難迴轉，迷深遠故。
若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸懺之本。
〔集註〕
【弘決】列順流十心，從細至粗；初由一念無始無明，乃至成就一闡提罪。次逆流十心，則從粗至細；故先翻破一闡提罪，乃至方達無明性空。（T46.259a）
順流十心者：
一、自從無始，闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒；顛倒故，起貪、瞋、痴；癡故，廣造諸業；業則流轉生死。
二者、（T46.39c）內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑我心，倍加隆盛。
三者、內、外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事。又於他善，都無隨喜。
四者、縱恣三業，無惡不為。
五者、事雖不廣，惡心遍布。
六者、惡心相續，書（晝）夜不斷。
七者、覆〔蓋隱〕諱過失，不欲人知。
八者、魯扈底突(T12.277a，無量壽經：「魯扈抵突。」)，不畏惡道。
〔集註〕
【弘決】言「魯扈」等者，無慚不順之貌。（T46.259a）
【講義】「魯扈底突」：謂愚魯、跋扈、抵忤、搪突。（B23.583）
九者、無慚無愧。
十者、撥無因果，作一闡提。
是為十種順生死流。昏倒造惡，〔如〕廁蟲樂廁，不覺不知；積集重累，不可稱計。四重、五逆，極至闡提。生死浩然而無際畔。
今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心，翻除惡法。
先、正信因果，決定孱然。業種雖久，久不敗亡；終無自作，他人受果。精識善惡，不生疑惑，是為深信，翻破一闡提心。
〔集註〕
【弘決】「孱」者，現也。（T46.259a）
二者、自愧剋責，鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨，第一莊嚴。咄哉無鉤〔絆〕，造斯重罪！天見我屏罪，是故慚天；人知我顯罪，是故愧〔於〕人。以此翻〔反〕破無慚、無愧心。
〔集註〕
【弘決】「咄哉無鉤」者：「咄」：嗟，驚愕。知我宿為無慚之人，而今自愧。昔無信鉤，致造重罪。如狂象無鉤，不可控制。今以慚愧鉤，鉤無慚心象。（T46.259a-b）
三者、怖畏惡道。人命無常，一息〔尚存若〕不〔急起直〕追〔修行〕，千載長往；幽途綿邈，無有資糧；苦海悠深，船筏安寄？賢聖呵棄，無所恃怙；年事稍去，風〔霜歲月如〕刀不奢，豈可晏然，坐待酸痛？譬如野干，失耳、尾、牙，詐眠望脫；忽聞斷頭，心大驚怖。遭生、老、病，尚不為急(T25.162c-163a，大智度論)；死事弗奢，那得不怖？怖心起時，如履湯火，五塵六欲，不暇貪染。如阿輸柯王，聞旃陀羅，朝朝振鈴，一日已盡，六日當死，雖有五欲，無一念愛。(T25.211a，大智度論：「如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲……旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已汝當死。我聞是聲，雖作閻浮提王上妙五欲，憂苦深故不聞不見。」)行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼野干決絕(T25.163a，大智度論：「野千心念：取者轉多，儻取我頭則無活路，即從地起奮其智力，絕踊間關徑得自濟，行者之心求脫苦難亦復如是，若老至時猶故自寬，不能慇懃決斷精進，病亦如是。」)；無所思念，如彼怖王。以此翻〔反〕破不畏惡道心。
〔集註〕
【講義】「風刀不奢」：謂奢緩。（B23.588）
四者、當發露，莫覆瑕疵。賊毒惡草，急須除之。（T46.40a）根露條枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露(T25.68b，大智度論：「大迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。」)；《方等》令向一人發露(T21.656b，大方等陀羅尼經：「請一比丘為作證人，自陳其罪向形像前，如是次第經八十七日勤懺悔已。」)；其餘行法但以實心向佛像改革。如陰「隱有」（有隱）癰，覆諱不治，則死。以此翻〔反〕破覆藏罪心也。
五、斷相續心者：若決〔定〕果斷〔根〕奠〔存、立〕，畢〔竟〕故不〔能〕造新(T8.831c，仁王般若經：「畢故不造新。」)，乃是懺悔。懺已更作者，如王法初犯得〔到〕原〔宥〕，〔如〕更作則〔罪〕重。初入道場，罪則易滅；更作難除。已能吐之，云何更噉？以此翻〔反〕破常念惡事心。
六、發菩提心者：昔自安危人，遍惱一切境；今廣起兼濟，遍虛空界，利益於他。用此翻〔反〕破遍一切處起惡心也。
七、修功補過者：昔三業作罪，不計晝夜；今善身、口、意，策勵不休。非移山岳，安填江海〔之難〕以此翻〔反〕破縱恣三業心。
八、守護正法者：昔自滅善，亦滅他善；不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增廣，不令斷絕，譬如全城之勳。《勝鬘》云：「守護正法，攝受正法，最為第一！」(T12.218c，勝鬘經：「勝鬘白佛：菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法，攝受正法真為大願。」)此翻破無隨喜心。
九、念十方佛者：昔親狎惡友，信受其言。今念十方佛，念無礙慈，作不請友(T12.266b，無量壽經：「為眾生類作不請之友。」)(T12.218b，勝鬘經：「普為眾生作不請之友。」）；念無礙智，作大導師，〔此〕翻〔反〕破順惡友心。
〔集註〕
【弘決】「念無礙慈」等者：慈能順物，為我善友，翻彼昔日親狎惡人。智能破邪，導我迷僻，翻破昔日信惡友言。（T46.260b）
【講義】「念無礙慈」：無彼此隔云無礙。（B23.591）
十、觀罪性空者：了達貪欲、瞋、癡之心，皆是寂靜門。何以故？貪、瞋若起，在何處住？知此貪、瞋，住〔由〕於妄念；妄念住〔由〕於顛倒；顛倒住〔由〕於身見；身見住〔由〕於我見；我見則無住〔來由〕處。〔在〕十方諦〔真實地〕求，我不可得；我心自空，罪、福無主(T9.392c，觀普賢經：「我心自空，罪福無主。」)。深達罪、福相，遍照於十方(T9.35b，法華經：「深達罪福相，遍照於十方。」)。今（令）此空慧，與心相應。譬如日出時，朝露一時失；一切諸心皆是寂靜門，示寂靜故。此翻〔反〕破無明昏闇。
〔表解〕
|
懺 愛 罪 |
逆流十心 |
翻破 |
順流十心 |
|
1.正信因果 |
──→ |
一闡提心 |
|
|
2.自愧剋責 |
──→ |
無慚無愧心 |
|
|
3.怖畏惡道 |
──→ |
不畏惡道心 |
|
|
4.發露 |
──→ |
覆藏罪心 |
|
|
5.斷相續心 |
──→ |
常念惡事心 |
|
|
6.發菩提心 |
──→ |
遍一切處起惡心 |
|
|
7.修功補過 |
──→ |
縱恣三業心 |
|
|
8.守護正法 |
──→ |
無隨喜心 |
|
|
9.念十方佛 |
──→ |
順惡友心 |
|
|
10.觀罪性空 |
──→ |
無明昏闇 |
〔集註〕
【弘決】言「寂靜門」者：由觀心故，通至寂掙，是故諸心為寂靜門。經中復云「示寂靜故」。既因諸心能見寂靜，如因指示，見所至處。（T46.260b）
〔釋名〕寂靜門
《大方廣寶篋經》：「文殊又問：『善男子！若法十方求不得者，為是何門﹖』答言：『文殊！都無有門。』文殊又問：『善男子！而是寂靜頗有門不﹖」答言：「文殊！是亦無門。』『善男子！以是義故，我說諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，顯示寂靜。』」（T14.471a）
是為十種懺悔，順〔修〕涅槃道，逆〔修〕生死流，能（T46.40b）滅四重、五逆之過。
若不解此十心，全不識是、非，云何懺悔？設〔設更證〕入道場，徒為苦行，終無大益。《涅槃》云：「若言勤修苦行是大涅槃近因緣者，無有是處。」(T12.754b，大般涅槃經：「若言勤修一切苦行，是大涅槃近因緣者，是義不然。」)即此意也。是名懺悔事中〔能除〕重罪也。
次，懺〔悔〕見〔惑〕罪者：
以見惑故，順生死流。如前所說。
向運十心，附〔於行〕事為懺，懺鈍〔不遇而〕使〔除〕罪；今扶理懺〔悔〕見〔惑〕，懺利〔過正〕使〔除〕罪。然〔懺〕見〔惑〕心猛盛，起重煩惱，應傍用事助。如服下〔痢〕藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法，以明懺〔悔〕見〔惑之法〕。
〔集註〕
【弘決】愛屬鈍使，名「鈍使罪」；非謂罪滅，鈍使已盡。以彼愛罪託事生故，故附事懺。見違理起，懺亦附理。（T46.260c）
〔釋名〕黈ㄊㄡˇ
《康熙字典》：「1.黃色。2.冕前纊也。以黃綿為丸，用組懸之於冕，垂兩耳旁，示不外聽也。3.猶演也。」（p.2379）
一、翻〔反〕破不信〔懺悔〕者：〔或說不信者指一闡提心〕
〔集註〕
【弘決】言「不信」者，即一闡提心也。闡提之心，由身見起，故點示之，令識苦、集。何者？由身見故，具八十八；以集成故，則能招苦。具如第五卷釋。（T46.260c）
即〔應指〕點〔出有〕身見〔之〕心〔者〕，令識無明、苦、集。
如鬱頭藍弗，得非〔無〕想定，世人崇之如佛；不識苦、集，報盡還墮(T25.189a，大智度論：「如鬱陀羅伽仙人得五通......此人求禪不得，即生瞋恚，我當盡殺魚鳥。此人久後思惟得定，生非有想非無想處。於彼壽盡下生作飛狸，殺諸魚鳥作無量罪，墮三惡道。」)。須跋陀羅，得非〔無〕想定；雖無粗〔身〕想，有細〔身〕煩惱。長爪〔人名〕利智，而受〔佛遺〕不受〔細煩惱〕(T25.62a，大智度論：「長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高慚愧低頭……若我說是見我受，是負處門麤，故多人知。云何自言一切法不受，今受是見，此是現前妄語，是麤負處門，多人所知。」)。〔以上諸尊者雖〕高著外道，〔但〕尚未〔超〕出見〔惑〕，非是涅槃；況粗、淺者，尚不逮〔及〕藍弗，而言是〔見〕真道，豈非大僻〔太偏〕？
〔集註〕
【弘決】「高著」等者，謂藍弗須跂（跋）等，於外道中，高出學著者也。（T46.260c-261a）
是人〔喜〕愛〔執〕著〔於〕觀空智慧，〔則〕是〔於世〕事不知，名為「無明」，而起違、從〔之煩惱〕，依見〔惑〕造「行」。見、行依色，即是「名色」；名色即是苦等。迷苦起於「愛、有」；「有」生未來「生死」，流轉相續，豈是寂滅？
〔既非即滅〕若謂生死盡者，乃是〔輕〕漫語；呼無明〔是〕見心為道，〔以〕非道為道，〔以〕非因計因，名為「戒取」，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是「見取」；〔以〕非果計果，是為果盜。身、邊、邪見，其事可知。如此見心，乃是苦、集，非滅、道也。尚非三藏〔教〕道、滅〔二諦〕，豈是摩訶衍〔大乘〕道、滅〔二諦〕？
〔按語〕：盜，虧損之意。因盜，指非因計因，或因至果不足；果盜，以非果計果，或以異因計此果。
〔釋名〕戒禁取見（戒取）wila-vrata-paramarwa
1.《阿毘達磨俱舍論》：「於非因道謂因道見，一切總說名「戒禁取」如大自在生主或餘非世間因，妄起因執。投水、火等種種邪行，非生天因，妄起因執。唯受持戒禁、數相應智等，非解脫道，妄起道執。理實應立『戒禁等取』名，略去『等』言，但名『戒禁取』。…若有士夫補特伽羅，受持牛戒、鹿戒、狗戒便得清淨，解脫出離，永超眾苦樂，至超苦樂處，如是等類，非因執因，一切應知，是戒禁取。」（T29.100a-b）
〔釋名〕見取見（見取）drsti paramarwa
2.《阿毘達磨俱舍論》：「於劣謂勝，名為「見取」。有漏名劣，聖所斷故；執劣為勝，總名見取。理實應立「見等取」名，略去「等」言，但名「見取」。」（T29.100a）
若能如是，即知世間因果；復識出世因果。故《大品》云：「般若能〔顯〕示世間相。」(T8.323b.c：「般若波羅蜜能示世間相。」)所謂示「是道、非道」，是為深識見心苦、集也。又深者，非但知無明苦、集；亦識三藏因果；亦識因緣生法即空；四諦因果。又復深〔識〕者，亦知因緣（T46.40c）即假，無量四諦因果。又復深〔識〕者，亦知因緣即中，無作四諦因果；於一見心，具識一切因果。故《大經》云：「於一念心，悉能稱量無量生死，是名不可思議。」(T12.719b：「於一念頃能見無量無邊世界，聞聲亦爾能令眾生遠離過惡，猶如恒河，若內若外所有諸罪皆悉清淨。」)故名深信，破不信也。
二、生重慚愧者：
不見我心中三諦之理，名慚愧。且約理觀論人、天者：慚，乾慧、性地之人；愧，四果淨天，三十心人、十地義天，五品、六根清淨之人、四十二位天。例如：作意得報，名為人；自然果報，名為天。二（三）種天人亦復如是：方便道，名為「人」；真理顯，名為「天」。見心造罪，覆三諦理，不逮三種人天，是故慚、愧，翻〔反〕破無慚愧心也。
〔集註〕
【弘決】理觀人天：但取聖位，自然進道，名之為「天」；賢位作意，名之為「人」。（T46.261a）
三、怖畏者：
知「見」心造罪，此過深重。《大論》云：「諸佛說空義，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」(T30.18c，中論：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」)我今由見〔惑〕而起大罪。此間劫盡，他方獄生；此間劫成，還來此處。如是展轉，無量無邊。若說果報所受之身，當吐熱血死(T25.503a，大智度論：「憂怖故，風發吐熱血死。」)！故知見罪大重，既非無漏，〔孰〕不出生死；煩惱潤業，墮落何疑？一命不追〔悔〕，永無出日！為是義故，生大怖畏，翻〔反〕破不畏惡道心也。
四、發露者：
從來諸見而生愛著，覆此三諦，不能決定生信。今知見過失，發卻三疑，無所隱諱，顯其諦性。是為發露，翻〔反〕破覆藏罪心也。
五、斷相續心者：
三諦〔相即〕之觀，勿令有間。以八正道，治三惑心，斷〔惑〕而不受惑熏〕習。此翻〔反〕破相續惡心也。
〔集註〕
【弘決】以無作八道方破三惑。（T46.261b）
六、發菩提心者：
即是緣三諦理，皆如虛空；空則無邊，愍傷一切，普令度脫。昔迷此起惑有無邊故，罪亦無邊。今菩提心遍於法界，起無作善，亦遍法界，翻〔反〕破昔遍空無作惡也。（T46.41a）奏獅子琴，餘絃斷絕(T9.778c，華嚴經：「有人用師子筋以為琴絃，音聲既奏，餘絃斷絕。」)，即此義也。
七、修功補過者：
三諦道品即是菩薩寶炬陀羅尼(T13.25c，大集經：「遠離三種塵勞垢，成就三種清淨慧，已於三有得解脫，是名寶炬陀羅尼。」），是行道法，趣涅槃門。如此道品，念念相續，即是修功補過。昔執於見〔惑〕，謂為涅槃，於見〔惑如如〕不動(T14.544c，維摩經：「菩薩於諸見而不動。」)，〔亦是〕不修道品；設令動有入無，如屈步蟲(T12.410b，大般涅槃經：「如步屈虫。」)，雖於見動，亦不能修道品；今知有、無是見，不執為實，是名見動而不修道品。若破析諸見，行於道品，是名見動而修道品。又體「見」即空、即假、即中。既言即者，於見不動而修三種道品。是為修功補於縱見之過也。
〔集註〕
【弘決】「設令」等者：縱捨有見而入無見，又不修道品，不出生死。（T46.261b）
「縱」字平聲。自淺階深，名之為縱。諸見皆破，修諸道品，故云「補於縱見之過」。（T46.261c）
〔釋名〕寶炬陀羅尼
《大方等大集經》：「有陀羅尼，名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號，為諸眾生分別解說，隨諸眾生種種語言。」（T13.25c）
八、守護正法者：
昔護見不令他破，方便申通。今護三諦諸空，不令見破；若有留滯，善巧申弘。亡身存法，猶如父母守護其子。此翻破毀善事也。
九、念十方佛者：
昔〔內〕服見毒，〔尚〕常無厭足，如渴思飲。又〔外〕遇惡師，如加以鹹水。以苦捨苦，我慢矜高，諂心不實，於千萬億劫不聞佛名字。今念三諦不來不去即是佛，無生法即是佛(T8.421b，大品般若經：「諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子，無生法無來無去，無生法即是佛。」)，常為諦理所護。此翻〔反〕破狎惡友心。
〔釋名〕無生法忍（無生忍）anutpattika-dharma-ksanti
《大智度論》：「真無生者，滅諸觀語言道斷，觀一切法如涅槃相，從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是無生、無滅，畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位。」（T25.662c）
十、觀罪性空者：
此三種惑本來寂靜，而我不了，妄謂是非。如熱病人，見諸龍鬼。今觀「見」如幻如化，來無所從，去無足跡，亦復不至東、西、南、北。一切罪福亦復如是。一空一切空；空即罪性，罪性即空。此翻〔反〕破顛倒心也。
〔表解〕
|
懺 見 罪 |
逆流十心 |
翻破 |
順流十心 |
|
1.深信因果 |
──→ |
不信 |
|
|
2.生重慚愧 |
──→ |
無慚愧心 |
|
|
3.怖畏 |
──→ |
不畏惡道心 |
|
|
4.發露 |
──→ |
覆藏罪心 |
|
|
5.斷相續心 |
──→ |
相續惡心 |
|
|
6.發菩提心 |
──→ |
遍空無作惡 |
|
|
7.修功補過 |
──→ |
縱見之過 |
|
|
8.守護正法 |
──→ |
毀善事 |
|
|
9.念十方佛 |
──→ |
狎惡友心 |
|
|
10.觀罪性空 |
──→ |
顛倒心 |
運此十懺時，深觀三諦；又加事法，以殷重心，不惜身命，名「第二健兒」(T12.720c，大般涅槃經：「智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。」)。
〔集註〕
【弘決】言「名第二健兒」者：《大經》云：有二健兒：一者、性不作惡，二者、作已能悔。若據此生，見惑未起；若論無始，誰不有之？故知一切皆闕第一。（T46.261c-262a）
【私記】「《大經》云有二健兒等」者：經十七云：智者有二云云。如上所引，不云健兒（更撿）。（B23.604）
【講義】「《大經》云」：疏十七（十六）。（B23.604）
是名事、理兩懺，障道罪滅，尸羅清淨，三昧現前，止觀開發。事戒淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。即假戒淨故，俗諦三昧現前，道（T46.41b）種智開發。即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。得此三諦三昧，故名「王三昧」，一切三昧悉入其中。
又能出生一切諸定，無不具足，故名為「止」；又能具足一切諸智，故名為「觀」。故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。
第二、衣食具足者：
衣以蔽形，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡(T12.741c，大般涅槃經：「為治飢瘡。」)。身安道隆，道隆則本立。形命及道，賴此衣食。故云：「如來食已，得阿耨三菩提。」(T3.771b，佛本行集經：「食已，而證阿耨多羅三藐三菩提。」)此雖小緣，能辦大事。裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。
衣者，遮醜陋，遮寒熱，遮蚊虻，飾身體(T12.741b，大般涅槃經：「若須衣時，即便受取，不為身故但為於法。不長憍慢心，常卑下，不為嚴飾，但為羞恥。障諸寒暑、惡風、惡雨、惡蟲、蚊虻、蠅蚤、蝮螫。」)。
衣有三種：
雪山大士，絕形深澗，不涉人間。結草為席，被鹿皮衣；無受持、說淨等事。堪忍力成，不須溫厚；不遊人間，無煩支助。此上人也。
十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚入山，被服齊整，故立三衣。此中士也。
多寒國土，聽百一助身。要當說淨，趣足供事，無得多求。多求辛苦，守護又苦；妨亂自行，復擾檀越。少有所得，即便知足，下士也。
〔集註〕
【講義】「聽百一助身」：《多論》五（十七）。百者舉大數；凡資道之具，各畜其一，不畜餘長也。（B23.610）
觀行為衣者：
《大經》云：「汝等比丘，雖服袈裟，心猶未染大乘法服。」(T12.616a：「汝諸比丘，身雖得服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法。」)如《法華》云：「著如來衣」。如來衣者，柔和忍辱心是。(T9.31c：「如來衣者，柔和忍辱心是。」)此即寂滅忍。
生死、涅槃，二邊粗獷；與中道理，不二不異，故名「柔和」。安心中道，故名為「忍」。離二喧，故名「寂」。過二死，故名「滅」。寂滅忍心，覆二邊惡，名「遮醜衣」。除五住故，名「障熱」。破無明見，名為「遮寒」。無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名「遮蚊虻」。此忍具一切法。
〔集註〕
【弘決】生死者動粗，如「覺」；空亂意細，如「觀」。（T46.263b）
【講義】「此忍具一切法」：妙達中邊，能具十界法。（B23.612）
如鏡有像，瓦礫不現；中具諸相，但空則無。故云「深達罪福相，遍照（T46.41c）於十方；微妙淨法身，具相三十二，用莊嚴法身。」(T9.35b-c，法華經：「深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二；以八十種好，用莊嚴法身。」)寂忍一觀，具足眾德，亦名為「衣」，亦名「嚴飾」。非九、七、五，割截所成〔之衣〕也。
三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜；遮三諦上見愛寒熱；卻三覺蚊虻，莊嚴三身。故以三觀為衣，即是伏忍、柔順忍、無生、寂滅忍也。
〔集註〕
【弘決】「三覺」者：《大經》三覺謂欲、恚、害，今借譬見思等三。（T46.263b）
〔釋名〕伏忍、順忍、寂滅忍
1.《仁王經》：「佛告大王：諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；於寂滅忍而有上下。」（T8.836b）
2.《無量壽經》：「若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無法忍。」（T12.271a）
又，起見名寒，起愛名熱。修止觀，得見諦解如煖，見則不生；得思惟解，如涼，愛則不生。五根無惡，即福德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。餘二觀上衣，例可解。
百一長衣者，即是一切行行助道之法，助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。此是歷諸法修忍為衣也。
食者：三處論食，可以資身養道。
一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果美水，一菜一果而已。或餌松柏以續精氣，如雪山甘香藕等。食已，繫心思惟坐禪(T12.691b，大般涅槃經：「我於爾時住於雪山。……。復有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時，獨處其中，唯食諸果。食已，繫心思惟坐禪。」)，更無餘事。如是食者，上士也。
二、阿蘭若處，頭陀抖擻，絕放牧聲，是修道處。分衛自資，七佛皆明乞食法。《方等》、《般舟》、《法華》，皆云乞食也(T21.645a，大方等經：「時有一菩薩名曰上首，作一乞士，入城乞食。」)(T13.919a，般舟三昧經：「比丘家家行乞食。」)(T9.37c，法華經：「入里乞食。」)。路徑若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧。不遠不近，乞食便易，是中士也。
〔集註〕
【弘決】「分衛」者，此云「乞食」。（T46.263c）
【講義】「此云乞食」：正翻團墮；此應義翻。（B23.617）
〔釋名〕分衛
《辭海》：「乞食也。《僧祇律》云：『乞食分施僧衛護令修道，故名分衛』。」（p.603）
三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食，外護檀越送食供養，亦可得受。又，僧中如法結淨食，亦可得受，下士也。
若就觀心明食者：
《大經》云：「汝等比丘，雖行乞食，而未曾得大乘法食。」(T12.616a-b：「汝諸比丘，雖行乞食經歷多處，初未曾求大乘法食。」)「法食」者，如來法喜禪悅也。此之法喜，即是平等大慧，觀一切法無有障礙。《淨名》云：「於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。」(T14.540b：「若能於食等者諸法亦等。」)煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食；令諸弟子，悉皆甘嗜此食，資法身，增智慧命；如食乳糜，更（T46.42a）無所須(T12.634b，大般涅槃經：「如食乳糜更無所須。」)，即真解脫。真解脫者，即是如來。用此法喜禪悅，歷一切法，無不一味。一色一香無非中道，中道之法具一切法，即是飽義，無所須義。如彼深山上士，一草一果，資身即足。
〔釋義〕中道之法具一切法
若按「思想律」之「同一律」及智者之「三諦圓融觀」：即空、即假、即中。因之，中道即具一切法。
若按「思想律」之「排中律」，即是《中觀》、《易經》、《老子》之「辯證法」。龍樹菩薩將一切法歸納到真、俗二諦，亦真亦俗即是中道，所以「中道具一切法」。
知道「中道具一切法」謂之圓，謂之頓；證得此一法謂頓、謂之悟。
凡夫聞上次第不解，稱之為「乞食」難飽；聞上次第得解，不得親證，稱之為「得食」不飽。
頭陀乞食者：行人不能即事而中，修實相慧者，當次第三觀調心而入中道。次第觀故，名為「乞食」；亦見中道，又名飽義。即中〔道之〕士也。
檀越送食者：若人不能即事通達，又不能歷法作觀，自無食義。應須隨善知識，能說般若者，善為分別，隨聞得解而見中道。是人根鈍，從聞生解，名為「得食」。如人不能如上兩事，聽他送食。
又，僧中結淨食者：即是證得禪定支林功德，藉定得悟，名僧中食也。是故行者，常當存念大乘法食，不念餘味也。（T46.42b）
（卷第四上完）
卷第四下
第三、閑居靜處者：
雖具衣食，住處云何？若隨自意，觸處可安；三種三昧，必須好處。
好處有三：一、深山遠谷，二、頭陀抖擻，三、蘭若伽藍。
若深山遠谷，途路艱險，永絕人蹤，誰相惱亂？恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處最勝。
二、頭陀抖擻：極近三里，交往亦疏，覺策煩惱，是處為次。
三、蘭若、伽藍，閑靜之寺，獨（T46.42b）處一房，不干事物，閉門靜坐，正諦思惟，是處為下。
若離〔以上〕三處，餘則不可。白衣齋邑，此招過來恥；市邊鬧寺，復非所宜。安身入道，必須選擇，慎勿率爾。若得好處，不須數移云云。
觀心處者，諦理是也。中道之法，幽遠深邃；七種方便，絕跡不到，名之為「深」。高廣不動，名之為「山」。遠離二邊，稱之為「靜」。不生不起，稱之為「閑」。
〔集註〕
【弘決】「七方便」者如前。此開三草二木為此七位：開小草為人天；開中草為二乘；上草、二木為三教菩薩。二草二木皆依於地。七種方便以實為本，故三草二木雖隨其種性各得生長，究其根榮，莫非地雨。地，圓理也；雨，圓教也。據漸引入邊，稱為「方便」。當位未轉，名「不能到」。最上處者，即實相也。又，一毫之善，未趣菩提，名「絕跡不到」。橫豎遍故，與法界等，故云「不動」。亦離二喧，如前所說，名之為「靜」。不生七方便果，不起七方便因，又於圓果不生想著，名「不生不起」。（T46.264c）
《大品》云：「若千由旬外，起聲聞心者，此人身雖遠離，心不遠離。」以憒鬧為不憒鬧，非遠離也。雖住城傍，不起二乘心，是名「遠離」(T8.353a-b：「佛告須菩提：若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法……空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒鬧，所謂不遠離聲聞辟支佛心，不勤修般若波羅蜜。」)。即上品處也。
頭陀處者，即是出假之觀。此觀與空相鄰，如蘭若與聚落並。出假之觀，安心俗諦，分別藥病，抖擻無知，淨道種智。此次處也。
閑寺一房者，即從假入空觀也。寺本眾鬧取處，而能安靜一室；假是囂塵，能即假而空，當知真諦亦是處也。
安三諦理，是止觀處，實不遁影山林，房隱密室云云。
第四、息諸緣務者：
緣務妨禪，由來甚矣﹗蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行？非所應也。
緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。
一、生活緣務者：經紀生方，觸途紛糾，得一失一，喪道亂心。若勤營眾事，則隨自意攝，非今所論。
二、人事者：慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕；況復眾人交絡，擾攘追尋？夫違親離師，本求要道；更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求冰，非所應也。
〔集註〕
【弘決】《孝傳》云：三州人者，契為父子。長者為父；次為長子；次為幼弟。……又《蕭廣濟孝子傳》云：昔三人各一州，皆孤露惸獨。三人喑會於一樹下，相問：寧為斷金之契？二人曰：善！乃相約為父子。梁朝破，三人離。「五郡」者：……《蕭廣濟孝子傳》云：昔五郡人，謂：中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、鉅鹿郡刑州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉里，孤無父母，相隨至衛國，結為兄弟。（T46.265a）
三、技能者：醫方、卜筮、泥木、彩畫、棊書、咒術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，己（？已）自害身，況修出世之（T46.42c）道，而當樹林招鳥(T12.1111c，遺教經：「譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患」)，腐氣來蠅，豈不摧折污辱乎？
〔集註〕
【弘決】咒詛禁術，以有此用，故致害己。美角折；皮文披；膏有明故煎；鐸有聲故毀。……「而當樹林招鳥」等者：經云：譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。腐，敗肉也。譬如蒼蠅，集於臭肉，反增肉臭。（T46.265b-c）
四、學問者：讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦；言論往復，水濁珠昏(T12.617c，大般涅槃經：「是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦、石、草木、砂礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真，是時寶珠猶在水中。」)，何暇更得修止觀耶？此事尚捨，況前三務云云。
觀心生活者：愛是養業之法，如水潤種。因愛有憂，因憂有畏。若能斷愛，名「息生活緣務」也。
人事是業也。業生三界，往來五道。以愛潤業，處處受生；若無業者，愛無所潤。諸業雖有力，不逐不作者；不作故，生死則斷。
技術者：未得聖道，不得修通；虛妄之法，障於般若。般若如虛空，無戲論，無文字；若得般若，如得如意珠。但一心修，何遽匆匆用神通為？
習學者：未得無生忍，而修世智辯（辨）聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清；下觀琉璃，安徐取寶(T12.617c，大般涅槃經：「以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠，故在水下猶如仰觀虛空月形，是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。」)。能知世間生滅法相，種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見。欲行大道，不應從彼小徑中學也。
第五、善知識者：
是大因緣，所謂化導令得見佛。阿難說：知識得道半因緣。佛言：不應爾﹗具足全因緣。(T50.322a，高僧傳：「如昔阿難白佛言：世尊，善知識者於得道利作半因緣。佛言：不也，善知識者即是得道全分因緣。」)
知識有三種：一、外護，二、同行，三、教授。
若深山絕域，無所資待，不假外護；若修三種三昧，應仰勝緣。夫外護者，不簡白黑，但能營理所須。莫見過，莫觸惱，莫稱歎，莫汎舉而致損壞。如母養兒，如虎銜子，調和得所。舊行道人，乃能為耳。是名「外護」。
〔集註〕
【弘決】言「帆舉」者：如船得帆，所進過常；藉小精進，過實稱揚，名為帆舉。（T46.266c）
二、同行者：行隨自意及安樂行，未必須伴；方等、般舟行法，決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新；切磋琢磨，同心齊志。如乘一船，（T46.43a）互相敬重，如視世尊。是名「同行」。
三、教授者：能說般若，示道、非道；內外方便，通塞妨障，皆能決了。善巧說法，示教利喜(T9.25b，法華經：「示教利喜。」)(T9.46c，法華經：「宣布法化示教利喜。」)，轉破人心。於諸方便，自能決了，可得獨行；妨難未諳，不宜捨也。經言：「隨順善師學，得見恒沙佛。」(T9.32b，法華經：「隨順是師學，得見恒沙佛。」)是名「教授」。
觀心知識者：《大品》云：「佛、菩薩、羅漢是善知識；六波羅蜜、三十七品是善知識；法性、實際是善知識。」(T8.353c-354a：「何等是菩薩摩訶薩善知識？佛告須菩提：諸佛是菩薩摩訶薩善知識；諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法，亦是菩薩善知識。」)若佛、菩薩等，威光覆育，即外護也。六度、道品，是入道之門，即同行也。法性、實際，即是諦理，諸佛所師；境能發智，即教授也。
〔表解〕
|
|
|
善知識 |
|
佛、菩薩： |
威光覆育 ── |
外護 |
|
六度、道品： |
入道之門 ── |
同行 |
|
法性、實際： |
諦理 ──── |
教授 |
今各具三義：一、如佛威神覆護，即是外護。二、諸佛聖人，亦脫瓔珞，著弊垢衣，執除糞器(T9.17a，法華經：「即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器。」)，和光利物，豈非同行？三、諸佛、菩薩，一音演法，開發化導，各令得解(T14.538a，維摩經：「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。……善於諸法得解脫。」)，即是教授。此即具三義也。
六度、道品亦具三義：助道名護助；助道發正道，即是外護。正、助合故，即是同行。依此正、助，不失規矩，通入三解脫門，即是教授。
〔集註〕
【弘決】正、助合行，合即是同，故云「同行」。（T46.267c）
法性亦具三義：境是所師，冥熏密益，即是外護。境、智相應，即是同行。未見理時如盲，諦法顯時如目，智用無僻。經言：「修我法者，證乃自知；心無實行，何用問為？」即教授也。
〔表解〕
|
佛菩薩 |
威神覆護 ──── 外護 和光利物 ──── 同行 一音演法 ──── 教授 |
|
六度道品 |
助道助發正道 ── 外護 正助合 ───── 同行 依之入三解脫門 ─ 教授 境是所師 |
|
法性實際 |
冥熏密益 ──── 外護 境智相應 ──── 同行 諦法顯 ───── 教授 智用無僻 |
〔集註〕
【講義】「冥薰密益」：法無實相，依為用。故違順善惡，強者顯用，弱者冥資。是則所以理境冥密為外護也。（B24.27）
此則三三合九句，就前為十二句。前三、次三，是事知識；餘六句，是理知識。
〔集註〕
【弘決】「前三、次三」等者：最初釋三，正是約事。九中初三，既是諸佛，菩薩為三，故亦是事。九中後六，既約六度法性以立三名，故名為理。（T46.268a）
若將此約三諦者：
入空觀時，眾聖為外護；即空道品為同行；真諦為教授。亦具六事、六理〔云云〕。假、中兩觀，亦復如是。三諦合有三十六番，十八事、十八理。若歷四悉檀，即有眾多知識義也。若能了此知識法門，善財入法界意則可解(T9.676c，華嚴經：「爾時諸菩薩聲聞天人及其眷屬，咸作是念：如來行、如來智境界、如來持、如來力、如來無畏、如來三昧……親近善知識力，清淨信心方便力，樂求勝妙法力，清淨正直菩提心力，深心一切智願力，又諸大眾種種意……。」)。
此等雖同是知識，依《華嚴》云：（T46.43b）「有善知識魔、三昧魔、菩提心魔。」(T9.663a：「善知識魔於彼生著心故，不知菩提正法魔，不能出生諸大願故……親近惡知識，樂求二乘，於受生處起離欲寂靜除滅之心，是為魔業。」)魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地。若然者，羅漢之人，但行真諦，非善知識。若取內祕，外現聲聞為知識者，菩薩亦作天龍引入實相，何獨羅漢？此義則通，無非知識。
今言魔者，取實羅漢；令人至化城者(T9.26a，法華經：「以方便力於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城快得安隱。」)，即非真善知識，但是半字知識(T12.887c，大般泥洹經：「佛告迦葉：初現半字為一切本，一切咒術言語所持真實法聚，童蒙眾生從此字本學通諸法。」)。行半菩提道，損半煩惱；奪與互明，或知識，或魔也。別教若不得意，不會中道，亦是知識魔也；圓教三種，方是真善知識。三昧菩提心，例此可解云云。
〔集註〕
【弘決】「圓教三種」者：圓外護等三，是真知識。（T46.268c）