〔引言〕明偏圓
明大乘體法止觀，以捨小乘析空觀；明十二部法，以捨九部法；明圓教，以捨偏教；明圓教止觀為頓，其餘三教止觀為漸；終是廢權顯實。
第五、明偏、圓者：
行人既知止觀無法不收，收法既多，須識大、小，共、不共意，權、實，思議、不思議意，故簡偏、圓。
〔集註〕
【講義】「須識大小」：大小、共不共，從所說法所判也。權實，從佛設化意。思議、不思議，從止觀部旨能判。故分兩意。（B23.412）
就此為五：一、明大、小，二、明半、滿，三、明偏、圓，四、明漸、頓，五、明權、實。
〔集註〕
【講義】「一、明大小」：大小從所化行；半滿從能化教。不得入實理為小、半；得入實理為大、滿。偏圓從能化教；漸頓從所化行。帶方便為偏、漸；不帶方便為圓、頓。此四約所說法所判也。權實從化道。隨宜暫用為權；所歸終極為實。此約設化義能判也。（B23.413）
夫至理不大、不小，乃至非權、非實。大、小，權、實皆不可說。若有因、緣，大、小等，皆可得說。
以小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為諸菩薩說大。大、小雖俱方便，須識所以，故用五雙料簡，使無混濫。
小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色、心。
如《釋論》解檀波羅蜜，破外道鄰虛（按：即極微）〔塵〕云：「此塵為有、為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分(T25.147：「云何可破？答曰：至微無實強為之名，何以故麤細相待，因麤故有細，是細復應有細。復次若有極微色，則有十方分，若有十方分是不名為極微，若無十方分則不名為色。」)。若析極微色不盡，則成常見、有見；若析極微盡，則成斷見、無見。」此外道析色也。析心亦如是：若計有心、無心，皆墮斷、常。此皆外道析色、心也。
〔按語〕：十方分：十方指上、下、東、西、南、北、東北、西北、東南、西南；物質之色相必有方，有方必有分。方指形狀，分指可量向。最小之鄰虛塵即是方分。因其鄰介於零，鄰介於虛空，故稱鄰虛塵。
《論》文仍明三藏析法之觀云：「色若粗、若細，總而觀之，無常、無（T46.32a）我。」(T25.148a：「色若麤若細若內若外，總而觀之無常無我。」)何以故？粗、細色等，從無明生；無明不實，故粗、細皆假。假故無常、無性，即得入空。
又，介爾心起，必藉根、塵；無有一法，不從緣生。從緣生者，悉皆無常。或言一念心六十剎那，或言三百億剎那；剎那不住，念念無常。無常、無主，煩惱本壞；無業、無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析色、心觀意也。
析名本於外道；對破邪析而明正析。
〔集註〕
【講義】「析名本在外道」：常途析名望體法，今且從論文。（B23.418）
何但外邪應須正析，若佛弟子，執佛教門而生見〔惑而執〕著，亦須正析。所謂三藏四門，生四見著，乃至圓教四門，生四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露，傷命早夭，金鎖自繫，流轉生死，宜須正析。
故《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃(T25.288c，大智度論：「若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。」)；但為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」若爾，皆用析法，方便破之。
凡有四門，於一一門，具足十法：識正因緣，乃至不起法愛，能於諸門見第一義。故知三藏四門，析法止觀，斷奠〔定〕是小乘也。
〔集註〕
【講義】「斷奠是小乘也」：奠，定也。（B23.420）
次、明大者，大乘也。智慧深利，修不生不滅，體法止觀。大人所行，故名大乘。(T30.159c，十二門論：「諸佛大人乘是乘故，故名為大。」)《中論》明即空者(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，申摩訶衍。摩訶衍即大也。
衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀門，天〔子〕家所立，正通王事，不妨〔礙〕群小由之出入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是：正為菩薩，體法入空；雖有小乘，終名為大。例如三藏析法，雖有佛、菩薩，終是小乘〔云云〕。
所言大乘體法觀者，異於三藏。三藏名假而法實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意，名、實皆假；自相是空，本來虛寂。譬如鏡〔中之〕柱，本（T46.32b）自非柱，不待〔鏡〕柱滅方空，即影是空，不生不滅，不同實柱。
〔集註〕
【講義】「自相是空」：了因緣所作即假有，不須以觀智分析，稱本無之真，云「自相是空，本來虛寂」。（B23.423）
又，《大論》明摩訶衍人體法觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比丘得禪定時，變土為金，變金為土；實非金土，變化所為。」(T25.148a，大智度論：「如十一切入觀，如佛在耆闍崛山中，與比丘僧俱入王舍城，道中見大水，佛於水上敷尼師壇坐，告諸比丘：若比丘入禪心得自在，能令大水作地即成實地，何以故？是水中有地分故，如是水火風金銀種種寶物即皆成實。」)色、心亦如是，非生非滅，無明變耳。本自不生，今那得滅？又引觀一端
疊*毛䊵即具十八空(T25.148a，大智度論：「疊中有十八空相。」)。是名體法觀。
〔釋名〕䊵疊*毛 ㄉ一ㄝˊ
《康熙字典》：「細毛布也；織成衣亦曰䊵；亦取作巾及手巾之屬。」（p.859）
復次，三藏所析，名為隨情觀、色，心析有之觀，亦是事觀。所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為真耳。
大乘體法，名隨理觀色、心。如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。尋幻色、心，得無明；尋無明，得佛性。體法通理，故名隨理觀。
〔集註〕
【講義】「大乘體法」：體觀了緣生法體假有，即法會理，云「隨理」。（B23.426）
體法止觀，凡有四門，於一一門皆具十法成觀。此觀非但體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體如幻，斷奠（定）名大乘止觀也。
若得今之用觀意，大乘諸門生執，尚須空破。終不同彼世間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢、日懸殊，山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？
〔集註〕
【弘決】「山毫相絕」者：彼〈齊物〉云：秋毫不小，泰山不大。今不用彼齊物之儀，借用大小永絕之文，故云「相絕」。（T46.247b）
二、明半、滿：
半者，明九部法也(T12.631a，大般涅槃經：「半字者謂九部經。」)；滿者，明十二部法也。
世傳《涅槃》常住始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」
〔集註〕
【私記】「涅槃唯滿」者：經中以半字譬九部；以滿字譬《涅槃》。經雖說四教，俱常知住，故云唯滿，不同《方等》也。（B23.430）
【講義】「般若去皆滿」：是十二年後為滿。他師《阿含》次置般若故也。（B23.430）
今明半、滿之語，直是扶成大、小。前已析體判大、小，今亦以體析判半、滿，如前云云。
〔集註〕
【弘決】方等則具存半、滿；般若、法華、涅槃、華嚴，唯滿不半；鹿苑唯半不滿。故知半滿之語有兼有全，故不同他剋定齊限。（T46.247c）
三、明偏、圓者：
偏名偏僻；圓名圓滿。通途〔一般〕一往喚小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半、小（T46.32c）兩名，剋定局短，引不得長；偏義至通，從小之大。
譬如半月，齊上、下弦。漸月不爾，始自弓娥，終十四夜，皆稱為漸；唯十五夜，乃稱圓滿月。小、半亦爾：齊於析法，半字小乘，不得名大。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，別教止觀去邊入中已還，皆名為偏。故《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」(T12.648a，大般涅槃經：「世尊：我從今日始得正見，世尊，自是之前，我等悉名邪見之人。」)唯此（以）圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。
〔按語〕：小對大，半對滿。但偏義已概括小、半不能概括偏。圓義已概括大、滿；大、滿不能概括圓。如月只以偏、圓稱之；不以半、滿、大小稱之。
四、明漸、頓者：
漸名次第，藉淺由深；頓名頓足、頓極。此亦無別意，還扶（同復）〔漸〕成偏、〔頓成〕圓。
〔藏、通、別〕三教止觀，悉皆是漸；圓教止觀，名之為頓。此是按名解釋，其義已顯。
今更廣料簡，使無遺滯。若前〔藏、通〕二教止觀，是漸而非頓；力不及遠，但契偏真。圓教止觀，是頓而非漸；行大直道，即邊而中。別教止觀，亦漸、亦頓。何以故？初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。
〔集註〕
【弘決】別教得為第三句者，解頓行漸。解但知於頓理而已，行必經歷恒沙劫數，故知此教初從方便。（T46.248a）
復次，前兩觀，觀、教、行、證，皆名為漸〔云云〕。別教，教、觀、行，皆名為漸；證道是頓。圓教，教、觀、行、證，皆名為頓。
何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故教、觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行，先破通惑，故三種皆漸；後破無明，見於佛性，故證道是頓也。圓觀正直捨方便，但說無上道(T9.10a，法華經：「正直捨方便，但說無上道。」)。唯此一事實，餘二則非真(T9.8a：「唯此一事實，餘二則非真。」)；說最實事(T9.20b：「說最實事。」)，是名教實。行如來行(T9.30c：「行如來事。」)，入如來室、衣、座(T9.31c：「入如來室，著如來衣，坐如來座。」)等。復有一行，是如來行，是名行實。所見中道，即一究竟，同於如來所得法身，無異無別，是名證實。
前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；直是（T46.33a）方便之說，故有其教，無行、證、人。
〔集註〕
【弘決】前之二教，在因則四法俱有：稟於權教，行於權行，以入因位，而成因人。在果則但有成佛之教，無實行人來證此果，是故無也。（T46.248a）
【私記】文「因中之人至果頭之佛」者：問：藏、通菩薩並未灰身，何作此釋？又，准諸文，藏教三秖、通教八地，已成無人，故不至果。今云灰身，與彼相違！答：藏、通佛果名因人耳。格其斷證，齊十信，故今文意云：藏、通佛果是因中人，灰身入寂，不成果佛也。此以二義明無人義：一是因人，故不成果。二、灰身故，非常住佛。故第二本云：何以故？實無三藏、通等佛，斷於正習，灰身滅智，入寂沈空，直是假名方便之旨，故有教無人（已上）。（B23.436-437）
【講義】「因中之人」：因中灰斷入寂，約當教實行。《私記》謂望後教為因人，謬也。（B23.437）
【講述】「前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沉空盡滅，不得成於果頭之佛」：所言果頭無人，此是論場一條目也。（問：何故前三教果頭無人耶？答：前三教果佛，圓佛示現故，無實人也。）文中因人灰身入寂，古來為一難關，異說塵揚，破立綺亂（《捃拾集》〈教相部〉本自廿三至廿四左載眾說）。今點一語：以教是權，有人實行，自與教違。因中灰身，約人實行；果頭無人，由教是權。……應知兩教菩薩，以教權故，實行自與教違。因中灰身入寂，沉空盡滅，不得成於果頭之佛。是故通教菩薩根鈍一類，縱不界內而入後教，無有誓扶習生之事。藏教菩薩根鈍一類，縱不界內而入後教，不可實有三祇百劫但伏而不斷者。直是方便之說，故有其教，無行、證、人。（B23.437-438）
別教因中，有教、行、證、人；若就果者，但有其教，無行、證、人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云果頭〔之佛〕無人。
〔集註〕
【講義】「故云果頭無人」：有教無人、果頭無人，俱顯隨宜權用方便，功立即廢，無終歸實。其中有教無人，約因行位；果頭無人，約極果終證。古來分之，各別論：有教無人，從行位配立；果頭無人，據因果相順道理。（B23.439）
圓教因中，教、行、證、人，悉從因以至果，俱是真實，故言實有人也。
復次，前三止觀，教、行、證、人，未被會時，尚不知圓，何況入圓佛？若會宗，開漸顯頓，悉皆通入。雖非即頓，而是漸頓。
故《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」(T9.20b：「汝等所行，是菩薩道。」)「各乘寶車，適子本願。」「決了聲聞法，是諸經之王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。
〔集註〕
【講義】「以別理接之」：中道為別理，如通惑、別惑之別。「接」謂權引歸實，非被接。（B23.442）
故《涅槃》中，得二乘道果，不隔圓常；因是修學，皆當作佛。即是從漸入圓，亦名開漸顯頓意也。
〔集註〕
【弘決】別接之言，義兼二意：一者，《法華》已前，彈斥洮汰，此意正當別理接之。但實隱在權，說未彰灼。二者，至《法華》會，名會為接。此是接引之接，非交際之接。是故二義前異後同。（T46.248c）
復次，四種止觀入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。
所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳；聞了因法，名為置毒(T12.784c，大般涅槃經：「譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒……若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍醐中，眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」)。正因不斷，如乳四微；五味雖變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺人。眾生心性，亦復如是。正因不壞，了因之毒，隨正奢（賒？）促，處處得發。或理發，或教發，或行發，（或）成證發。
〔集註〕
【講義】「或理發、或教發」：理，博地；教、行，內外凡（B23.445）
〔釋名〕四塵（四微）
《阿毘達磨俱舍論》：「色聚極細，立「微聚」名，為顯更無細於此者。此在欲界，無聲、無根，八事俱生，隨一不減。云何八事？謂四大種及四所造色、香、味、觸。」（T29.18b）
如辟支佛，利智善根熟，出無佛世，自然得悟。理發亦爾：久植善根(T9.11c，法華經：「此諸菩薩非初發意，皆久殖德本。」)
(T9.56a，法華經：「已曾供養親近無量諸佛，久殖德本。」)，今生雖不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發也。
若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者(T9.616b：「譬如日出，先照一切諸大山王……如來應供等正覺，亦復如是。」)，此是教發也。
聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。
若是六根淨位，進破無明，是相似證發。若更增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不定也。
若前三教行人，各在凡地發者，即是（T46.33b）理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。此約三家入則不定也。
〔集註〕
【私記】文「前三教行人各在凡地發者，即是理發」者：問：未有教行，名曰理發，云何得有三教不同？答：今雖不聞教，宿世聞教，故有諸教。如辟支佛也。（B23.449）
復有不定，而非殺人。如修無漏時，有漏不求自發，全不殺〔分段、一期〕二死。若修中道，發得無漏，長別三界苦輪海，乃是一死，而非二死，亦名不定〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】如從五停，為修無漏，發得煖解，非本所期，亦得名為「不求自發」。此解起時，猶屬有漏，故云「有漏不求自發」。三惑全在，故云「全不殺於二死」。惑為死因，因中說果，是故云也。（T46.249a）
復次，四種止觀當分圓、漸：三藏中，有從初心方便，來入真位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名圓？通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中當體，理極稱圓；亦有初心，乃至四十一地，豈不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。《法華疏》中應廣說(T33.796b-c，妙法蓮華經)。
〔集註〕
【弘決】圓果非三教果，名為「圓圓非漸圓」也。圓因不同前三教因，故云「圓漸非漸漸」也。（T46.249a）
然漸漸非圓漸，可得成圓漸；漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」(T9.20b：「汝等所行，是菩薩道。」)故漸漸成圓漸。漸圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛〔云云〕。
〔按語〕：所引菩薩道還是因位，故可成圓漸；漸圓是果位已定，故不可成圓圓、妙覺佛位。
〔集註〕
【弘決】三教佛人不可開故，開前三教因位之人，並皆入圓。漸漸開之，並成圓漸。（T46.249a）
例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；權實非實實，不可得成實實。何者？三教果頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸頓，例應如此分別，不復煩文也。
〔按語〕：大大，指三教佛果；大小，指三教中因人；小大，指三藏菩薩或佛；小小，指三藏因人。半、滿，權、實可類推知之。
觀心往推，法相應爾，而人多不信。今用《涅槃》五譬，釋成此意：
〔《法華》卷〕第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支佛、佛，如醍醐。」(T12.651c，大般涅槃經：「如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。如是酪性為從乳生，為從自生，從他生耶，乃至醍醐亦復如是。若從他生，即是他作，非是乳生，若非乳生，乳無所為。若自生者，不應相似相續而生，若相續生則不俱生……。」)《大論》云：「聲聞經中，稱阿羅漢名為佛地。」(T25.586a，大智度論：「聲聞人得盡智無生智，得阿羅漢，於菩薩成就佛地。」)故三人同是醍醐。此譬豈非釋三藏中五味？漸圓意，類此得成。
〔表解〕
三藏位 五味喻
凡夫 ─── 乳
須陀洹 ── 酪
斯陀含 ── 生酥
阿那含
──
熟酥
|
阿羅漢 |
} 醍醐 |
|
辟支佛 | |
|
佛 |
〔《法華》卷〕三十二云：「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；阿那含如酪；阿羅漢如生酥；辟支佛、菩薩如熟（T46.33c）酥；佛如醍醐。」(T12.818c，大般涅槃經：「須陀洹人斯陀含人，斷少煩惱；佛性如乳；阿那含人佛性如酪；阿羅漢人猶如生酥；從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥；如來佛性猶如醍醐。」)此譬豈不釋通教中五味？支佛侵（浸）習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛正、習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸圓義顯。
〔表解〕
|
通教位 五味喻 | |
|
眾生
|
雜血乳 |
|
須陀洹 |
淨乳 |
|
斯陀含 | |
|
阿那含 |
酪 |
|
阿羅漢 |
生酥 |
|
辟支佛 |
熟酥 |
|
菩薩 | |
|
佛 |
醍醐 |
〔《法華》卷〕第九云：「眾生如牛新生，血乳未別；聲聞如乳；緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；佛如醍醐。」(T12.644b，大般涅槃經：「聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐……善男子：如牛新生，乳血未別，凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。」)此譬豈不是別教五味意？十住初、中，能斷通見、思〔惑〕盡，名乳，總擬聲聞。十住後心，小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟酥。十地之初，已名為佛，故如醍醐。借此顯成別觀當分漸、圓意〔云云〕。
〔表解〕
別教位 五味喻
眾生 ── 血乳未別
聲聞 ── 乳
緣覺 ── 酪
|
菩薩 { |
生酥 |
|
熟酥 |
佛
───
醍醐
〔《法華》卷〕二十七云：「雪山有草，名為忍辱；牛若食者，即成醍醐。」(T12.784a：「雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐。」)草喻正道；若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？不歷四味，即成醍醐。借此類成漸圓等之位〔云云〕。
〔《法華》卷〕第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺人。」(T12.784c：「遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人。」)此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、證，而得入圓〔云云〕。
今約漸、頓，作如此料簡。前三科，後一科，亦應如是〔云云〕。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。
〔集註〕
【講義】「但小大、半滿」：偏、漸等有入實理者；小、半定不入實理故。（B23.457）
五、明權、實者：
權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。
立權略為三意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。如《法華》中蓮華三譬(T33.681b：「一為蓮故，華譬為實施權，文云知第一寂滅以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二華敷譬開權，蓮現譬顯實，文云開方便門示真實相。三華落譬廢權，蓮成譬立實。」)〔云云〕。
〔釋義〕權實（為實施權、開權顯實、廢權顯實）
權是方法、手段、現象、方便；實是目的、理想、本體、無上道。
為實施權：就世俗說謂達到目的需要通過一定之程序和方法。工匠為做一張桌子，而用必需之工具；就政治家說，必須通過法律規章來達成其政治理想。
就哲學家說，有必要從已知導出未知，從現象推論本體之存在；有神論之宗教家亦是從現象界之奇妙，如萬物之生滅、繁殖…非機械主義可以解釋，而是不可思議，此其不可思議，於是有創造神之存在。
就佛陀「四諦」法，苦、集、滅是現象，是權、是方便，主在顯示實法之「道」……就天台智者言，他是主「正真捨方便」方便即是權，「更說無上道」，無上道就是實。
以上所列，均說明，施權是有目的的。
開權顯實：權、實有兩種關係，一為內外關係：二為相倚關係。所謂內、外關係，如果肉與果核，剝開果肉即見果核。所謂相倚關係，如「一陰一陽之謂道」，獨陽、獨陰不能存在，「兩不立，則一不可見」。
廢權顯實：絕非是指果肉爛了，顯出了果核；陰消散了，顯出陽；權消失了，只有實獨存。而是果樹、果花、果肉都潛在果核中，所以果核才能生長出樹、花、果，延續其生命。
由之，陰性亦潛在陽性中，所以即使是男、女性別分明，但就陰性說，人均具有兩性之存在。木匠所製作桌子時之工具，雖然已離開了所作成之桌子，但其工具，甚至其思想製成如此這般桌子之概念、概念功能已然潛在此桌子之中。所以所謂「廢權顯實」就是權已化作實，與實合一。權即是實，無權可證。到了湛然以後成為「修性不二」是以此為根據的。
諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已立；開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。
問：何意用此權、實？
答：佛知眾生種種性〔情〕欲〔望〕，以四悉檀而成熟之。
若人欲聞正因緣，為說三藏〔觀〕。欲聞因緣即空，為說通觀。欲聞歷（T46.34a）劫修行，為說別觀。欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，亦名隨樂欲。為實施權，說權實止觀也。
〔表解〕
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隨世界悉檀 |
欲聞正因緣
──→ 欲聞因緣即空
─→ 欲聞歷劫修行
─→ 欲聞即中
───→ |
說三藏觀 說通觀 說別觀 說圓觀 |
為生〔起〕扶「真」之事善，說三藏觀；為生〔起〕扶「真」之理善，為說通觀。為生〔起〕扶「中」之事善，為說別觀；為生〔起〕扶「中」之理善，為說圓觀。是名隨為人悉檀，亦名隨便宜，而說權實止觀也。
〔表解〕
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隨為人悉檀 |
為生扶真之事善
─→ |
說三藏觀 |
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為生扶真之理善
─→ |
說通觀 | |
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為生扶中之事善
─→ |
說別觀 | |
|
為生扶中之理善
─→ |
說圓觀 |
為破邪因緣、無因緣，說三藏觀；為破拙度，故說通觀；為破共法，故說別觀；為破帶方便，故說圓觀。是為對治悉檀說權實止觀也。
〔表解〕
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對治悉檀 |
為破邪因緣、無因緣
→ 為破拙度
─────→ 為破共法
─────→ 為破帶方便
────→ |
說三藏觀 說通觀 說別觀 說圓觀 |
為思議鈍根，拙度令入真諦，說三藏觀；為思議利根，巧度令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入見中，故說別觀；為不思議利根，巧度令入見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。
〔表解〕
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為一實而施三權 |
為思議鈍根
── |
拙度令入真諦
─→ |
說三藏觀 |
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為思議利根
── |
巧度令入真諦
─→ |
說通觀 | |
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為不思議鈍根
─ |
拙度令入見中
─→ |
說別觀 | |
|
為不思議利根
─ |
巧度令入見中
─→ |
說圓觀 |
權、實相對，則有四種止觀。為實施權，〔旨〕意〔全〕齊〔在於〕此也。
權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。
何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善；事善若生，煩惱伏薄，即廢三藏觀。為生理善，興於通觀；理善已生，即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；界外事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興圓觀；是為興廢因緣，故說於權實止觀也。餘三悉檀興、廢可解。
〔表解〕
生事善 ───→ 興三藏觀
生理善 ───→ 興通觀
生界外事善 ─→ 興別觀
生界外理善
─→
興圓觀
若約五味教論興廢者：
《華嚴》為大行人，廢〔聲聞、緣覺〕兩權，興一〔菩薩〕權、一〔佛〕實。《三藏》廢〔聲聞、菩薩〕兩權、一〔菩薩〕實，但興〔羅漢〕一權。《方等》四種俱興。《般若》廢〔緣覺〕一權，興〔羅漢、菩薩〕二權、一〔佛〕實。《法華》廢三〔乘〕權，興一〔佛〕實。《涅槃》還興四種，皆入佛性，無所可隔。
〔按語〕：《法華》廢（會）三乘顯一佛乘推之，聲聞、緣覺、菩薩均是權，一佛乘才是實。亦可以四悉檀相應權、實，前三為權，後一究竟為實。
〔表解〕
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《華嚴》 ─ |
廢兩權 |
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興一權一實 | |
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《三藏》 ─ |
廢兩權一實 |
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興一權 | |
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《方等》 ─ |
興四種 |
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《般若》 ─ |
廢一權 |
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興二權一實 | |
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《法華》 ─ |
廢三權 |
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興一實 | |
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《涅槃》 ─ |
興四種，皆入佛性 |
是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人（T46.34b）故，應興、應廢也。對三權說一實，實存權廢，已如前說。
今更料簡：
四種止觀，皆實不虛。所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相(T9.31c，法華經：「開方便門示真實相。」)；一一止觀，皆得入圓。如快馬見鞭影，即得正路。故四種皆實也。
又，四種皆權。何以故？四理皆不可說。權不可說，故非權；實不可說，故非實。非權而強說為權；非實而強說為實。等是強說，何意不名權為實耶？以有說故，故皆是權。
又，此權、實，悉是非權、非實。何以故？皆不可說故。此非權非實，不得異於向實。向以見理為實，實秖是非權非實，〔以〕此義〔故〕不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同，不可使異。對權故說實，廢教故說理，故言非權、非實。即教而理，權、實即非權、非實，無二、無別，不合不散。
〔集註〕
【弘決】隨說異，故「不合」；理不殊，故「不散」。（T46.250a）
非權、非實，理性常寂，名之為止；寂而常照，亦權、亦實，名之為觀。觀故稱智，稱般若；止故稱眼，稱首楞嚴。如是等名，不二、不別，不合、不散，即不可思議之止觀也。
此非但開實是非權、非實；開權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。
問：為一實施三權，唯有四種止觀。若以別〔教〕接通〔教〕止觀者，為權、為實？復何意不預四數？何意但言接通？何位被接？接入何位？
答：接〔之〕得入教，此則屬權；接〔之〕得入證，此則屬實也。
四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。
諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一接，故但以別〔教〕接通〔教之止觀〕。
〔集註〕
【弘決】《玄》文具明以圓接通、以圓接別。彼約教道，於教道中，或以權教接權，或以實教接權。今但約教所詮理邊，但以權理被實理接，於義略足，是故但云內外交際須立一接。（T46.250c）
若齊通為言，不論破（T46.34c）無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。
〔集註〕
【弘決】八地方接，此據下根。（T46.250c）
九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也。
若就諦論接者：通教真諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。
破見、思惑盡，到第八地，方為說真內之中。故云：「智者見空，及與不空。」被接方聞。
〔集註〕
【弘決】中、上二根亦見真已方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根。（T46.250c）
【講義】「真內之中」：事理相即，談空自含中道，云「真內之中」。（B23.471）
聞已見理，即是入別位也。
三藏菩薩，明位不爾，故不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？故知接但在通也。
問：三權皆得知實不？
答：別教，初知〔實〕；通教，後知〔實〕；三藏，初、後俱不知〔實〕。
問：若知〔實〕，何意名權？若〔三藏初、後均〕不知，〔與《涅槃》、《勝鬘》〕二經〔所說〕相違。
〔集註〕
【弘決】次問「若言不知，二經相違」者，難三藏教初後不知，即與《涅槃》、《勝鬘》相違。彼之二經皆有明文云三藏之（知）。（T46.251a）
答：別雖初知〔實〕，帶方便聞，教猶是權。通雖後知〔實〕，可接者知〔實〕，教終是權。其意可見。
若言三藏不知〔實〕，違〔前〕二經者。《大經》〔卻〕云：「阿羅漢不知三寶常住不變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之道。」(T12.622b，大般涅槃經：「復次善男子，應當修習佛法及僧而作常想。是三法者，無有異想，，無無常想，無變異想，若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞緣覺菩提之果。」)
此義今當〔言〕通〔常之觀點〕：任羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外；不聞他說，亦不能知。羅漢〔亦如是〕：佛眼未開，及不聞佛說，那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」(T9.25c：「自於所得功德生滅度想。」)又云：「聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知﹗」(T9.6a：「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。」)當知不聞則不知也。
經稱知者，齊〔全〕知己〔存之自然法爾之〕理。真諦無為，亦是於常，〔常乃〕一相無變。若〔凡〕人分別真諦〔有生、滅〕二相遷動者，不能發真；要須觀空，方入無漏。如須菩提觀空(T25.137a，大智度論：「須菩提好行空三昧。」)，憍陳如證無生智〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】所以經云知者，但知真諦。故引須菩提不禮色身者，以於石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得無生證。無生證者，秖是常住。此並小乘真諦常住耳。（T46.251b）
又，律、儀不具足者，若能觀空，〔即能〕得道〔一體〕共戒，此是具足戒也。故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異(T9.566c：「諸法實性相，常住無變異。」)；二乘亦〔已〕皆得〔到〕，而不〔知〕名為佛。」故知常住語，通得作此（T46.35a）釋。若不作此釋，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道，具禁戒耶？若作此釋，道共戒無失，彌益其美。
又舉例釋者，如《大品》云：「婬欲障生梵天(T8.221b：「令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲，障生梵天。」)，何況〔障生〕菩提？為生梵天，須斷〔婬〕欲；欲得菩提，斷二邊欲。」欲名雖同，其意則異。此義亦爾：欲入真諦，須知無為常不變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常語〔雖〕同，〔然〕大、小〔乘之無常〕則異。故三藏止觀不知圓、實，不違〔前二〕經。
《勝鬘》云：「若不知常住，所有三歸〔依〕皆不成就。」此云何通〔藏教〕？〔若〕遠尋根本，三乘〔根本〕初業，不愚〔昧〕於法(T12.222a：「三乘初業不愚於法。」)。若取四念處，聞慧為初者，此初知真諦常住，不起六十二見；以無倚著心，賢聖成就。此釋同前〔二經〕意也。
〔集註〕
【講義】「遠尋根本」：此約跨節。依《法華》意，以大通下種為初業。
「若取四念處」：此約當分。以今日小教始行為初業。（B23.478）
若古昔為初業者，先發菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法才王子(T24.1014c，瓔珞本業經：「如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等。」)，及《涅槃》中退轉菩薩(T12.779c，大般涅槃經：「菩提道中終無退者，善男子：如向悔者，見其先伴獲寶而還，勢力自在供養父母，給足宗親多受安樂，見是事已，心中生熱，即復莊嚴復道還去，不惜身命堪忍眾難，遂便到彼七寶山中，退轉菩薩亦復如是。」)，從初已來，歸依一體三寶，熏修戒善。有受法，無捨法；心無盡故，戒亦無盡(T24.1021b，瓔珞本業經：「一切菩薩凡聖戒盡，心為體是故，心亦盡戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡，六道眾生受得戒，但解語得戒不失。」)；一切戒善為此所熏。
〔集註〕
【講義】「一體三寶」：性具理、智、行三，云「一體三寶」。蓋所感苦報，即所顯法寶；妄惑無體即空，即照理佛寶；善惡業和物為損益，即起用僧寶也。（B23.480）
【講述】「有受法無捨法。心無盡故，戒亦無盡」：文出《本業瓔珞》下卷（十六）。今意正就要期無作，對小乘命終捨及作法捨，云無捨法乃至戒亦無盡。（B23.481）
譬如大地，冥益樹木；樹木萌芽，悉得成就。小乘歸戒不離菩薩戒，菩薩戒力能成就之，即此義也。若不作初業知常，三藏歸戒羯磨悉不成就。若作此釋，於大、小兩經，義無相違。
（卷第三下完）