一、發大心 （4a）
〔引言〕
發大心即是發菩提心，菩提心即慮知心。發大心之次第從生滅、無生滅、無量、無作四層次；從發大心之概念分則是四諦、四弘；最後以「六即」統攝前二者。
就發心更為三：初、方言；次、簡非；後、顯是。
〔集註〕
【弘決】「方言」者：唐、梵二方，言音不同。（T46.160c）
（一）方言 （4a）
「菩提」（Buddhi）者，天竺音也，此方稱「道」。「質多」(Citta)者，天竺音，此方言「心」，即慮知之心也。天竺又稱「污栗馱」(Hrd)，此方稱是草木之心也。又稱「矣栗馱」，此方是積聚精要者為心也。
〔表解〕
|
心 |
質
多：慮知之心 汙栗馱：草木之心 矣栗馱：積聚精要者為心 |
〔集註〕
【講義】「汗栗儁、矣栗儁本一語，從轉音不同，且分之。其事義固互通，今且從音別事耳。」（B22.185）
〔釋名〕質多
citta
《阿毘達磨俱舍論》：「集起故名心。」（T29.21c）
〔釋名〕肝栗大（汙栗馬大、矣栗馬大即矣栗馱）hrd
《楞伽阿跋多羅寶經》：「此是過去、未來、現在諸如來、應供、等正覺性自性第一義心。（此心梵音「肝栗大」。肝栗大，宋言「心」，謂如樹木心，非念盧（？慮）心。念盧（？慮）心，梵音云「質多」也。）」（T16.483b）
（二）簡非 （4a）
今簡非者，簡〔別〕積聚、草木等心，專在慮知心也。
道亦有通、有別，今亦簡之，略為十：
[1]
若其心念念專貪、瞋、癡，〔收〕攝之不〔捨〕還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡，如五扇提羅者（《未曾有經》T17.583a）(T17.583c，未曾有經：「其五比丘專行巧偽，邪濁心故，福盡命終生地獄中，八千億劫受大苦報……時五比丘，即今皇后隨從擔輿扇提羅等五人是也。」)，此發地獄心，行火途道。
〔集註〕
【弘決】用止不息名「攝不還」；用觀不破名「拔不出」。（T46.160c）
小獄通寒熱，大獄唯在熱，且從熱說，故云「火途」。（T46.161b）
[2]
若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘〔阿闍者世王救父，提婆達多救母〕眾者(T12.811c-812a，大般涅槃經：「爾時惡人提婆達多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即修五通不久獲得……時提婆達復於我所倍生惡心，作如是言：瞿曇汝今雖復調伏大眾，勢亦不久當見磨滅。」)，此發畜生心，行（T46.4a）血途道。
[3]
若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虛比賢聖，起下品十惡，如摩犍提者（《大論》第二、第三）(T25.82b，大智度論：「如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上，輿行城市中多人處唱言，若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者。」)，此發鬼心，行刀途道。
〔集註〕
【弘決】從被驅逼為名，故名「刀途」。（T46.162a）
[4]
若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視，而外揚仁、義、禮、智、信（《老子》三十八章），起下品善心，行阿脩羅道。
[5]
若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。
[6]
若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂；為天上樂，關六根不出，六塵不入，此〔起〕上品善心，行於天道。
[7]
若其心念念欲大威勢，身、口、意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道。
[8]
若其心念念欲得利智辯（辨）聰，高才勇哲，鑒達六合〔天、地、四方〕，十方顒顒〔仰望〕，此發世智心，行尼犍（按：即外道）道〔耆那教〕。
〔集註〕
【講義】僧肇說《注維摩》三五云：尼乾，出家外道總名，如佛法中沙門名也。（B22.195）
〔釋名〕顒顒ㄩㄥˊㄩㄥˊ
《辭海》：「1.溫恭之義。2.向慕之義。」（p.4831）
[9]
若其心念念五塵、六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉〔但自滂沱〕(T25.120b，大智度論：「譬如石泉水自中出，不從外來，心樂亦如是。」)，其樂內重，此發梵心，行色、無色道。
〔按語〕：五根所對之色、聲、香、味、觸謂之五塵；六根識的意識之欲為六欲。以上均為感官之樂為外樂；禪定、涅槃二樂為內樂。外樂為微；內樂為重。
[10]若其心念念知善、惡輪環，凡夫耽湎，賢聖所呵；破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢、如渴，此發無漏心，行二乘道。
〔按語〕：行二乘道：淨戒 → 淨禪 → 淨慧 → 破惡
〔表解〕
1. 念念專貪瞋癡 ── 起上品十惡 ── 發地獄心，行火途道
2. 念念欲多眷屬 ── 起中品十惡 ── 發畜生心，行血途道
3. 念念欲得名聞 ── 起下品十惡 ── 發鬼心，行刀途道
4. 念念常欲勝彼 ── 起下品善心 ── 行阿脩羅道
5. 念念欣世間樂 ── 起中品善心 ── 行人道
6. 念念為天上樂 ── 起上品善心 ── 行天道
7. 念念欲大威勢 ────────── 發欲界主心，行魔羅道
8. 念念欲得利智辯聰 ──────── 發世智心，行尼犍道
9. 念念三禪樂重
──────────
發梵心，行色、無色道
10.
念念尚戒定慧三法
────────
發無漏心，行二乘道
若心、若道，其非甚多，略言十耳。或開上、合下，或開下、合上，令十數方足而已。
〔按語〕：如佛道會菩薩道，為開上合下；菩薩向佛道為開下合上。
舉一種為語端，〔業力〕強者先牽〔動心〕。如《論》云：「破戒心墮地獄；慳貪心墮餓鬼；無慚愧心墮畜生。」(T25.219a，大智度論：「若破戒心畏墮地獄，若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中。」)即其義也。
或先起非心，或先起是心，或是、非並起。譬象、魚、風，並濁池水。象譬外〔境〕；魚譬內〔心〕；風譬並起。又，象譬諸非，自外而起；魚譬內觀羸弱，為二邊所動；風譬內、外合雜，穢濁混和。
又，〔簡非前〕九種是生死，如蠶自縛；後一是涅槃，如珯獨跳，雖得自脫，未具佛法。俱非故雙簡。前九是世（T46.4b）間，不動、不出；後一雖出，無大悲。俱非雙簡也。
〔釋名〕[鹿/章]珯ㄓㄤ
《說文解字注》：「麋屬也。…章讀為獐。獐，山物也。齊人謂麇為獐。按：珯異於麋者，無角。」（p.471）
有為、無為，有漏、無漏，善、惡，染、淨，縛、脫，真、俗等，種種法門亦如是。又，〔前〕九法約世間苦諦；後一非苦諦。雖非苦諦，曲、拙、灰近，故雙非簡卻。次，有為、有漏，約集諦；後一非集諦。雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非簡也。次，善、惡、染、淨，約道諦；後一是道諦。雖是道諦，亦如前簡。次，縳、脫、真、俗，約滅諦；後一雖是滅諦，亦如前簡。
〔按語〕：不直為「曲」，不巧為「拙」，「灰」身滅智為「近」；不直近於灰身滅智之笨拙。
〔表解〕
┌ 約苦諦 ┐ ┌約集諦┐ ┌約道諦┐ ┌約滅諦┐
有漏心 ：生死、世 間 、 有為、有漏 、 惡 、 染 、 縛 、 俗
無漏心 ：涅槃、出世間 、 無為、無漏 、 善 、 淨 、 脫 、 真
└ 非苦諦 ┘ └非集諦┘ └是道諦┘ └是滅諦┘
│曲拙灰近│ 曲近灰拙
│ │
未具佛法
無大悲
〔集註〕
【弘決】「曲」謂析智紆迴；「拙」謂生滅拙度；「灰」謂灰身滅智；「近」謂但至化城。（T46.163a）
若得此意，歷一切根、塵，〔身、口、意〕三業、〔行、住、坐、臥〕四儀，生心動念，皆此觀察，勿令濁心得起；設起，速滅。如有明眼人，能避險惡道。世有聰明人，能遠離眾惡。(T22.1030a，四分尼戒本：「譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。」)初心行者，若見此意，堪為世間而作依止。
問：行者自發心，他教發心？
答：自、他、共、離，皆不可，但是感應道交而論發心耳。如子墮水火，父母騷擾救之。《淨名》云：「其子得病，父母亦病」(T14.544b：「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。」)。《大經》云：「父母於病子，心則偏重。」(T12.724a：「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏重。」)動法性山，入生死海，故有病行、嬰兒行，是名感應發心也。
〔釋義〕感應道交
《周易》＜繫辭＞上傳九：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」即只要人能因應到《易經》的道理，於是即可以通曉天下的原因事故。
智者的「感應道交而論發心」之語，原出自＜繫辭＞。人之發大悲心雖也得自己發心為因，亦有待外緣激發；但真正發心實有賴心與佛法有此「感應、交集」。
《禪經》云：「佛以四隨說法：隨樂、隨宜、隨治、隨義。」將護彼意，說悅其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設藥多少；道機時熟，聞即悟道。豈非隨機感應利益？
〔集註〕
【私記】文「禪經云佛以四隨」等者，勘諸禪經都無此文，經錄闕本中有多禪經（更撿）。又，第二本引四隨、五復次為大意五略之證，今在發心文，似不次第。（B22.205）
〔釋義〕四隨
以治病為喻：依醫學原理診病，謂之隨義；依病施藥，心臟病、胃病，因病不同而施藥，謂之隨治；因病之輕重施藥，謂之隨宜；因病之所好投藥如小兒所服之藥滲以糖汁，孕婦可服之藥多所禁忌…謂之隨樂。
以治世為喻：國家基本政策為隨義；依基本政策言法、施政為隨治；隨輕重緩急為隨宜；如何與民眾溝通、為民所需為隨樂。
以佛法救世為喻：佛法為隨義；依佛法救度眾生為隨治；依眾生根器、業力不同而加以對治為隨宜；用軟語、方便法為隨樂。
《智度》論四悉檀(T25.59b：「有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。」)，世法間隔名「世界」；隨其堪能名「為人」。兩悉檀與四隨同，亦是感應意也。
〔釋義〕四悉檀（Catvara Siddhantas）
四悉檀，即自然與人文之間之關係形成，所以悉檀之意譯為成就。其成就有四：宇宙自然世界之形成稱之世界悉檀；人文社會眾生之形成稱之為人悉檀；淨化社會眾生稱之對治悉檀；對世法之眾生能清靜解脫最究竟之成就，稱為第一義悉檀。
前一種悉檀為人與自然之關係，如自然環保、平衡生態；第二種悉檀為人與人之關係，如社會環保，乃至凡、聖之間之關係，如聖對治凡，均與前四隨有關。
四隨與四悉檀雖範疇、層次不同，但都有賴與心感應而成「道交」。
更引《論》五復次：一、明菩薩種種行故，說《般若波羅蜜經》。二、令菩薩增念佛三昧故，三、說跋致相貌故，四、拔弟子惡邪故，五、說第一義故，說《般若波羅蜜經》。(T25.57c-59b，大智度論：「問曰佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經……佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經……亦是菩薩念本所願及大慈大悲故受請說法，諸法甚深者般若波羅蜜是，以是故佛說摩訶般若波羅蜜經……復次一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤，我今出世為大醫王，集諸法藥汝等當服，是故佛說摩訶般若波羅蜜經……或有為道故修行苦行，如是人等於第一義中失涅槃正道，佛欲拔此二邊令入中道故，說摩訶般若波羅蜜經。」)
〔按語〕：本論指出佛說《大品般若經》有二十一理由，此處五品引其初、二、五、六、十稱五復次。
〔釋名〕阿惟越（阿鞞跋致）
《十住毘婆沙論》：「問曰：『是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致，是阿惟越致﹖』答曰：『等心於眾生，不嫉他利養。乃至失身命，不說法師過。信樂深妙法，不貪於恭敬。具足此五法，是阿惟越致。……具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。與此相違，名惟越致。」（T26.38a-b）
此五復次與四隨、四悉皆不異，又與五因、緣同〔見以下五因緣釋義〕。若不隨機，惱他故說，於彼無益；若大悲雷（T46.4c）雨，得從微之著。
《論》云：「真法及說〔真法〕者、〔及〕聽眾難得故。」(T30.39a，中論：「真法及說者，聽者難得故。」)如是，則生死非有邊、非無邊；實相非難、非易，非有、非無，此名真法。能如此說、聽，名真說、聽。有三悉檀益，名有邊；第一義益，名非有邊、非無邊。故知緣起能辦大事，則感應意也。
然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。今說之四隨，是大悲應益；悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳。言因緣者，或因於聖，緣於凡；或因於凡，緣於聖，則感應道交。當知〔四隨、四悉、五緣〕三法，言味相符，則意同。
〔集註〕
【弘決】以大悲故，隨順物機，得「四隨」名；以憐愍故，遍施法藥，得「悉檀」號。大悲與憐愍，一體異名。如一物不殊，在左謂物為右，在右謂物為左。因緣者，即是五略。（T46.163c）
隨樂欲，〔隨〕偏語修因所尚；世界，〔隨〕偏語受報間隔，蓋因、果之異耳。便宜者，選法以擬〔化〕人；為人者，觀人以逗〔機〕法，此乃欣〔然以〕赴不同〔業、願力〕耳。
〔表解〕
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因果之異 |
隨樂欲：偏語修因所尚 |
|
世
界：偏語受報間隔 |
|
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欣赴不同 |
便
宜：選法以擬人 |
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為
人：觀人以逗法 |
又，五因緣者，眾生信樂為因，佛說一法一切法，大菩提心也，於《經》是樂欲；於《論》是世界。眾生有大精進勇猛〔因〕，佛說一行一切行，則四三昧，於《經》是便宜；於《論》是為人。眾生有平等、大慧為因，感佛說一破一切破，獲勝果報，及通經論，於《經》、《論》俱是對治。眾生有佛智眼為因，感佛說一究竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於《經》、《論》俱是第一義也。
〔表解〕
|
眾生 |
|
感佛說 |
|
《經》 |
《論》 |
|
有信樂為因 ──── |
一法一切法 |
：大菩提心 |
樂欲 |
世界 |
|
|
有大精進勇猛為因 ─ |
一行一切行 |
：四三昧 |
便宜 |
為人 |
|
|
有平等大慧為因 ── |
一破一切破 |
：獲勝果報 |
對治 |
對治 |
|
|
有佛智眼為因 ─── |
一究竟一切究竟 |
：旨歸寂滅 |
第一義 |
第一義 |
〔釋義〕五因緣者
五因緣：先說五因；即信樂《經》義，以《論》解《經》，明法界互涵，無盡緣起，一法即一切法，所以是世界悉檀；由於信樂生大精進，依《經》為方便，依《論》圓融無礙，所以一行一切行；又因眾生平等；具有佛性般若慧，所以能感應佛所說法可以破一切法，亦即對治一切法；又因眾生具有佛性，亦必具佛智（眼），感應佛的究竟說法，所以一究竟、一切究竟。
次說五緣：有本、末，通修、別修，正、依，經、論，究竟、第一義之分。如以世法說，諸法不孤起，一法即一切法；如以佛法勝義諦說，一切法空，空能生一切法，也是一法一切法。所以本末即究竟，究竟即第一義。如然，一一因緣皆具四悉、四悉皆具五緣。
又，五緣、五復次者，菩提心是諸行本；《論》舉種種行，蓋枝、本之異耳。四三昧是通修；念佛是別修，蓋通、別之異耳。勝報備說依、正、習果、報果；跋致、偏舉習果入位之相，蓋雙、隻之異耳。除經論疑滯者，經論是起（啟）疑執處；拔弟子惡邪者，是起（啟有）過人，人、處異耳。本末究竟等(T9.5c，妙法蓮華經：「如是本末究竟等。」)，與「第一義」名同易見，所以不異，是為義同。
〔表解〕
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枝、本之異 |
菩提心：諸行本 |
|
種種行 |
|
|
通、別之異 |
四三昧：通修 |
|
念
佛：別修 |
|
|
雙、隻之異 |
勝報：備說依正習果、報果 |
|
跋致：偏舉習果入位之相 |
|
|
人、處之異 |
除經論疑滯：經論是起疑執處 |
|
拔弟子惡邪：是起過人 |
|
|
不異，義同 |
本末究竟等 |
|
第一義 |
〔釋名〕報果（果報）、習果
《摩訶止觀》：「云何名習因、習果﹖《阿毘曇》人云：習因是自分因；習果是依果。又，習名習續。自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。此義通三性。論家但在善、惡、無記，無習續也。報因、報果者，此就異世。前習因、習果，皆名報因。此因牽來果，故以報目之，名為報因。後受五道身，即是報果也。……又今生煩惱起，名習因；成業即報因。後生起煩惱，名習果；苦痛名報果。」（T46.112a-b）
又，聖說多端：或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生（T46.5a）稟益不同：或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。或四悉檀成五緣，五緣成四悉；或四悉成一因緣，一因緣成一悉；或一一因緣皆具四悉，四悉具五緣。如是等種種，互相成顯。還以〔五緣、四悉、四隨〕三止觀結之，可以意知。
〔集註〕
【弘決】次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是不定及頓相對來耳。不具、不雜亦復如是。（T46.164b）
【講義】「或四悉檀成五緣」：世界成發心；為人成四三昧；對治成果報；破自惡裂網，破他惡；第一義成歸大處。餘例可知。（B22.216-217）
又，以一止觀結之：發菩提心即是觀；邪僻心息即是止。
又，五略秖是十廣：初五章秖是發菩提心一意耳。方便、正觀秖是四三昧耳。果報一章秖明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章轉其自心利益於他，或作佛身，施權〔顯〕實，或作九界像，對揚漸頓、轉漸頓、弘通漸頓。旨歸章秖是同歸大處祕密藏中。故知略、廣意同也。
〔表解〕
|
十廣 |
五略 |
|
1.大意 |
發菩提心 |
|
2.釋名 |
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|
3.體相 |
|
|
4.攝法 |
|
|
5.偏圓 |
|
|
6.方便 |
四三昧 |
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7.正觀 |
|
|
8.果報 |
違：二邊果報 順：勝妙果報 |
|
9.起教 |
轉自心利益於他 |
|
10.旨歸 |
同歸大處祕密藏中 |
〔集註〕
【弘決】「違」謂偏空、偏假，違於中圓，故曰「二邊」。「順」謂圓中、圓理，順於實相，故云「勝妙」。（T46.164c）
〔釋義〕轉其自心利益於他
人如以自心利益他人、救度他人，容易起自貢高與輕漫他人，所以要轉自心利益他人、將功德迴向諸菩薩、諸佛、乃至其他諸界眾生。轉自心為佛以施權顯實最為利益深度之教化；或轉自心為其他菩薩、羅漢、辟支與六度九法界利益眾生亦有次第不同之功德：首先以漸教顯頓教；次使能由漸悟轉頓悟；再次漸、頓兩教通弘、同歸大處。
天主教、基督教認為：宇宙與人均屬上帝之創造物，人是替上帝服務而救贖世人，亦有轉自心利益於他之思想。
中國墨子講「兼愛」，尚同於天，沿襲到以後之劍俠替天行道，均有自心利於他之思想。
（三）顯是 （5b）
顯是更為三：初、四諦；次、四弘；後、六即。
１．約四諦顯是
（5b）
（１）分別四種四諦 （5b）
〔集註〕
【弘決】四種四諦即是《大經》〈聖行品〉文。第十一初，以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云：凡夫有苦而無諦；聲聞有苦、有苦諦；菩薩解苦無苦。餘三亦然，即是通教菩薩對三藏簡。第十二初以善、不善愛及以九喻，謂責主有餘，羅剎女婦等，以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，約四諦簡云：凡夫有苦無諦；二乘有苦、有苦諦；菩薩解苦無苦而有真諦。三諦亦然。疏云：前苦諦文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實。此是別、圓對三藏簡。至釋滅諦文末，但云見滅煩惱斷故常；無煩惱故樂；佛菩薩因緣名淨；無二十五有名我。道諦文末但云常、無常、有為、無為等。滅道文末但云四德。既不復更與二乘比決，故知單約別、圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？乃至下文下智、中智，此並四種四諦之明文也。（T46.165a）
〔釋義〕四種四諦
四種四諦，四諦是苦、集、滅、道，智者將其區分為生滅與無生滅兩個相對概念；及無量、無作兩個相對概念。即四種四諦。
生滅四諦是依因緣法說，世間法有苦、集、滅、道；無生滅四諦是依法空、諸法無自性說；無量四諦是世間一切皆假法說，假法相生、互涵，無盡緣起、緣滅所以是無量；無作四諦是非空、非有，是中道實相，故非所作，即是無作。
四諦名相出《大經》＜聖行品＞，謂：生滅、無生滅、無量、無作。(T12.682c：「諸凡夫人有苦無諦；聲聞、緣覺有苦有苦諦而無真實；諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦；聲聞緣覺有集有集諦；諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真，菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺有道非真，菩薩摩訶薩有道有真諦。」)
甲、生滅四諦 （5b）
生滅者：苦、集是世〔間〕因果；道、滅〔是〕出世〔間〕因果。苦則〔生、住、異〕三相遷移；集則〔我痴、我見、我慢、我愛〕四〔煩惱心〕心流動；道則對治〔苦、集〕易奪；滅則滅有還無。雖世、出世，皆是變異，故名「生滅四諦」也。
〔表解〕
|
苦：三相遷移 |
世因果 |
皆是變異
─
生滅四諦 |
|
集：四心流動 |
||
|
道：對治易奪 |
出世因果 |
|
|
滅：滅有還無 |
〔集註〕
【弘決】言「三相」者，不立住相，與「異」合說。以人多於住起常計故。……言「四心」者，即是四分煩惱。四分必是三相所遷，故云「流動」。流動即生滅也。（T46.165a-b）
乙、無生滅四諦 （5b）
無生者：〔無生死故無〕苦無逼迫〔相〕，一切皆空，豈有空能遣空？即色是空；受、想、行、識亦復如是，故無逼迫相也。集無和合相者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪、瞋、癡亦復如是。道不二相，無能治、所治。空尚無一，云何有二耶？法本不然〔生〕，今則無滅。不然〔生〕、不滅，故名「無生四諦」也。
〔表解〕
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無生 四諦 |
苦：無逼迫相：五蘊皆空 |
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集：無和合相：因果俱空 |
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|
道：不二相 ：無能治、所治 |
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|
滅：不然不滅：法本不然，今則無滅 |
〔集註〕
【弘決】通教具如《思益經》文。釋籤已引。（T46.165b）
【講義】「具如思益經」：一．三十四。「釋籤己引」《妙玄》二下，卅一。（B22.228）
丙、無量四諦 （5b）
無量者：分別校（同較）計，苦有無量相。謂一法界，苦尚復若干，況十法界？則種種若干，非二乘若智、若眼所能知見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種，若干差別，鈹〔開〕剝割截，燒煮剉切，尚復若干，不可稱計。況復餘界種（T46.5b）種色，種種受、想、行、識，塵沙海渧〔滴〕，寧當可盡？故非二乘〔之〕知見，菩薩智眼乃能通達。
〔釋名〕鈹ㄆ一ˊ
《說文解字注》：「大鍼也。」（p.706）
又，集有無量相，謂貪欲、瞋、癡。種種心，種種身、口，集業若干，身曲影斜，聲喧響濁，菩薩〔智〕照之不謬耳。
又，道有無量相，謂析、體，拙、巧，方、便，曲、直，長、短，權、實，菩薩精明而不謬濫。
又，滅有無量相：如是方便能滅見諦，如是方便能滅思惟，各有若干正、助，菩薩洞覽，無毫差也。又，即空方便，正、助若干，皆無若干。雖無若干，而分別若干，無謬、無亂。又，如是方便能析滅四住；又，如是方便能體滅四住；如是方便能滅塵沙；如是方便能滅無明。雖種種若干，彼彼不雜。
〔表解〕
|
無量 四諦 |
苦：有無量相：十法界種種五蘊 |
|
集：有無量相：貪欲、瞋、癡，種種心、身、口業 |
|
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道：有無量相：析體、拙巧、方便、曲直、長短、權實等 |
|
|
滅：有無量相：方便能析滅四住、體滅四住、滅塵沙、無明等惑 |
又，三悉檀分別，故有若干；第一義悉檀，則無若干。雖無若干，從多為論，故名若干，稱「無量四諦」也。
丁、無作四諦 （5c）
無作四諦者：皆是實相，不可思議。非但第一義諦無復若干；若三悉檀及一切法無復若干。此義可知，不復委記。
〔集註〕
【講義】圓，理具故，初心頓稱性德，故名「無作」。異別初地稱性方名「無作」。（B22.233）
若以四諦豎〔縱〕對諸土，有增、有減：〔凡聖〕同居有四；方便〔有餘〕則三；實報則二；〔常〕寂光〔土〕但一。若橫敵對者：同居生滅；方便無生滅；實報無量；寂光無作云云。
〔釋名〕常寂光土
《觀普賢菩薩行法經》：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」（T9.392c）
〔釋名〕四土（同居、方便、實報、寂光）
《維摩經略疏》：「別明佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居。二、有餘，方便人住。三、果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也。四、常寂光，即妙覺所居也。」（T38.564a-b）
《觀無量壽佛經疏》：「四種淨土，謂：凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也。」（T37.188b）
《大乘玄論》：「就淨土中更開四位：一、凡聖同居土，如彌勒出時，凡聖共在淨土內住。亦如西方九品往生為凡，復有三乘賢聖也。二、大小同住土，謂羅漢、辟支及大力菩薩，捨三界分段身，生界外淨土中也。三、獨菩薩所住土，謂菩薩道過二乘，居土亦異。如香積世界，無二乘名。亦如七寶世界，純諸菩薩也。四、諸佛獨居土，如《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」諸淨土位不出此四，即從劣至勝為次第。」（T45.67a）
又，總說名四諦；別說名十二因緣。苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支；集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治因緣方便；滅是無明滅，乃至老死滅。故《大經》開四〔種〕四諦，亦開四〔種〕十二因緣。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。(T12.768c：「觀十二緣智凡有四種：一者下、二者中、三者上、四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了，故得阿耨多羅三藐三菩提道。」)
〔表解〕
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四諦 苦─ 集─ 道─ 滅─
下智觀
── 中智觀
── 上智觀
──
上上智觀
─ |
十二因緣 |
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識、名色、六入、觸、受、生、老死，七支 無明、行、愛、取、有，五支 對治因緣方便 無明滅，乃至老死滅
|
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得聲聞菩提 得緣覺菩提 得菩薩菩提 得佛菩提 |
又《中論》偈云「因緣所生法」，即是生滅；「我說即是空」，是無生滅；「亦名為假名」，是無量；「亦名中道義」(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，是無（T46.5c）作。
〔表解〕
|
《中論》偈 |
四種四諦 |
|
因緣所生法
── 我說即是空
── 亦名為假名
── 亦名中道義
── |
生滅四諦 無生滅四諦 無量四諦 無作四諦 |
又解：因緣即集；所生即苦；滅苦方便是道；苦、集盡是滅。
又，偈言因緣，因緣即無明；所生法即行、名色、六入等。
〔集註〕
【講義】「因緣即無明」：以因緣及所生法對因果，恐無明下脫「行」字。「即行」之「行」，如《講錄》所言，合作「識」字。（B22.241）
故文云：「為利根弟子說十二因緣不生不滅相」(T30.1b，中論：「先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行、有大心、堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅不一不異等。」)，指前二十五品；「為鈍根弟子說十二因緣生滅相」，指後兩品。
當知〔該〕論〔本〕偈，總說即四種四諦；別說即四種十二因緣也。已分別四〔種〕四諦竟。
（２）十種發菩提心相 （6a）
〔引言〕
以下十種發菩提心相，各依四種四諦而論。
諸經明種種發菩提心：或言[1]推種種理發菩提心；或[2]𠒇佛種種相發菩提心；或[3]𠒇種種神通；或[4]聞種種法；或[5]遊種種土；或[6]𠒇種種眾；或[7]見修種種行；或[8]見種種法滅；或[9]見種種過；或[10]見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首，廣說云云。
甲、推理發菩提心 （6a）
〔引言〕
此推理發菩提心，基本上，是依前述四種四諦之理而發心。其九種發菩提心，亦約四種四諦而說。
推理發心者：〔推生滅四諦發心者：〕法性〔是〕自〔然〕天〔生〕而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害；卻〔除〕煩惱已，乃見法性。經言：「滅非真諦，因滅會真。」(T12.682c，大般涅槃經：「聲聞緣覺有滅非真。」)滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提；菩提中無煩惱，是名推生滅四諦，上求佛道，下化眾生，發菩提心。
推無生四諦發心者：法性不異苦、集，但迷苦、集，失法性。如水結為冰，無別〔於〕水也。〔通〕達苦、集、〔則〕無苦、集，即會〔通〕法性。苦、集尚〔且如〕是，何況道、滅？經言：「煩惱即是菩提；菩提即是煩惱。」(T15.39b，思益經：「如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。」)是名推無生四諦，上求下化，發菩提心。
推無量者：夫法性者，名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法。如《佛藏經》十喻(T16.457b-459c：「爾時世尊。告金剛慧及諸菩薩言：善男子。有大方等經名如來藏……譬如萎變花……譬如巖樹蜜……譬一切粳糧……如金在不淨……譬如貧人家……譬如菴羅果……譬人持金像……譬如貧女人……譬如大冶鑄。」)云云。是名推無量四諦，上求下化，發菩提心。
推無作者：夫法性與一切法，無二、無別。凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是（T46.6a）實法（相），不須捨凡向聖。經言：「生死即涅槃。」(T15.39a，思益經：「非離生死得涅槃。」)「一色一香皆是中道。」是名推無作四諦，上求下化，發菩提心。
若推一法即洞〔知〕法界，〔即可〕達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。
〔集註〕
【講義】「達邊到底」：達十界邊，到三諦底。「究竟橫豎」：橫十界諸法，豎三諦理。（B22.252）
菩提名「道」。道能通到橫豎彼岸，名「發心波羅蜜」。故於推理，委作淺深，事理周遍。下去〔九種發心〕，法法例爾〔皆可依推理發心來了解〕。
（卷第一上完）
卷第一下
〔引言〕
觀佛相好發菩提心，共有四種觀佛相好。此四種如來相好，基本上，是依四種四諦而分的。以下先明「觀如來生身發心」。
觀佛相好發心者：若見如來父母生身，身相昺（同炳、光明）著，明了得處，輝麗灼爍，〔添神化作造像師之〕毘首羯磨所不能作(T25.90b，大智度論：「諸天工師毘首羯磨不能化作如是妙相。」)，勝轉輪王，相好纏絡，世間希有，天上天下無如佛，十方世間亦無比。願我得佛，齊聖法王。我度眾生，無數無央〔止〕。是為見應佛相好，上求下化，發菩提心。
〔集註〕
【弘決】「願我得佛」，佛道無上誓願成也。「我度眾生」，眾生無邊誓願度也。為度生，故須習法門；為成佛道，須斷煩惱。是故文中但舉二弘，以攝餘二。下去例爾。（T46.167b）
〔釋名〕毗首羯磨viwvakarman
《起世經》：「時釋天王，欲得瓔珞，即念毘守羯磨天子。時彼天子即便化作眾寶瓔珞，奉上天王。」（T1.343b）
《根本說一切有部毘奈耶藥事》：「爾時帝釋。敕工巧天（梵云「毘首羯磨天」）：汝今可往大聲王宮，端嚴道場，化作金幢舉高千尋，種種雜寶而為間錯。時工巧天既受敕已，即往大聲王宮，端嚴道場內，化作金幢，舉高千等，眾寶莊嚴。」（T24.24c）
《大般涅槃經》：「時天帝釋知王心念，呼一天子，名「毘首建磨」，極為妙巧，無事不能，而語之言：今閻浮提轉輪聖王，名「大善見」，其今欲更開拓宮城，汝便可下為作監匠，使其居處嚴麗雕飾，如我無異。」（T1.201c）
〔釋名〕纏絡
《中文大辭典》：「繞也。」（p.11334）
〔釋名〕無央
《辭海》：「謂無窮極也。」（p.2843）
〔按語〕：以下明「觀如來無如來相發心」。
若見如來，知〔此〕如來無如來〔相〕；若見相好，〔所知〕知相好則非相好。如來及相〔好〕，皆如虛空。空中無佛，況復相好？〔所〕見如來非如來〔相〕，即見如來〔法性〕；見相非相，即見諸〔佛法〕相。願我得佛，齊聖法王。我度眾生，無數無央〔止〕。是為見〔佛〕勝〔相〕應相好，上求下化，發菩提心。
〔集註〕
【弘決】見通佛相者，但是見彼三藏相好空無所有。……所言空者，相即非相，非謂無相。世濫用之，彌須誠慎！肇云：諸相煥目而非形；八音盈耳而非聲。（T46.167b）
〔按語〕：以下明「觀如來無量相發心」。
若見如來身相，一切靡所不現，如明淨鏡，𠒇眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂(T11.54a，大寶積經：「佛以普見天上世間魔王梵天。無敢當佛睹其頂者。」)，目連不窮其聲(T11.57a，大寶積經：「時大目連往詣光明王佛所，稽首足下，右繞七匝卻在前住，白其佛言：又今是身，我欲加跌坐，此地容不？佛告之曰：如意所樂。時大目連踊在虛空億百諸仞，在彼寶域便作一床加跌而坐，從其床座垂眾名寶珠瓔億百千𢔓，一一珠瓔一一珠中，演百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上，其所說音如釋迦文音響，清淨頒宣經典。」)。《論》云：「無形第一體，非莊嚴莊嚴。」(T25.786a，金剛般若論：「偈言非形第一體非嚴莊嚴意故。」)願我得佛，齊聖法王。是（T46.6b）為見報佛相好，上求下化，發菩提心。
〔集註〕
【講義】「一切靡所不現」：稱中道一切無隔，一一相好全法界應緣現形，無有分齊。（B22.260）
【講述】「若見如來身相一切靡所不現等」：……依中道理見如來故，身相一切靡所不現，一一相好無有分齊。（B22.261）
〔按語〕：以下明「觀如來實相發心」。
若見如來，知如來智深達罪、福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二(T9.35b，妙法蓮華經：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」)。一一相好即是實相，實相法界具足無減。願我得佛，齊聖法王。是為見法佛相好，上求下化，發菩提心云云。
〔按語〕：以下明「見如來依根本禪起神變發心」。
云何見佛種種神變發菩提心？若見如來依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂〔天〕（按：即無色界第四天，非想非非想處天）〔蒼穹〕，火光晃耀，天地洞明，日月戢〔止〕重輝，天光隱不現。願我得佛，齊聖法王云云。
〔釋名〕戢ㄐ一ˊ
《說文解字注》：「臧兵也，聚而藏之也。」（p.632）
〔按語〕：以下明「見如來依無生理起神變發心」。
若見如來依如來無生理，不以二相應諸眾生，能令眾生各各見佛，獨在其前。願我得佛，齊聖法王云云。
〔按語〕：以下明「見如來依如來藏起種種神變發心」。
若見如來依如來藏，三昧正受，十方塵剎起〔行、住、坐、臥〕四威儀，而於法性未曾搖動。願我得佛，齊聖法王云云。
〔按語〕：以下明「見如來與諸神變無二發心」。
若見如來與諸神變，無二無異。如來作神變；神變作如來。無記化化，化復作化，不可窮盡。皆不可思議，皆是實相而作佛事。願我得佛，齊聖法王云云。
〔集註〕
【弘決】「無記化化」等者：《大論》第八：……如來變化，無量三昧不思議力，故無量百千一時語默。又，聲聞人，化不能作化，故聲聞滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云「化復作化」。九十一丈（文）同。（T46.168b-c）
【講義】「與諸神變」：謂達事相神變即法身妙用。（B22.270）
〔引言〕聞法發菩提心
因一句有諸多眾解，即聞一法起種種解，故於所聞生滅、無生、無量、無作等每一句中作種種諸解，依此種種解而發心。最後，以《中論》因緣偈頌來重明之，以顯示於一偈頌中有四種解。以下明「聞生滅一句起四種解發心」（Ａ.起生滅解Ｂ.起無生解Ｃ.起無量解法Ｄ.起無作解）。
云何聞種種法發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷，聞生滅一句，〔1〕即解世、出世法，新新生滅，念念遷移；戒慧解脫，寂靜乃真。願我得佛，能說淨道云云。
〔2〕或聞生滅，即解四諦皆不生不滅。空中無刺，云何可拔？(T12.781a，大般涅槃經：「空中無刺云何言拔。」)誰苦、誰集、誰修、誰證？畢竟清淨，能、所寂然。願我得佛，能說淨道云云。
〔集註〕
【私記】文「聞生滅即解四諦皆不生不滅」者：問：既聞生滅，豈解無生滅？答：如約生滅無實生滅也。（B22.273）
〔3〕或聞生滅，即解生滅對不生滅為二；非生滅非不生滅為中。中道清淨，獨拔而出生死、涅槃之表。願我得佛，能為眾生說最上道，獨拔而出。如〔蓮〕華出水，如月處〔天〕空云云。
〔4〕或聞生滅，即解生滅、不生滅、非生滅（T46.6c）非不生滅、雙照生滅、不生滅。即一而三；即三而一。法界祕密，常、樂具足。願我得佛，能為眾生說祕密藏。如福德人，執石成寶，執毒成藥云云。
〔按語〕：以下明「聞無生一句起四種解發心」。
若聞無生，〔1〕〔或〕謂二乘無〔從〕三界生；菩薩未〔曾從〕無生。〔2〕〔或〕若聞無生，謂三乘皆無〔從〕三界生。〔3〕〔或〕若聞無生，二乘非分，但在菩薩。菩薩先無分段生，次無變易生。〔4〕若聞無生，一無生一切無生。
〔釋名〕分段生死、變異生死
《勝鬘師子吼一乘大方便方經》：「有二種死。何等為二﹖謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」（T12.219c）
〔按語〕：以下明「聞無量一句起四種解發心」。
若聞無量一句，例如此：若聞無量，〔1〕〔或〕謂二乘方便道、四諦、十六諦等，以為無量。〔2〕若聞無量，（或）〔謂〕二乘自用伏惑，不能化他；菩薩用此無量，自去惑，亦化他。〔3〕若聞無量，〔或〕謂二乘無分，但在菩薩。菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙。若聞無量，〔或〕謂二乘無分，但在菩薩。菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。〔4〕若聞無量，〔或謂〕但在菩薩。菩薩用伏斷無明。
〔集註〕
【弘決】生無量中分為兩句，初句在行，次句在向。……故《四念處》云：住斷見思，又斷界外上品塵沙。十行中品；十向下品。今明無量，不取十住。（T46.169a-b）
【講義】「用伏斷無明」：對無作解舉無明。文意謂正伏無明為入住斷無明方便。（B22.279）
【講述】「菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙」：且似十住之後三住，記為十行斷伏。須知：別教行位，塵沙斷伏，義不一概。或說十住之後三住斷界內塵沙，亦伏界外塵沙；十行斷界外塵沙；十向伏無明。高麗所錄是也。或說十行方斷界內塵沙，亦伏界外塵沙；十向雙斷界內外塵沙，亦伏無明。今文是也。或說十住斷見思，又斷界外上品塵沙；十行中品；十向下品。今記所引四念處文三之十八是也。教道異說不可和會。（B22.279）
〔釋名〕十六諦觀
《瓔珞經》：「所謂十六諦：有諦，無諦，中道第一議（義）諦，苦諦，集諦，滅諦，道諦，相諦，差別諦，視成諦，說諦，事諦，生起諦，盡無生諦，入道諦，如來智諦。」（T24.1015a）
〔按語〕：以下明「聞無作一句作四種解發心」。
若聞無作一句，例亦如此：〔1〕若聞無作，謂非佛、天、人、修羅〔等〕所作(T2.85b，雜阿含經：「謂緣起法。為世尊作，為餘人作耶？佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非餘人作。」)；二乘證此無作。《思益》云：「我等學於無作、已作證得，而菩薩不能證得」(T15.37a：「我等今者得諸煩惱，不可作而作。舍利弗言：何故說此？諸比丘言：知諸煩惱實相，故言得諸煩惱，涅槃是無作性，我等已證，故說不可作而作。」)云云。〔2〕若聞無作，謂三乘皆能證得。〔3〕若聞無作，謂非二乘境界，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。〔4〕若聞無作，謂即權無作證實無作。若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法而無障礙云云。
〔集註〕
【弘決】生無量中，地前為權，登地為實；斷已不作，故名「無作」。（T46.169b）
夫一說眾解，是義難明，更約《論》偈重說之：若言「因緣所生法，我說即是空。」(T30.33b，大智度論：「眾因緣生法，我說即是無。」)者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空，呼方空為即空。「亦名〔為〕假名」者(T30.33b，大智度論：「亦為是假名。」)，有為虛弱，勢不獨立，〔而〕假眾緣成；賴緣故假，非施權之假。「亦名中道義」者(T30.33b，大智度論：「亦是中道義。」)，離斷、常名中道，非佛性中道。若（T46.7a）作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假、即中？此生滅四諦義也。
〔表解〕
|
生滅
四諦
|
《中論偈》 |
|
|
因緣所生法 |
|
|
|
我說即是空 ── |
析因緣盡，方乃會空 |
|
|
亦名為假名 ── |
假眾緣成，賴緣故假 |
|
|
亦名中道義 ── |
離斷、常名中道 |
〔集註〕
【私記】文「賴緣故假非施權假」者：問：於三藏中，菩薩出假，何無施權之假？答：三藏正化二乘故，置菩薩，從二乘說。（B22.281）
【講義】「非施權之假」：出假建立，亡我、法執，施設緣生差別，假為化他利物益，名「施權假」。故非空觀成就，斷見思已，不能入此假。《私記》謂三藏菩薩有施權假，正化二乘故，置菩薩，從二乘者，不得意。（B22.281）
【講述】「賴緣故假，非施權之假」：內深亡我法執，外廣施設緣生差別，作利物益，名「施權假」。若非空觀成就，斷見思已，不能便入此假。今三藏中，菩薩出假，何無施權之假？然判為非施權之假，大有二義：一者，三藏正化二乘，故置菩薩，從二乘說。《私記》一末（十四）即此意也。二者，三藏菩薩未真出假，故為非施權假。玉岡判為相似法眼（《四教集註》中六十五）蓋此意也。（B22.281）
〔釋義〕賴緣故假，非施權之假
即因緣所生之事物，緣生、緣集；緣滅、緣散，所以因緣之合，是假合，為自然法爾。
人為之事與物，如社會團體，及人所製造之器具，雖亦是因緣和合，乃是靠人權宜設計而成之假和合。
若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即中。設作假、中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷、常二邊故。此三番語雖異，俱順入空。退，非二乘析法；進，非別、非圓。乃是三獸渡河，共空之意耳。
〔表解〕
|
通 教四諦 |
《中論偈》 |
即空 |
|
|
因緣所生法 |
|
|
|
|
我說即是空───── |
諸法皆即空： |
無主我故 |
|
|
亦名為假名 ───── |
假亦即空 ： |
假施設故 |
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假施設故亦名中道義 ─ |
中亦即空 ： |
離斷、常二邊故 |
若謂即空、即假、即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛設故空，無邊故空；三種皆假者，同有名字故假；三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。此得別失圓，云云。
〔表解〕
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別教 四諦 |
《中論偈》 |
次第空、假、中 |
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因緣所生法 |
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我說即是空──── |
三語皆空：無主、虛設、無邊故空 |
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亦名為假名 ──── |
三種皆假：同有名字故假 |
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亦名中道義 ──── |
三語皆中：中真、中機、中實 |
〔集註〕
【弘決】雖復三諦俱得名空，不無次第，故屬別也。三種皆假者，亦似一假一切假；前後灼然，三諦雖俱，但有名字，次第前後，故屬別也。三皆中者，亦似一中一切中而次第宛然，權立中名，是故三諦猶成次第。（T46.169c）
【講義】「三種邐迤等」：三種三語，指論三句。自淺之深，前後迭勝劣，故云「邐迤」。（B22.284）
若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。
〔表解〕
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圓教 四諦 |
《中論偈》 |
即空、即假、即中（三諦圓融） |
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因緣所生法 |
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我說即是空 ── |
三種皆空：言思道斷故 |
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亦名為假名 ── |
三種皆假：但有名字故 |
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亦名中道義 ── |
三種皆中：即是實相故 |
〔集註〕
【講義】「雖三而一」：法秪是離情應物而絕對待，其體無別而殊其德，故一三不相礙也。「三種皆空」：皆空從體絕情；皆假從應物彰體；皆中從俱本有德。「但以空為名」：結成體一互融。……「三種皆假等」：簡假諦之釋，別、圓相濫。別從中、邊，隔教、證；圓從稱性，中、邊融即，則同有名字，但有名字，其名似同，次第、圓融，法體永別也。故云「二名似同，其體永別。」（B22.285）
當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心。此亦可解。
其淨土、徒眾、修行、法滅〔空〕、受苦、起〔悔〕過等，發菩提心，例前可解，不復委（詳細）記。
上來所說既多，今以三種止觀結之。然法性尚非一法，云何以三、四推之？今言一、二、三、四，說法性是所迷；苦、集是能迷。能迷有輕、重；所迷有即、離。約界內、外分別，即有四種苦、集；約根性取理，即有一、二、三、四不同，云云。
〔集註〕
【弘決】云「一二三四」者，秖三止觀及以四教，次第重累，故一至四。此明漸次所以也。（T46.170c）
若界內鈍人，迷真重，苦、集亦重；利人，迷真輕，苦、集亦輕。界外利、鈍，輕、重亦如是。
〔集註〕
【弘決】界內利鈍迷於真諦；界外利鈍迷於中道。（T46.170c）
〔釋名〕利使、鈍使（十使）
《阿毘達磨俱舍論》：「六隨眠中，見行異為五，餘非見五，積數總成十故。於十中，五是見性：一、有身見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取。五非見性：一、貧，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑。」（T29.99b）
《大乘義章》：「所言使者……今就一門且論十種，所謂：身見、邊見、邪見、戒取、見取、貧、瞋、癡、慢、及疑。……依如《毘曇》，前五是利，推求性故；後五是鈍，非推求故。若依《成實》，總相兼（粗）分，相同《毘曇》。以實細論，前五唯利；後五種中，貧、瞋、慢、疑一向是鈍，無明不定。若就五見以說無明，無明是利。彼說邪明為無明，故就餘說者，無明是鈍。大乘法中，俱有此相。若復通論，十使之中，俱有利、鈍。數起名利；不數名鈍。」（T44.582b-584b）
法性是所解；道、滅是能解。所解有即、離；能解有巧、拙。界內鈍人，所解離，能解則拙；利人，所解即，能解亦巧。界外利、鈍，即、離、巧、拙，亦如是。
〔表解〕
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界內 |
鈍人 |
所解：法性 ── 離 |
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能解：道、滅 ─ 拙 |
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利人 |
所解：法性 ── 即 |
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能解：道、滅 ─ 巧 |
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界外 |
鈍人 |
所解：法性 ── 離 |
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能解：道、滅 ─ 拙 |
||
|
利人 |
所解：法性 ── 即 |
|
|
能解：道、滅 ─ 巧 |
所以者何？（T46.7b）事、理既殊，昏、惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重。瞋以譬集；打以譬苦。若謂煩惱即法性，事、理相即，苦、集則輕。實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。粗、細，枝、本，通、別，遍、不遍，難、易等，亦如是。
或云：界內苦、集，底滯為重；界外，升出為輕。或界內皮惑，故為淺；界外肉惑，故為深。或言：界內隨他意，故為拙；界外隨自意，故為巧。或言：界內稱機，故為巧；界外不稱機，故為拙。或言：界內有能、所，故為粗；界外無能、所，故為細。或言：界內小道，極在化城(T9.26a，妙法蓮華經：「化作一城。」)，故為細；界外大道，極在寶所(T9.26a，妙法蓮華經：「寶處在近。」)，故為粗。或言：界內客塵，故為枝；界外同體，故為本。或言：界內在初，故為本；界外在後，故為枝。或言：界內小、大共，故為通；界外獨在大，故為別。或言：界內偏，故為小，淺，故為別；界外圓，故為大，無隔，故為通。或言：界內短，故為不遍；界外周法界，故為遍。或言：界內，在一切賢、聖共，故為遍；界外，獨在大緣，故為不遍。或言：界內，用二乘方便，故為難斷；界外，但依無礙慧，故為易斷。如是等種種互說。今若結之，則易可解。
〔表解〕
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界內 |
界外 |
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苦集輕重 |
重：底滯 |
輕：升出 |
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淺深 |
淺：皮惑 |
深：肉惑 |
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巧拙 |
拙：隨他意 |
巧：隨自意 |
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巧拙 |
巧：稱機 |
拙：不稱機 |
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粗細 |
粗：有能所 |
細：無能所 |
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粗細 |
細：小道 極在化城 |
粗：大道 極在寶所 |
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枝本 |
枝：客塵 |
本：同體 |
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枝本 |
本：在初 |
枝：在後 |
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通別 |
通：小、大共 |
別：獨在大 |
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大小 |
小：偏 |
大：圓 |
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通別 |
別：淺 |
通：無隔 |
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遍不遍 |
不遍：短 |
遍：周法界 |
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遍不遍 |
遍：一切賢聖共 |
不遍：獨在大緣 |
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難斷易斷 |
難斷：用二乘方便 |
易斷：但依無礙慧 |
〔集註〕
【私記】文「界內稱機界外不稱機」：者界內遍逗眾機，故云「稱機」。界外不爾，故云「不稱」。文「界內有能所界外無能所」者：不稱機，故名無能所。（B22.295）
【講義】「或言界內隨他意等」：巧拙中，初約教權實，次約益有無。《私記》：「界內遍逗眾機，界外不爾。」未詳。《講錄》所引《纂義》及或說不允。麤細中，初約真、中理。《私記》云：「不稱機，無能所」，不是。次約果勝劣。枝末中，初約惑麤細，次約斷前後。通、別中，初約人，次約教。遍、不遍中，初約法廣狹，次約機通別。難易，約智淺深。（B22.295）
〔釋名〕同體惑
《妙法蓮華經玄義》：「無明是同體之惑，如水內乳。……已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。（T33.736b）
若作淺、深、輕、重者，漸次觀意也；若作一實四諦，不分別者，圓觀意也；若作更互輕、重者，不定觀意也。皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是、不定顯是、圓頓顯是，云云。
問：集既有四，苦果何〔以為〕二？
〔集註〕
【弘決】問前推理，集既有四，苦果何以但有分段及變易二？（T46.171a）
答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死(T12.219c，勝鬘經：「有二種死，何等為二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，意生身乃至究竟無上菩提。」)。例如小乘，惑隨於解，則有見諦思惟；若解隨於惑，但是一分段生死耳。
〔集註〕
【講義】「惑隨於解」：謂隨界內外、即不即之教解。「解隨於惑」：謂隨界內外之惑體。（B22.297）
問：苦、集可是因緣所生法，道、滅何故爾？（T46.7c）
答：苦、集是所破；道、滅是能破。能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大經》云：「因〔為〕滅〔了〕無明，則得〔以〕熾〔烈地〕然〔起〕三菩提燈。」(T12.732a：「因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」)亦是因緣也。
問：法性是所迷，何故二，何故四？
答：法性隨權、實，是故二；法性隨根、緣，是故四。若見此意，例見相、聞法，乃至起過，例作〔權、實，根、緣〕四種，分別廣說，云云。
２．約四弘顯是（8a）
〔引言〕
以下明約四種四弘誓明發心。
中、約弘誓顯是者：
〔按語〕：所謂「顯是」之是，即是諸實相之「實」，源自「如是體……如是本來究竟等」。本全文標題應是：從四諦各所宣誓之弘願，以顯發菩提心。並非四諦各有四弘願。
前推法性、聞法等，其義已顯，為未了者更約四弘。又，四諦中，多約「解」明上求下化；四弘中，多約「願」明上求下化。又，四諦中，通約「三世佛」明上求下化；四弘中，多約「未來佛」明上求下化。又，四諦中，多約「諸根」明上求下化；四弘中，專約「意根」明上求下化。如此分別，令易解，得意者不俟也。
〔表解〕
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四諦：多約解明
─ 通約三世佛明 ─ 多約諸根明
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上求下化 |
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四弘：多約願明 ─ 多約未來佛明 ─ 專約意根明 |
（１）約生滅四弘明發心（8a）
夫心不孤生，必託緣起。意根是因；法塵是緣；所起之心是所生法。此根、塵，能、所，〔生、住、滅〕三相遷動：竊〔暗〕起、竊〔暗〕謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。色〔如〕泡、受〔如〕沬、想〔如〕炎、行〔如〕域、識〔如〕幻。(T2.48b，雜阿含經：「如沫、如泡、如芭蕉、如幻。」)
(T8.217a，大品般若經：「解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城如夢、如影、如鏡中像、如化。」)所有依〔業而〕報：國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有、忽無。三界無常，一篋偏苦(T12.742c，大般涅槃經：「以是因緣流轉生死，在三惡道具受眾苦……譬如有王，以四毒蛇盛之一篋令人養食，瞻視臥起摩洗其身，若令一蛇生瞋恚者……心生惶怖捨篋逃走。」)。四山合來，無逃避處，唯當專心戒、定、智慧(T12.781c，大般涅槃經：「有四大山從四方來欲害人民，王若聞者當設何計？王言：世尊，設有此來無逃避處，唯當專心持戒布施。」)，豎破顛倒，橫截死海，超度有〔如因果之〕流〔轉〕。《經》言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。」(T12.693c，大般涅槃經：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉。」)火宅如此，云何耽湎，縱逸嬉戲(T9.14a.b，妙法蓮華經：「縱逸嬉戲，歡娛樂者。」)？是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂(T25.256b，大智度論：「大慈與一切眾生樂；大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生；大悲以離苦因緣與眾生。」)。如釋迦之見耕墾(T3.475c，瑞應本起經：「於是太子攀樹枝，見耕者墾壤出蟲。」)，似彌勒之觀毀臺(T14.424b，彌勒下生經：「彌勒菩薩見此妙臺須臾無常，知一切法皆亦磨滅。」)，即其義也。以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是為非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。
〔按語〕：意根為因，法塵為緣，後有生滅諸苦，因苦生弘願，生慈悲心。
（２）約無生四弘明發心（8a）
次、秖觀根、塵相對，一念心起，能生、所生，無不即空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、無無因性。起時，不從自、他、共、離來，去時，不（T46.8a）向東、西、南、北去。此心不在內、外、兩〔者〕中間，亦不常、自有；但有名字，名之為心。是字不住，亦不不住，不可得故。生即無生，亦無無生，有無俱寂。凡愚謂有，智者知無。如水中月，得喜失憂；大人去取，都無欣慘。(T25.102b，大智度論：「如水中月炎中水，夢中得財死求生，有人於此實欲得，是人癡惑聖所笑。」)鏡像、幻化，亦如是。《思益》云：「苦無生；集無和合；道不二；滅不生。」(T15.39a：「聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦；知集無和合，是名集聖諦；於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦；於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。」)《大經》云：「解苦無苦，而有真諦；乃至解滅無滅，而有真諦。」(T12.682c：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。」)集既即空，不應如彼渴鹿，馳逐陽焰。苦既即空，不應如彼癡猴，捉水中月(T22.284a，摩訶僧祇律：「井中有月影現，時獼猴主見是月影。語諸伴言：月今日死落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥……時諸獼猴即如主語，展轉相捉，少未至水連，獼猴重，樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。」)。道既即空，不應言：「我行即空，不行不即空。」如筏喻(T1.764b-c，中阿含經：「世尊告曰：如是我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨不欲令受，若汝等知我長夜說筏喻法者，當以捨是法，況非法耶。」)者，法尚應捨，何況非法？滅既即空，不應言：「眾生壽命，誰於此滅而證彼滅？」生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何可得？經言：「我不欲令無生法中有修道，若四念處，乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果，若須陀洹，乃至阿羅漢。」(T8.271b，大品般若經：「我不欲令無生法有所得，我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。」)依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識；我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡。但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。以達苦、集空，故非九縛〔結〕；達道、滅空，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心。顯是義明矣。
〔按語〕：九結：愛、恚、慢、痴、愚、疑、見取、慳、嫉。又一念心起，所緣法塵，無不即空，因空而立誓願發真正心。
〔集註〕
【弘決】文闕誓由，以愍念兼之。應云：愍念眾生不知無生幻化諦理，是故起誓。（T46.173c）
（３）約無量四弘明發心（8b）
〔引言〕
明迷、解之心，而有無量生死、無量解脫，依此而起四弘願。
秖觀根、塵，一念心起，心起即假。假名之心，為迷解本，謂四諦有無量相。
〔按語〕：假名之心為解、迷之根本，由之而生無量差別苦、集之迷與道、滅之解。迷心有無量生死；解心有無量解脫。所謂假名之心，即知一切名皆假之認知心。四諦是自然法爾，不能加以量化，因之而起誓願、真正發心。
〔集註〕
【講義】「假名之心等」：在迷之心，其性融，泯迷解，絕差別相，亦不守自性，能隨緣成迷解用，起十界恆沙法，故云心無量，故迷解無量。（B22.314）
「三界無別法，唯是一心作。」(T9.558c，華嚴經：「三界虛妄但是〔一〕心作。」)「心如工畫師，造種種色。」(T9.465c，華嚴經：「心如工畫師，畫種種五陰。」)心構六道〔眾生〕，分別校（較）記（計），無量種別。謂如是見、愛是界內輕、重集相；界外輕、重集相。如是生死是分段輕、重苦相；界外輕、重苦相。
〔集註〕
【講義】「三界無別法」：《大論》廿九（廿二）云：三界所有，皆心所作。略言「搆六道」，意則通十界。三界言亦應通界內外三界。（B22.316）
〔釋名〕愛結（愛）anunaya-sajyojana
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「云何愛結？謂三界貪。然三界貪於九結中，總立愛結。七隨眠中立二隨眠，謂：欲界貪，名欲貪隨眠；色、無色界貪，名有貪隨眠。於餘經中，立為三愛，謂：欲愛、色愛、無色愛。」（T27.258a）
還翻〔反〕此心而生於解。譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。所謂「觀身不淨」，乃至「觀心無常」。如是道品，紆通化城。觀（T46.8b）身身空，乃至觀心心空。空中無無常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身無常，無常即空；乃至觀身法性，非常、非無常，非空、非不空，乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨、非不淨；雙照淨、不淨；乃至觀心法性，常、無常；雙照常、無常。如是道品，直通寶所。
〔集註〕
【弘決】紆通、直通至化城者，即生、無生兩道品也。紆通、直通至寶所者，即無量、無作兩道品也。（T46.174a）
【私記】文「直通化城」者：問：通教二乘速取證耶？若云爾者，經論不別明速取證。二乘若不速者，既是直通，云何不速？例如：直通寶渚即速證故。答：即指煩惱全是涅槃，故云直通，非謂時節。若准三藏利根二乘經六十百劫者，通教利根亦可經劫。（B22.318）
是人見諦滅，名〔四果之〕須陀洹；是人思惟滅，名〔四果之後〕三果。是人見滅，名見地；是人思滅，名薄、名離、名已辦；乃至侵（浸）習，名辟支佛。是人見思〔惑〕滅，名十住；塵沙〔惑〕滅，名十行、十迴向；無明滅，名十地、等覺、妙覺。是人見思、塵沙〔惑〕滅，名十信；無明滅，〔亦可〕名十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
〔表解〕
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見諦滅 |
須陀洹 |
藏教位 |
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思惟滅 |
三果 |
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見滅 |
見地 |
通教位
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思滅 |
薄、離、已辦 |
|
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侵習 |
辟支佛 |
|
|
見思滅 |
十住 |
別教位 |
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塵沙滅 |
十行、十迴向 |
|
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無明滅 |
十地、等覺、妙覺 |
|
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見思、塵沙滅 |
十信 |
圓教位 |
|
無明滅 |
十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺 |
〔集註〕
【弘決】初是生滅位。次從「是人見滅」至支佛，無生位也。從是人見滅至妙覺，別位也。從是人見滅乃至妙覺，圓位也。（T46.174b）
〔釋名〕三惑
1.《摩訶止觀》：「即空之觀能滅見思之非，即假觀能滅塵沙之非，即中觀能滅無明之非。」（T46.37c）
2.《始終心要》：「無明翳乎法性塵沙，障乎化導見思，阻乎空寂。……空觀者破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者破無明惑，證一切種智，成法身德。」（卍100.322c-d）
〔釋名〕見惑
1.《阿毘達磨俱舍論》：「六隨眠中，見行異為五，餘非見五，積數總成十。故於十中，五是見性：一、有身見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取。五非見性：一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑。……於此所辯九十八中，八十八，見所斷，忍所害故；十隨眠，修所斷，智所害故。」（T29.99b-c）
2.《成唯識論》：「此十煩惱何所斷耶﹖非非所斷，彼非染故。分別起者，唯見所斷，粗易斷故。若俱生者，唯修所斷，細難斷故。」（T31.33a）
〔釋名〕思惑（修惑）
《大乘義章》：「次分見、修。如《毘曇》中，苦忍已去，十五心來，名為見道。須陀已上，終至無學，名為修道。若依《成實》，總相觀諦，不得說言苦忍已去，但得說言無想位中，名為見道。修道如前。大乘法中，初地、見道；二地已上，名為修道。見、修如是。就十使中，五見及疑，唯障見諦，名為見惑。貪、瞋、慢、癡，通障見、修。障見諦者，判為見惑；障修道者，判為修惑。《毘曇》法中，依見所起貪、瞋、癡、慢，能障見諦。緣事生者，能障修道。《成實》法中，貪、瞋、癡、慢，皆帶取性。取性重者，能障見諦；取性微者，能障修道。大乘所說一切煩惱，無不迷理。於中粗者，判為見惑；細為修惑。」（T44.584b）
〔釋名〕等覺
《仁王般若波羅蜜經》：「等覺者，住無生忍中，觀心心寂滅而無相相，無身身，無知知，而用心乘於群方之方，憺怕住於無住之住。在有常修空，處空常萬化，雙照一切法故。知是處非是處，乃至一切智。十力觀故，而登摩訶羅伽位，化一切國土眾生。千阿僧祇劫行十力法，心心相應，常入見佛三昧。」（T8.832a）
《菩薩瓔珞本業經》：「等覺性中一人，其名『金剛慧幢菩薩』。住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修千三昧已，入金剛三昧，同一切法性二諦，一諦一合相。復住壽千劫，學佛威儀，象王視觀，師子遊步。復修佛無量不可思議神通化導之法，是故一切佛法皆現在前。入佛行處，坐佛道場，超度三魔。復住壽萬劫，化現成佛，入大寂定，等覺諸佛，二諦界外，非有非無，無心無色，因果二習，無有遺餘。現同古佛，但有應名，現諸色心教化眾生。現同古昔諸佛，常行中道。大樂無為而生滅為異，而實非佛。現佛神通，常住本境。」（T24.1012c-1013a）
《大乘義章》：「十地窮終，現與佛齊，故名「等覺」。未是證同或復開分為四十一。」（T44.812b-c）
〔釋義〕三惑─見思（惑）、塵沙（惑）、無明（惑）
惑，乃是不確切之見解與思維。一般稱見惑、思惑、塵沙惑、無明惑四種，此處將見、思兩惑列為同一層次。見惑乃是由知覺之惑積非成是之事，如對人有成見，只見其惡、不見其善，但人亦必有一善處；如習以為常，狗守夜，雞司晨，但亦非必然。
思惑如邏輯不清，情執深重；塵沙惑指微細而無覺，如六、七、八識之種子惑，雖隱藏不顯，但具體能產生作用。
無明惑為先天惑，為無始以來促成生死輪迴者，又稱之為業「力」。後來之唯識學者稱之為「一切種子」即阿賴耶識。
見、思惑為粗惑，塵沙惑為細惑，無明惑為根本惑。諸惑滅與修證境界次第未必同一，智者大師亦因之。
〔釋義〕五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）
五十二位，是天台判別、圓教成佛的次第，凡宗教皆必首重信，基督教倡信、望、愛；孔子說，民無信不立。所以佛教亦先立信；立信後要守住信，而後才能起行；修行後要迴光返照，自己反省稱之迴向；有了迴向信、住、行之心理訓練，此心地才能漸入修菩薩位次。依一般大乘經典，認為第十地之後即是佛位，為「無上正等正覺」，簡稱「等覺」。但智者只列為別教之佛位；而圓教之佛位則為妙覺。
信、住、行、迴向均各以十為圓滿，源自《華嚴經》，該經各種法數多以十形成，可能在集經時代印度正盛行以十進位計算。
分別十六門道、滅不同，及一切洹（恒？）沙佛法，分別校計，不可說、不可說，如觀掌果，無有僻謬，皆從心生，不〔從〕餘處來。
〔集註〕
【弘決】四教四門，門門四諦，是故得有十六道滅。（T46.174b）
觀此一心，能通不可說心；不可說心，能通不可說法；不可說法，能通不可說非心、非法。觀一切心，亦復如是。
九縛〔結〕凡夫，不覺、不知，如大富盲兒，坐寶藏中，都無所見；動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶是鬼、虎、龍、蛇，棄捨馳走，竛竮辛苦，五十餘年(T9.17b，法華經：「譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。」)。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。
〔釋名〕冲竮ㄌ一ㄥˊ ㄆ一ㄥˊ
《康熙字典》：「行不正也。」（p.1309、1313）
起大慈悲誓願，拔苦與樂，是為非縛、非脫，發真正菩提心。顯是義明矣。
（４）約無作四弘明發心（8c）
〔引言〕
觀一念心是即空即假即中，了知一念心是畢竟空、如來藏、中道，且此三者是「三而一、一而三」之關係。一切心、一心法亦然，皆是法界，因此而發四弘願心。苦、集、滅、道亦是四諦自然法爾，即空、即假、即中，非人所作，故稱無作四諦。既無能作、所作，即知法是畢竟空、如來藏、中道實相，且此三者是非三而三、三而非三，依之而起弘願真正發心。
次、根、塵相對，一念心起，即空、即假、即中者：若根、若塵，並是法界，並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。
云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假？無主而生，即是假。云何即中？不出法性，並皆即中。當知一念即空、即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。
非三（T46.8c）而三，三而不三。非合、非散、而合而散、非非合、非非散。不可一、異，而一異。譬如明鏡，明喻即空；像喻即假；鏡喻即中。不合、不散，合、散宛然；不一、二、三，二、三無妨。此一念心，不縱、不橫，不可思議。非但〔一〕己〔念心如〕爾，佛及眾生亦復如是〔此〕。
《華嚴》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」(T9.465c：「心佛及眾生，是三無差別。」)當知己心具一切佛法矣。
〔按語〕：可從兩方面說：心即佛，佛即眾生，故三無差別；一切眾生悉有佛性，故三無差別。心是指人心而言。
《思益》云：「愚於陰、界、入，而欲求菩提。陰、界、入即是，離是無菩提。」(T15.52b：「愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。」)
《淨名》曰：「如來解脫，當於眾生心行中求。(T14.544c：「諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。」)眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。」一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。
《普賢觀》云：「毘盧遮那遍一切處。」(T9.392c：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。」)即其義也。
當知一切法即佛法，如來法界故。若爾，云何復言：「遊心法界如虛空」(T9.409c，華嚴經：「遊心法界如虛空。」)，又言：「無明、明者，即畢竟空」(T12.651c，大般涅槃經：「若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想明與無明。智者了達其性無二，無二之性即是實性。」)？
此舉〔以〕空為言〔說起〕端。空即不空，亦即非空非不空。又言：「一微塵中有大千經卷(T31.827b，究竟一乘寶性論：「彼等三千大千世界極大經卷。在一極細小微塵內。」)；心中具一切佛法，如地種(T12.128a，聖善任意天子所問經：「譬如一切種子皆依地生。」)如香丸(T15.633b，首楞嚴三昧經：「譬如有王，若諸大臣百千種香搗以為末，若有人來索中一種，不欲餘香共相熏雜，堅意，如是百千眾香末中可得一種不雜餘不？不也世尊。堅意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。」)者，此舉〔以〕有為言〔說起〕端。有、即不有，亦即非有非不有。又言：「一色一香無非中道」，此舉中道為言端。即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守〔文字〕語〔詞〕害圓〔融深義〕，誣罔聖意。
〔集註〕
【講義】「一色一香等」：《纂義》一（十二）云：取意《大品》色即真如，聲、香、味、觸、法亦如是文也。（B22.331）
若得此解，根、塵一念心起，根即〔具〕八萬四千法藏；塵亦爾，一念心起，亦八萬四千法藏。佛法界、〔所〕對〔之〕法界、〔所生之〕起法界，無非佛法。生死即涅槃，是名苦諦。
一塵有三塵；一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門；一一心亦如是。貪、瞋、癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦。
〔集註〕
【講義】「一塵有三塵」：謂好、惡、平三境。「一心有三心」：謂苦、樂、捨三受。（B22.336）
〔釋義〕生死即涅槃，煩惱即菩提
根、塵相對即一念心起，即具事法，此即生滅；但一切法界，無非佛法必歸空寂。此處雖說生死即涅槃；但從根、塵一念心起仍是苦諦。生死即涅槃是理，根、塵一念心起是事，眾生雖知此理，仍迷此事，故仍是苦諦。
心、塵相對，生起一切煩惱，煩惱相集成苦，故煩惱無自性亦空，煩惱空即菩提。煩惱即菩提名集，餘以上理同。
翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬（T46.9a）四千諸波羅蜜。
無明轉即變為明。如融冰成水，更非遠物，不餘處來。但一念心，普皆具足。如如意珠，非有寶、非無寶。若謂無者，即妄語；若謂有者，即邪見。不可以心知，不可以言辯。眾生於此不思議、不縛法中，而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心。
前三皆約四諦為語；今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。
問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言是？
〔按語〕：此承上「簡非」，興弘誓願，非縛非脫；以下一大段之回答，是針對簡非顯是之問題而來，而以四悉檀回答之。「顯是」，是一、大、事、因緣。不可言言說、思量，是為顯是諸法實相。
答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併是。通皆上求故。又，次第漸入到實，故言併是。又，實難知，借權顯實，故言併是。此三番，擬世界悉檀，言併是也。又，權不攝實，實則攝權。欲令攝顯易見，故言併是。此一番，擬為人悉檀，故言是也。又，一菩提心，一切菩提心。若不說者，不知一切，故言併是。此一番，擬對治悉檀明是。
〔集註〕
【講義】「又次第漸入」：三藏菩薩但轉入，通、別菩薩或轉入，或接入。……「擬為人悉檀」：益權使生實善故也。「擬對治悉檀」：從破權劣為對治。（B22.341）
若究竟而論，前三〔悉檀〕是約權，後一〔悉檀〕約實（指第一義悉檀）。譬如良醫，有一祕方，總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥(T9.461c，華嚴經：「譬如阿伽陀藥，眾生見者眾病悉除，菩薩成就如是無量法藏。」)；如食乳糜，更無所須；一切具足，如如意珠(T9.575b，華嚴經：「譬如大摩尼寶珠。」)。權實顯是，其義可知。
〔釋名〕阿伽陀藥agada
《一切經音義》：「「阿」云普，「竭陀」云去。言般此藥普去眾疾。又，「阿」言者無，「竭陀」云價。謂此藥功高，價直無量。」（T54.468c）
又，一是者，一、大、事、因緣故(T9.7a，法華經：「以一大事因緣故出現於世。」)。云何為「一」？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故(T9.429b，華嚴經：「一切無礙人，一道出生死。」)。云何為「大」？其性廣博，多所含容，大智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。「事」者：十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者：眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。
又，是者，不可言〔空、假、中〕三，不可言一，不可言（T46.9b）非三、非一，而言三一，故名「不可思議是」也。
又，是者，非作法：非佛、非天、人、脩羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智緣無相境；無相之境相無緣之智。智、境冥一而言境、智，故名「無作」也。
〔集註〕
【講義】「非作法」：謂非修成。（B22.344）
又，是者，如《文殊問經》云：「破〔除〕一切〔能發心所〕發〔心之執〕，名發菩提心；常隨菩提相而發菩提心」，又「無發而發，無隨而隨」。又「〔通〕過一切破；〔通〕過一切隨；雙照〔兩者同時〕破、隨，名發菩提心。」(T14.482a，文殊問經：「當隨菩提相而發其心……菩薩應滅諸發，發菩提心無發是發菩提。」)如此三種，不一、不異。如理、如事、如非理非事，故名為是。若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破非隨，雙照〔兩者同時〕破、隨。
〔集註〕
【弘決】髓（按：隨）即是假；破即是空；雙非雙照即是中道。（T46.176c）
又，前三〔權、實、粗〕是上、中、下智所觀；後一〔妙〕是上上智所觀。前三是共；後一是不共。前三淺、近、曲；後一深、遠、直云云。前三是小、中、大；後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。若能如此簡非、顯是，體權、識實而發心者，是一切諸佛種。
〔集註〕
【弘決】初上、中、下等，是約觀因緣智以判權實，圓為上上也。共、不共是約位判。別住、行位與前二乘藏、通等共，唯圓不共。別向雖即亦觀中道，然須簡教。次淺近等約行以判。前二行近，別行猶曲。大小至實，約教以判。通、別是小中大，圓是大中大。三教果頭是偏中圓；圓教果頭是圓中圓。通、別是半中滿；圓是滿中滿。別教教權理實，是權中實；圓教教、理俱實，是實中實。望下偏圓五雙，唯少漸頓一雙，應云：別教妙覺是漸中頓，即生公所立頓悟義也；圓教初後是頓中頓。真中真約諦以判。藏、通真俗若望後教，名俗中真，亦俱名俗。別教破俗，亦俗中真。圓教即俗，名真中真。了義等，約義以判。藏、通義權，是不了義。別帶教道而詮於中，是不了中了。圓教望別，名了中了。玄等三者，約名歎理以判。別理是玄，圓理又玄。別約證道名粗中妙；圓教方名妙中之妙。偏理名思議中不思議；圓理名不思議中不思議。（T46.177a）
〔按語〕：以上釋「顯是」之層次。以下用譬喻顯是；並以止、觀及修行品位與所顯之「是」相對應。
譬如金剛從金性生(T25.298b，大智度論：「如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性……如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。」)，佛菩提心從大悲起，是諸行〔中〕先。如服阿娑羅藥，先用清水(T9.779b，華嚴經：「譬如阿羅娑藥初用淨水。」)，諸行中最；如諸根中，命根為最；佛正法、正行中，此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名(T25.609c，大智度論：「譬如轉輪聖王太子，雖在胎中已勝餘子，又如國王太子，雖未即位勝諸大臣。」)；如迦陵頻伽鳥，
〔ㄑㄩㄝˋ音確，卵殼〕中鳴聲已勝諸鳥(T25.267a，大智度論：「又如迦羅頻伽鳥，在殼中未出，發聲微妙勝於餘鳥。」)。
〔釋名〕迦陵頻伽鳥kalavivka
1.《大般若波羅蜜多經》：「發言婉約如頻迦音。」（T6.967c）
2.《大智度論》：「又如迦羅頻伽鳥，在
中未出，發聲微妙勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是。」（T25.267a）
3.《大智度論》：「菩薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離苦得樂；如迦陵毘伽鳥子，雖未出 ，其音勝於眾鳥，何況出
?菩薩智慧亦如是。」（T25.320c）
〔釋名〕
《中文大辭典》：「鳥卵。」（18V.303）
此菩提心有大勢力，如師子筋弦(T9.778c，華嚴經：「譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲既奏餘絃斷絕。」)，如師子乳，如金剛槌，如那羅延箭(T14.583a，大花嚴長者問佛那羅延力經：「六百六十三那羅延力，等佛世尊一毛孔力，八萬四千毛孔之中，一一皆具如是那羅延力。」)；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。若解此心，任運達於止觀：無發無礙即是觀；其性寂滅即是止。止觀（T46.9c）即菩提；菩提即止觀。
〔集註〕
【講義】「止觀即菩提」：稱法性，念念破情應物行用名止觀。常期二利志願名菩提。俱是法性功德，名異義同可知。（B22.354）
《寶梁經》云：「比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：『我等乍死，不能受人供養﹗』佛言：『汝起慚愧心，善哉﹗善哉﹗』一比丘白佛：『何等比丘能受供養？』佛言：『若在比丘數，修僧業，得僧利者，是人能受供養。四果、四向是僧數；三十七品是僧業；四果是僧利。』比丘重白佛：『若發大乘心者，復云何？』佛言：『若發大乘心，求一切智，不墮數〔取趣〕，不〔執〕修業，不〔執〕得利，能受供養。』比丘驚問：『云何是人能受供養？』佛言：『是人受衣，〔其德〕用敷大地；受搏食〔其德〕若須彌山，亦能畢〔竟〕報施主之恩。(T11.640a-b，大寶積經：「迦葉，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，於此大地乃至無有涕唾分處，況舉足下足去來屈伸……善男子，我今當說，世有二人應受信施，何等二，一者動行精進二者得解脫者，佛告比丘若有比丘得解脫者、行善法者、如我所說堅持戒者、觀一切行無常苦一切法無我者、觀涅槃寂滅願求欲得。如是比丘，受他信施搏如須彌，必能報是信施之福。」)當知小乘之極果，不及大乘之初初（心）﹗』」
又《如來密藏經》說：「若人父為緣覺而〔其子〕害〔之〕，盜三寶物，母〔已證〕為羅漢而污〔之〕，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初〔意〕業之瞋，奪持戒人〔財〕物之貪，邊見之癡，是為『十惡』惡者。
〔集註〕
【講義】「五逆初業之瞋」：欲殺父思相應之瞋恚也。（B22.358）
若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽、命，無生、無滅、無染、無著，本性清淨；又於一切法，知本性清淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄，及諸惡道果。」
何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生、不住，因緣和合而得生起；起已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是解，無犯處。若有犯、有住，無有是處。「如百年闇室，若然燈時，闇不可言：『我是室主，住此久。』而不肯去。燈若生，闇即滅。」其義亦如是。(參T17.844c-845a，大方廣如來秘密藏經：「如人有父得緣覺道，子斷父命，名殺中重。奪三寶物，名盜中重。若復有人，其母出家得羅漢道，共為不淨，是婬中重，若以不實謗毀如來，是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧是兩舌中重。」)
此經具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生、無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指第三菩提心；若於一切法（T46.10a）知本性清淨，指第四菩提心。
〔表解〕
《如來密藏經》 四菩提心
知因緣法 ────── 初菩提心
知無生無滅 ───── 第二菩提心
知本性清淨 ───── 第三菩提心
知一切法本性清淨 ── 第四菩提心
初菩提心已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？
〔集註〕
【講義】「初菩提心已能除重重」：……佛果由故業，但假業緣耳，非不滅罪也。（B22.362）
行者﹗聞此勝妙功德，當自慶幸﹗如闇處伊蘭，得光明栴檀(T12.727c-728a，大般涅槃經：「我見世間，從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹。」)。
〔釋名〕伊蘭eranda、栴檀candana
《觀佛三昧海經》：「譬如伊蘭俱與栴檀生末利山。牛頭栴檀生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，芽、莖、枝、葉如閻浮提竹筍，眾人不知，言此山中純是伊蘭，無有栴檀。而伊蘭臭，臭若𢔰屍，薰四十由旬。其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭栴檀雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地出，成栴檀樹，眾人皆聞牛頭栴檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。」（T15.646a）
問：因緣語通，何意初觀，獨當其名？
答：以最初當名耳。又，因緣事相，初觀為便。若言生滅者，即別〔於〕後三。例有通、別，而從別受名耳。
３．約六即顯是（10b）
〔按語〕：以下就「六即」明發菩提心，若有信、有智，則初心、後心皆是；若無信、無智，則初心、後心皆非。
約六即顯是者，為初心〔理即〕是，〔為〕後心〔究竟即〕是？
〔集註〕
【弘決】問今發心為約理具名為顯是？為約究竟方名顯是？（T46.178c）
【私記】文「六即」者：問：有何證據立此六即？答：內凡、外凡、分聖、極聖，是為四即，經論常有。更加無聞及以聞教，名初二即。依義依名，更求何證？（B22.364）
【講述】「約六即顯是」：言六即者，義蘊《大經》（如來性品疏八之五），名出智者，故於今發大心約六即顯是。《觀經疏》約六即釋佛字（一之廿五），荊溪云：此六即義，起自一家，深符圓旨（本卷廿六）。又云：即故初後不二；六故初後不濫。理同故即，事異故六（《止觀大意》）。（B22.365）
〔釋名〕六即
「六即（佛）」：原句是「欲免上慢當聞六即世間」所謂「上慢」就是指「視聽馳散，觀風中燈照物不了，都是由於耳入，口出都不治心。若（能）觀心，（其）人（則）可自謂：即心而是（佛），已則（與）佛均（等）。」因之「六即世間」、「即是從世間六處、六階段皆名觀心、觀佛。」由此觀六處分六段。就可免除視聽馳散……等增上慢：從一切觀相之「理」中，即可認知佛；從聞一句佛的「名字」中可以認知佛；從自己隨緣生歡善心「行」中可以認知佛；從自己六根清淨中，雖不說那已認知了佛，但己「相似」地認知了佛；若能安然自得地守住真實不虛之般若智，就算已「分」階段，「證」得了部份佛性；但究竟諸法實相是不能為三乘行者所了知的，唯有成了佛，佛與佛之間，才能了達。能知此，也就是認知了佛之究竟。（另見T46.10
，《摩訶止觀》卷一下）從漸觀、漸修、漸證看，一即六；從頓觀、頓修、頓證來說，六即一。從名相分是六，從佛性，實相看是一。
以佛陀為例：佛所證之緣起法即是「理」；因創教而得「名」；因六度萬「行」，而成佛；歷經魚王、牛王、聖王…而為法王；雖本生不同，但功德「相似」均為第一；其歷經「分」別所「證」，都是成佛之部份過程；最後，始能「究竟」成佛。
就人間世說：眾生之所以為聖、賢、愚、劣，必有其道「理」。因其理而得褒、貶之「名」，因其「行」為而得褒、貶之實。其所行雖不同，但其賢、愚絕難可相逾越，即賢者不致下賤，敗紀亂行，愚者不足以做出舉世之聖行。所以賢者所行不同，都類「似」賢行；愚者所行，多較「似」愚行。賢、愚之所以為賢、愚，是從部份，「分」別漸漸「証」成的。最終蓋棺論定，其「究竟」是賢、是愚。
就以科學論：僅以肺結核為例，必然有其一定之病「理」，醫學依病理為其正「名」。肺結核之形成，有其一定「行」（過）程，其過程不是跳躍不規則的，而是相續，相「似」進行。肺結核自然是由部份「分」別擴大，而醫生之診治也漸漸長期用不同之藥分別「証」明有效。最後始能發明特效藥，終「究」，「竟」然控制了現代的肺結核病症。
就整個宇宙而論：正如《華嚴經》所說「華藏世界海」，完全是一「理」的世界；人們要探究其一一之理，必先給予一一之「名」，然後進而再觀一一事物之「行」蘊變化；其變化體具有相「似」性，相「似」形，如水之成冰，成氣，貓之似虎、似豹，乃至動植物之類、種之相「似」。宇宙就是一真理之相似而成，宇宙就是一真理進化而成。如音樂之音階，畫家之色譜，人所計量之序數，都不是絕對的，而是相對的，相「似」而已。因之，人類只是從這些「行」蘊，之相「似」作了「分」別、部份之「證」明。宇宙之「究竟」真理，人類不可能全知，只能從部份所證之科學、哲學上去推證；但宗教家則認為他們的神或教祖不僅全知，而且已証得，或說就是創造宇宙之全能全知者。
但佛教是反對有神論的，故說諸佛能知諸法實相。智者以後在《摩訶止觀》中亦論及六即。將「分證」改為「分真」，分證是能證次第；分真是所證次第，其實相同，不過是從圓教而立之六即觀。（T46.10）明代澫益作《教觀綱宗》，根據智者之＜化法四教＞將藏、通、別、圓之判教，而分列出四教各有「六即」之層次不同。（T46.936）
〔釋義〕六即
六即顯是：此處之「是」即是「如」，即是「佛性」、「空性」、諸法「空相」。根據智旭之《教觀綱宗》分析，智者大師判四教之六即層次不同。
但就一般言之，就漸教看，六即雖相互依存，但亦有次第；若以頓教看，六即即一即。今不以教相漸、頓言，純就學術分析言之。
所謂「理即」，即是佛性，佛性即空性，所以理即是如如佛性，此是六即之緒言、提綱。有似邏輯之概念，有了概念，顯此概念的即是名稱、名詞，因之，所顯此理之名字亦即如如佛性。由名觀理、由理起修，所以觀行即如如佛性。觀行起修，所修未畢如法，但可觸類旁通，稱之為相似如如佛性。由相似所修、所證到漸次所修，此證即是部份所證之如如佛性。由漸次證得部份佛性，到了究竟圓滿即是究竟如如佛性。究竟即乃是六即之歸結。
答：如《論》〔燈心〕焦、炷，非初，不離初；非後，不離後。(T25.585c，大智度論：「如燈炷非獨初焰燋，亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。佛語須菩提：汝自見炷燋，非初非後而炷燋。」)若智、信具足，聞一念即是，信故不謗，智故不懼，初、後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初、後俱非。為此事故，須知六即，謂：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡、終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大云云。
〔集註〕
【弘決】即故，凡亦必具；六故，極唯在佛。是故始凡理具而不疑無，趣求無怯；終聖在佛而無上慢以生自大。（T46.179a）
【講義】「謂理即名字」：玉岡云：六即位者，義蘊佛經，名出智者。如貪女寶藏、力士額珠等，在諸文所明，或顯法門高深，或明修觀位次。可謂得意也。（B22.370）
「理即」者：一念心即如來藏理。「如」故即空；「藏」故即假；「理」故即中。〔一切智、種智、一切種智〕三智一心中具，不可思議。如上說：三諦一諦，非三非一；一色一香〔具〕一切法，一切心亦復如是。是名「理即是菩提心」。亦是「理即止觀」。即寂名「止」；即照名「觀」。
〔集註〕
【私記】文「如故即空藏故即假」等者：若准餘文，以如來藏名為假諦。今指理性總名藏理，故分三諦。（B22.372）
〔釋名〕三智一心中得
「三智一心中得」：三智即一切智，一切種智，種智。「種智」是「一切種智」之略稱。《大智度論》：「問：一切智、一切種智有何差別﹖答：有人言無差別。有人言總相是一切智；別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智；廣說一切種智。一切智譬如說四諦，一切種智譬如說四諦義……是故佛是實一切智，一切種智……或名為一切智人，或時名為一切種智人。」又「問：如經中說，行六波羅蜜……無所畏等諸法得一切智，何以故此中但說道種智，得一切智。答：汝所說六般若蜜即是道，知是道，行是道……其中一切善法盡是道，此道中分別思惟而行，是名道（種）智。」（T25.258C-259b ）又「一心中得一切智，一切種智……復次一心中得亦有初、中、後次第，生因緣住，住因緣滅……以道智具足一切智，以一切智具足一切種智。」（T25-260b）關於慧文「三智一心中得」，見《佛祖統紀》卷六：「師依此文（按前引《智論》）以修心觀，論中三智實在一心中得，且『果』能一心中得，『因』豈前後而獲﹖故此觀成時，證一心三智。」（T49.178c）
〔釋義〕三智一心中具
三智是指一切智、種智、道種智。按《大智度論》三智為羅漢、菩薩、佛分別所證得之智。但該論亦常說佛為一切智。慧文從該論悟得一心中得三智。亦可依各人之理解不同各得其解。「一心得三智」可作先後次第以同一心得三種智；亦可從頓悟解，同一心、同時頓悟三智。智者大師以圓教自認，「三智一心中得」自然是從頓教、圓教說的。與《法華經》三聖歸一聖，會三歸一的思想，與智者三教為漸、為偏，圓教為頓、為圓的判教是一致的。總之，從理論上，漸修說是有次第；從頓悟、圓修說則無次第。
「名字即」者：理雖即是，日用不知。以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提；於名字中，通達解了，知一切法皆是佛法，是為「名字即菩提」。亦是「名字止觀」。若未聞時，處處馳求。既得聞已，攀覓心息名「止」；但信法性，不信其諸，名為「觀」。
「觀行即是」者：若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達(T12.618b，大般涅槃經：「如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。」)，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如（T46.10b）所行。《華首》云：「言說多不行。我不以言說，但心行菩提。」(T16.140b：「言說無所成，世多說不行，我不以言說，但心行菩提。」)此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四句評聞慧具足(T25.101b，大智度論：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見，多聞無智慧，亦不知實義，譬如大明中，有燈而無目，多聞利智慧，是所說應受，無慧亦無明，是名人身牛。」)，如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》中「射的（底）喻」(T15.633c：「譬如學射先射大準，射大準已學射小準。射小準已次學射的，學射的已次學射杖……能射是已名為善射。」)，是名「觀行菩提」，亦名「觀行止觀」。恒作此想名「觀」；餘想息名「止」云云。
「相似即是菩提」者：以其逾（愈）觀逾（愈）明，逾（愈）止逾（愈）寂，如勤射鄰的〔耙〕，名「相似觀慧」。一切世間治生產業，不相違背(T9.50a，妙法蓮華經：「諸所說法，隨其義趣皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。」)；所有思想、籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名「止」；似中道慧名「觀」云云。
〔按語〕：不依學射正常訓練大準、小準、射毛次第者為「射鄰底」。
〔集註〕
【講義】「相似即是」：忘觀智稍發性德云「相似即」。蓋相似猶亞聖。（B22.380）
「分真即」者：因相似觀力，入銅輪位(T24.1012c，菩薩瓔珞本業經：「所謂銅寶瓔珞，菩薩字者，所謂習性種中有十人，其名發心住菩薩治地……。)，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名「發心住」；乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。如從初日至十四日，月光垂圓，闇垂盡。(T12.724b，大般涅槃經：「譬如月光從初一日至十五日，形色光明漸漸增長，月愛三昧亦復如是。令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃，是故復名月愛三昧。」)若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現，如經廣說。(T9.57a-b，法華經：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。」)是名「分真〔即〕菩提」，亦名「分真止觀」、「分真智斷」。
〔按語〕：八相成道：指佛入胎道成佛之八大過程，兜率天下降、入胎、胎長、出世、出離、修道、開悟傳道、涅槃等。
〔集註〕
【弘決】言六輪者，謂：鐵輪十信，銅輪十住，銀輪十行，金輪十向，琉璃輪十地，摩尼輪等覺。輪是碾惑、摧伏等義。（T46.180a）
【私記】「瓔珞以因位譬六輪」等者：問：彼經以銅、銀、金、琉璃、摩尼、水精，如次以對住、行、向、地、等、妙也。《決》中何故初加鐵輪，後除水精，但云因位？答：彼經六輪之外，別以十信名為鐵輪。今取碾惑名為輪故，十信斷惑，故加鐵輪；妙覺無斷，故且除之。（B22.382）
【講義】「分真即者」：分分轉無明為法性，云「分真」。（B22.383）
「究竟即菩提」者：等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名「菩提果」。大涅槃斷，更無可斷，名「果果」。等覺不通，唯佛能通；過「茶」無道可說，故名「究竟菩提」，亦名「究竟止觀」。
〔按語〕：「茶」指梵文四十二字母，過「茶」無道可說，此指「言語道斷」言。
總以譬譬之：譬如貧人，家有寶藏而無知者；知識示之，即得知也；耘除草穢而掘出之；漸漸得近；近已藏開；盡取用之。(T12.648b，大般涅槃經：「如貧女人，舍內多有真金之藏，家人大小無有知者，時有異人善知方便，語貧女言：我今雇汝，汝可為我耘除草穢……是人即於其家掘出金藏，女人見已心生歡喜。」)合六喻可解云云。
〔集註〕
【弘決】此是《大經》貧女譬意，具足六意。家有寶藏，理即也。知識示之，名字即也。耘除眾穢，觀行即也。漸漸得近，相似即也。近已藏開，分真即也。盡取用之，究竟即也。（T46.180b）
問：《釋論》五菩提(T25.438a，大智度論：「復有五種菩提：一者名發心菩提，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此因中說果。二者名伏心菩提，折諸煩惱降伏其心，行諸波羅蜜。三者名明菩提，觀三世諸法，本末總相、別相分別籌量，得諸法實相畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛得無生法忍。出三界到薩婆若。五者名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，如是等五菩提義。」)意云何？
〔釋名〕五菩提
《大智度論》：「復有五種菩提：一者名『發心菩提』，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提，故名為菩提，此因中說果。二者名『伏心菩提』，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者名『明菩提』，觀三世諸法，本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者名『出到菩提』，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若。五者名『無上菩提』，坐道場、斷煩惱習、得阿耨多羅三藐三菩提。」（T25.438a）
答：《論》豎判別位，今豎判圓位。會之：發心〔無行〕對名字；伏心〔未斷惑〕對觀行；明心對相似；出〔凡〕到〔聖〕對分真；無上對究竟。又，用彼名名圓位：發心是十住；伏心是十行。
〔集註〕
【弘決】住對發心，乃至十地；等覺以對出到；妙覺對無上。（T46.180a）
問：住已斷，行云何伏？
答：此用真道伏。（T46.10c）例如小乘，破見〔惑〕名斷；〔破〕思惟〔惑〕名伏。明心是十迴向；出到是十地；無上是妙覺。又，從十住具五菩提；乃至妙覺究竟五菩提。故《地》義云：「從初一地具諸地功德」(T26.175c，十地經論：「菩薩但於第七菩薩地中具足一切助菩提分法，為當一切菩薩諸地中亦皆具足。金剛藏菩薩言：佛子，菩薩於十菩薩地中悉具足一切助菩提分法，但第七地勝故得名。」)，即其義也。
〔表解〕
《釋論》五菩提 六即 圓位
發心菩提 ── 名字即 ── 十住
伏心菩提 ── 觀行即 ── 十行
明心菩提 ── 相似即 ── 十迴向
出到菩提 ── 分真即 ── 十地
無上菩提 ── 究竟即 ── 妙覺
問：何意約圓說六即？
答：圓觀諸法，皆云六即。故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近非教正意也。
〔集註〕
【弘決】前之三教，諸法非即；通雖名即，但是界內，是故即名唯在圓教。
言「淺近」者：一者，六義非即；二者，前教未深。如三藏中，以真諦為理即；詮真為名字；外凡為觀行；內凡為相似；見道為分真；羅漢為究竟。三藏菩薩至道樹下，猶居似位；三十四心，分真、究竟。通、別兩教比說可知。（T46.181a）
【講義】「前之三教」：即本由具，非前三教之分。（B22.389）
（四）總結發大心
〔按語〕：以下是發大心、簡擇是非、突顯諸法空相以「顯是」之結論。
然上來簡非，先約苦諦，升、沈世間〔以〕簡〔擇〕耳；次約四諦智，曲、拙、淺、近〔以〕簡〔擇〕耳；次約四弘行願；次約六即位，展轉深細，方乃顯是。故知「明月神珠」，在九重淵內〔之〕驪〔黑〕龍頷〔顎之〕下(T25.134a，大智度論：「龍珠出龍腦中。」)，有志、有德，方乃致〔得〕之。豈如世人粗、淺，浮、虛，競執瓦、石，草、木，妄謂為寶？末學膚受，太無所知﹗
〔表解〕
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簡非－ |
約苦諦之升沈世間而簡 |
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顯是{ |
↓ 約四諦智之曲、拙、淺、近而簡 |
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↓ 約四弘願－觀一念發心{ ↓
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三權 |
展轉深細方乃顯是 |
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一實 |
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約六即位
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圓妙 |
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（卷第一下完）