若依漸次，即有四種方便。方便各有遠、近：如《阿毘曇》明五停心為遠，四善根為近。通、別方便，例可意知；圓教以假名、五品觀行等位，去真猶遙，名遠方便；六根清淨，相似鄰真，名近方便。
〔釋名〕五停心（觀）、五門禪
一、不淨觀，二、慈悲觀，三緣起觀，四、界分別觀，五、數息觀。
1.《菩薩地持經》：「五者，隨其所應種種度門而度脫之。所謂不淨、慈心、緣起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而度脫之。」（T30.905b）
2.《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者、安般，二、不淨，三、慈心，四、觀緣，五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病。若亂心多者，教以安般。若貪愛多者，教以不淨。若瞋恚多者，教以慈心。若著我多者，教以因緣。若心沒者，教以念佛。」（T15.325c）
3.《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者、安般，二、不淨，三、慈心，四、觀緣，五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內、外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。」（T15.325c）
〔釋名〕四善根位
一、暖位，二、頂位，三、忍位，四、世第一法位。
1.《阿毘達磨大毘婆沙論》：「四種順決擇分，謂暖、頂、忍、世第一法。……決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名為順決擇分。……善根者，謂聖道涅槃，是真實善。此四與彼為初基本，為安足處，故名為根。」（T29.29c-30a
）
2.《阿毘達磨俱舍論》：「從此生暖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然。如是二善根，皆初法後四。次忍唯法念，下中品同頂。上唯觀欲苦，一行一剎那。世第一亦然，皆慧五除得。」（T29.119b）。
今就五品之前，假名位中，復論遠、近：二十五法為遠方便；十種境界為近方便。橫、豎該羅〔致〕，十觀具足，成觀行位，能發真似，名近方便。
〔集註〕
【弘決】於六即中是名字即，故云「假名」。故知今意並在四教內、外凡前，通為四教遠方便也。言「十種」者，即十境也。若觀、若發，入品非遙，故名為近。二十五法，去真遙故，故名為遠。問：陰是正修，餘九待發，如何以此而名方便？答：今論十境皆是方便者，咸是所觀。若能觀之，方屬正行。是故前八但在凡夫；後二名為聖人方便。故知十境並是圓行近方便也。（T46.252b）
【講義】「聖人方便」：從未證位故，云聖人方便。（B23.489）