（肆）明攝法（29c）
〔引言〕明攝法
此六亦有次第，止觀空寂，止能除惑，觀能照理，理性自然；故理能生智；由智修行，由行得位；位滿故能自化化他，含攝一切教化之功能。是故，止觀之功用攝此六次第。
第四、明攝法者：
疑者謂：止觀名略，攝法不周。今則不然。止觀總持，遍收諸法。何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患皆除；觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足一切佛法。《大品》有百二十條及一切法，皆言當學般若(T8.218c-221a：「欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜……。」)。般若秖是觀智，觀智已攝一切法。又，止是王三昧，一切三昧悉入其中。
今更廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切位，六、攝一切教。
此六次第者：有佛無佛，理性常住；由迷理故，起生死惑；順理而觀，是故論智；解故立行；由行故證位；位滿故教他。
事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。
一、攝一切理（29c）
一、以三止三觀，攝一切理者：
理是諦法。如上開、合，偏、圓不同，權、實之外，更無別理。除摩黎山，餘無栴檀(T25.191b，大智度論：「除摩梨山，一切無出栴檀木，若餘處或有好語，皆從佛法中得，自非佛法。」)；若更有者，即是妄語。既以止觀顯體，即攝一切理也。
二、攝一切惑（29c）
二、止觀攝一切惑者：
以迷諦故，起生、死惑；迷即無明。
若迷權、理，則有界內相應、獨頭等無明。與見、思諸〔結〕使合者，名「相應」；不相應者名「獨頭」。是事不知，故起貪。不知者是「無明」；起貪是「行」；貪者是「識」；識共四陰起是「名色」；色動諸根是「六入」；六入所著是「觸」；觸隨順塵是「受」；受所喜樂是「愛」；愛俱生纏是「取」；造當來生業是「有」；未來陰起是「生」；陰熟是「老」；捨陰是「死」。
〔釋名〕相應無明、獨行無明（獨頭無明）
《瑜伽師地論》：「此無明總有二種：一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名「煩惱相應無明」。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅諸不如實簡擇，覆障纏裹，闇昧等心所性，名「獨行無明」。」（T30.622a）
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「煩惱有二種。何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者，剎那心，剎那相應。世尊！心不相應，無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種；比無明住地，算數譬喻所不能及！」（T12.220a）
〔這〕是十二輪，更互為因果：煩惱通業；業通苦；苦通煩惱，故名三道。
《成論》云：「前行後三中；後行前七中(T32.305c：「先行後三中，後行前七。」)。七是業，復是道，能通後（T46.29c）世；後三非業，而能通七，亦得是道。」
〔集註〕
【私記】文「復是道能通後世等」者：意云煩惱通業，故云道非業。業通苦果，故七業亦道。問：若爾，違論。彼以思名業。其思行十中，故以十惡名業道也。故云前行後三等。答：亦有其義。故《決》云：今文義立也。《道藏》云：道義有二：一者，意業能行十，十能暢成意業，故名十為道。二者，十惡得三途報，名十業為道云云。（B23.347）
經中亦呼為「十二牽連」、「十二輪」(T16.8a，菩薩瓔珞經：「分別三世十二牽連……六塵外六入，十二牽連法。」)
(T16.54b，菩薩瓔珞經：「無等十二輪，暢演本無行。」)。束縛不窮，故名為輪。三世間隔，故名分段。
覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。
若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。小乘中，習非正〔結〕使；大乘實說，習即別惑，是界外無明也。
〔集註〕
【講述】小乘中，習非正使；大乘實說，習即別惑，是界外無明也。問：若小乘習即別惑者，二乘亦斷少分習氣，豈可二乘斷無明耶？又，藏、通佛亦盡習氣，豈彼二佛盡無明耶？（此問本出《私記》）答：玉岡云：習氣者，統論諸文有三家二即（《四教集註》中六十三）。謂三惑家各有習氣，故云三家。二乘及藏、通佛所斷，即其見思家之習耳。藏、通佛果縱斷塵沙家之習，祇是界內塵沙之餘習耳。次二即者：塵沙即習，無明即習也。故今文云：習即別惑，是界外無明也（文）。如彼天女訶身子云：結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。（《淨名觀眾生品疏》八之四十七）即此意也。二乘及藏、通佛之所不能斷也。須知三家直約當教；二即判對二乘說界外惑。茍得此意，疑滯自消。（B23.352）
故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身猶是顛倒。」(T31.829b-c：「略說四句義，四種顛倒法，於法身中倒，修行對治法……謂於色等無常事中起於常想，於苦法中起於樂想，於無我中起於我想，於不淨中起於淨想，是等名為四種顛倒應知。」)
顛倒即是「無明」獨頭；無漏智業為「行」；三種意生身，亦是五種意生身：意即是「識」；身即「名色、六入、觸、受」；無明細惑、戲論未究竟滅，即是「愛、取」；煩惱染、業染、生染未究竟，即是「有」；三種意因移，即是「生」；其果變易，即是「老死」。
〔表解〕
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界外十二因緣 |
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顛倒 |
1.無明 |
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無漏智業 |
2.行 |
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意生身 |
意 |
3.識 |
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身 |
4.名色 5.六入 6.觸 7.受 |
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無明細惑戲論 |
8.愛 9.取 |
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煩惱染 業染 生染 |
10.有 |
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三種意因移 |
11.生 |
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果變易 |
12.老死 |
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〔集註〕
【弘決】言五種者，約開合耳。名唯有三，義開成五。於三昧正受開出三藏二乘；於覺法中開出別教十行。（T46.240c）
【私記】文「亦是五種意生身」者：《決》意云：三種意生本是通教菩薩，修空、假、中。今於入空為藏二乘；於假亦出別教菩薩，故成五種云云。（B23.354-355）
〔釋名〕三種意生身
1.《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「如取緣有漏業，因而生三有。如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣、非無緣，是故三種意生及無漏業緣無明住地。」（T12.220a）
2.《楞伽阿跋多羅寶經》：「有三種意生身。云何為三﹖所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地，上增進相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生身﹖謂第三、第四、第五地，三昧樂受故。種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性、非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身﹖謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明。如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢、水月、鏡像，非造，非所造。如造、所造，一切色種種支分，具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧﹗云何種類俱生無行作意生身﹖所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類生無行作意生身。」（T16.497c-498a）
束此十二，是無漏界中四種障，謂：緣、相、生、壞(T31.830b：「一者緣相、二者因相、三者生相、四者壞相。」)。緣即煩惱道；相即業道；生、壞即苦道。故知界外有十二因緣。所以者何？降佛已下，皆有無明；無明潤業；業既被潤，那得無苦？
此十二輪雖不退界墮下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至無明。障於實理，良由此惑。
此惑為入假、入中，兩觀所治。
更料簡之。何以故？三種意生身(T12.220a，勝鬘經：「三種意生身。」)，凡有多種。
若析、體二乘，及通菩薩等，先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界外惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑；進斷三道，相應、獨頭，枝本皆去。故知假觀，正攝（T46.30a）得塵沙，亦攝得無明。
若別、圓二〔教〕人，通〔一般〕惑先盡，〔特〕別惑被伏，生彼界者，神根即利；但修中觀，治彼〔煩惱、業、苦〕三道。從於初地，乃至後地，地地中皆有三道。地地無明分分滅，業滅、苦滅。地地相應去時，獨頭亦去。地地雖有智，智與無明雜；雜故，亦得呼為智障，障上分智故。唯佛心中無無明，則煩惱道盡；煩惱道盡，故業盡；業盡，故苦盡；三道究竟〔消除〕，唯在如來。是故中觀攝得界外惑也。
〔集註〕
【弘決】「別惑」之名，義兼無明，故云「被伏」。若單論塵沙，界內己斷，何須論伏？故於界外，但修中觀，破彼無明，故云「三道」。從斷位說，故云「初地」。（T46.241a）
【私記】文「相應去時獨頭亦去」者：《圓頓》云：別教或言斷。相應無明去時，獨頭無明尚在。若圓教明義，相應去時，獨頭亦去云云。准知，今文約圓教說，故云皆去。若別教者，約證道說云皆去也。（B23.362）
【講義】「獨頭亦去」：《私記》謂例《圓頓》本，全為圓文；或約證道同圓。《講錄》為證道同圓。今謂：《私記》、《講錄》約證道同圓，於今文可爾。然據別教地上教道，何妨界外相應與獨頭同義？其旨如《妙玄》五上（四十一）明之。（B23.362-363）
三、攝一切智（30b）
三、止觀攝一切智者：
諸智離合，如前所說；三觀往收，無不畢盡。世智不〔能〕照〔透一切〕理，十一智中已攝。若廣明二十智者，亦為三觀所攝也。
〔按語〕：藏教七智；通教五智；別教四智；圓教四智共二十智（見玄義智妙）又藏、通空觀攝，別教觀假攝，圓教中觀攝即三觀法攝。
〔集註〕
【弘決】二十智者，在《玄義》智妙中列。謂：三藏有七：一、世智，二、外凡，三、內凡，四、四果，五、支佛，六、菩薩，七、佛果。通教有五：一、四果，二、支佛，三、入空菩薩，四、出假菩薩，五、佛果。別教有四：一、十信，二、三十心，三、十地，四、佛果。圓教有四：一、五品，二、六根，三、四十心，四、佛果。（T46.241a）
四、攝一切行（30b）
四、止觀攝一切行者：
前智是解，解而無行，終無所至。行有兩種，所謂：慧行、行行。若三藏中慧行、行行，乃至圓中慧行、行行。慧行是正行；行行是助行。毘婆舍那能破煩惱，復須奢摩他力助正知見(T12.793b，大般涅槃經：「若毘婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶……善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益。一定、二智，善男子，如刈菅草執急則斷，菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子，如拔堅木，先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是。」)。
正〔觀〕、助〔行〕兩行，隨智而轉，如足隨眼。
若三藏〔教〕中，無常析觀，是慧行；不淨、慈心等，是行行。此兩行，隨析〔空〕智，入空也。
若通〔教〕中，體法如幻化，是慧行；歷一切法，數息、念處，緣事止觀，是行行。此兩行，隨體法智，入空也。
若為化眾生，修道種智，緣俗理，屬慧行；緣俗事者，屬行行。此兩行，隨道種智，入假也。
若中道緣於實相，一道清淨，是慧行；歷一切法門：諸度皆是摩訶衍，十二因緣即是佛性(T12.803a，大般涅槃經：「十二因緣即是佛性。」)，念處即是坐道場(T14.543a，維摩經：「一念知一切法是道場成就一切智故，如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足，當知皆從道場來住於佛法矣。」)等，是行行。此兩行，隨中智，入實相也。
〔按語〕：以上釋慧行與行行四種層次，亦可說是境界。
復次，根本四禪，定、慧等故，兩攝。欲界，定少慧多，觀攝。中間亦爾。四空，定多慧少，止攝。四無量心：前三心，觀攝；捨心，止攝。九想、八念、十（T46.30b）想，觀攝。八背捨：前三背捨，觀攝；後五，止攝。九次第定、師子奮迅、超越等，是止攝。
〔釋名〕中間靜慮（中間禪）dhyanqntara
《阿毘達磨俱舍論》：「初本近分，尋、伺相應；上七定中，皆無尋、伺；唯中靜慮有伺、無尋，故彼勝初，未及第二，依此義故立中間名。由此上，無中間靜慮，一地升降無如此故。」（T29.149b）
〔釋名〕超越三昧
《大智度論》：「云何為超越三昧？須菩提！菩薩離欲離諸惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪；從初禪起，乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定。滅受想定起，還入二禪；二禪起，入滅受想定。滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定。…滅受想定起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定。滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處。非有想非無想處起，還住散心中；散心中起，入無所有處。…散心中起，入第二禪；第二禪中起，住散心中。散心中起，入初禪；初禪中起，住散心中。是為菩薩摩訶薩住超越三昧得諸法等相。」（T25.628a-b）
〔釋名〕師子奮迅三昧sijha-vijrmbhita-samadhi
1.《大智度論》：「菩薩依八背捨、九次第定入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩薩離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；從非有想非無想處起，乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧。」（T25.628a）
2.《大智度論》：「安樂無憂師子吼三昧者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民，外道無敢當者，勝一切眾生三昧者。得是三昧，於一切眾生最勝。」（T25.737b）
3.《大方廣佛華嚴經》：「入師子奮迅三昧，令一切眾生樂清淨法。」（T9.677a）
四念處是慧性，觀攝。若作四意止（按：即四念處）〔四念處〕說者，作心記錄不淨等，此屬止攝；而終是觀為主。四正勤，為成念處，一往觀攝。若兩惡不生，止攝；兩善為生，觀攝。四如意足，從四因緣得定，即果為名，止攝。五根：信、進、慧三根，觀攝；念、定，止攝。又，信、念兩屬。五力亦如是。七覺分：擇法、喜、進等，觀攝；除、捨、定，止攝；念，通兩處。八正：正見、正思惟，觀攝；正業、正語、正命，屬戒，即止攝；正念、正定、正精進，止攝。四諦：三諦，是有為行，屬觀門；滅諦，是無為行，屬止門。十六行，皆是觀門。
〔釋名〕四念處
《大智度論》：「問曰：何等是四念處﹖答曰：身念處、受、心、法念處，是為四念處。觀四法四種：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨；受多觀苦；心多觀無常；法多觀無我。何以故﹖凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中，淨顛倒；苦中，樂顛倒；無常中，常顛倒；無我中，我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處：破淨倒故，說身念處；破樂倒故，說受念處；破常倒故，說心念處；破我倒故，說法念處。」（T25.198c）
〔釋名〕如意足
《大智度論》：「云何如意？如意有三種：能到、轉變、聖如意。能到有四種，一者身能飛行如鳥無礙；二者移遠令近不往而到；三者此沒彼出；四者一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變極久不過七日，諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者，外六塵中不可愛不淨物能觀令淨，可愛淨物能觀令不淨，是聖如意法唯佛獨有。是如意通從修四如意足生。」（T25.97c-98a）
〔釋名〕十六行（十六行相）
1.《阿毘達磨大毘婆沙論》：「有十六行相緣四聖諦起，謂緣苦諦有四行相：一、苦，二、非常，三、空，四、非我；緣集諦有四行相：一、因，二、集，三、生，四、緣；緣滅諦有四行相：一、滅，二、靜，三、妙，四、離；緣道諦有四行相：一、道，二、如，三、行，四、出。」（T27.408c）
2.《阿毘達磨俱舍論》：「十六行相……謂苦聖諦有四相：一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常；逼迫性故苦；違我所見故空；違我見故非我。集聖諦有四相：一、因，二、集，三、生，四、緣。如種理故因；等現理故集；相續理故生；成辦理故緣。譬如泥團、輪、繩、水等，眾緣和合，成辦瓶等。滅聖諦有四相：一、滅，二、靜，三、妙，四、離。諸蘊盡故滅；三火息故靜；無眾患故妙；脫眾災故離。道聖諦有四相：一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道；契正理故如；正趣向故行；能永超故出。又……。」（T29.137a）
四弘誓，依四諦起，如彼十八不共法：三業，隨智慧行，觀攝；三無失，止攝；知三世，觀攝；餘可知。四無畏者：一切智無畏，屬觀攝；漏盡，止攝；至處道，觀攝；障道，止攝。三三昧門，止攝。三解脫門，觀攝。六度者：前三是功德，止攝；後三是智慧，觀攝。又，五度功德，止攝；般若，觀攝。又，六度皆是功德莊嚴，止攝。
〔集註〕
【弘決】十八不共法至下助道中說，今但對當而已。已對九法，餘九法闕。謂：無異想、無不定心、無不知己捨，並止攝。欲、精進、念、慧解脫、解脫知見無減，並應觀攝。（T46.241c-242a）
〔釋名〕三解脫門trini
vimoksa-mukhani
《增壹阿含經》：「亦有二諦、三解脫門。」（T2.561a）
《阿毘達磨俱舍論》：「契經復說三種等持：一、空，二、無願，三、無相。……空三摩地，謂空、非我二種行相，相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相，相應等持。涅槃離十相，故名無相。緣彼三摩地得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相，相應等持。非常、苦，因可厭患故。道如船筏，心應捨故。能緣彼定，得無願名，皆為超過、現所對故。空、非我相，非所厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世、出世間等持別故。世間攝者，通十一地；出世攝者唯通九地。於中無漏者，名三解脫門，能與涅槃為入門故。」（T29.149c）
《大乘義章》:「第一釋名三解脫門者，謂空、無相及與無願。所言空者，就理彰名，理寂名空。言無相者，釋有兩義：一就理彰名：理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相解釋：涅槃之法，捨離十相，故曰無相。言無願者，經中或復名為無作，亦名無起。釋有三義：一就理彰名：理中無有貪求願樂，故名無願。理中無有作用集起，是故亦名無作、無起。二就生死法相以釋：生死之法不可願求，故名無願。三就行以論：於生死中不生願求，故名無願。不作願求，故名無作。不起願求，故曰無起。此三，經論名解脫門。」（T44.488c-489a）
乃至九種大禪、百八三昧，皆屬止攝。十八空、十喻、五百陀羅尼，皆觀攝。如是等，一切慧行、行行，無不為止觀所攝。當知止觀名略，攝義則廣〔云云〕。
〔按語〕：以上觀攝、止攝之標準在於多屬「智者」以觀攝受之；多屬「行者」，以止攝受之。
〔表解〕
止攝：四空、捨無量心、八背捨（後五）、九次第定、師子奮迅、超越三昧、
四正勤（兩惡不生）、四如意足、五根（念、定）、五力（念、定）、
七覺分（除、捨、定）、八正道（正業、正語、正命、正念、正定、正精進）、
四諦（滅諦）、十八不共法（三無失）、四無畏（漏盡、障道）、三三昧門、
六度（前三）、六度（五度功德）、六度、九種大禪、百八三昧
觀攝：欲界定、中間禪、四無量心（前三）、九想、八念、十想、八背捨（前三）、
四念處、四正勤（兩善生）、五根（信、進、慧）、五力（信、進、慧）、
七覺分（擇法、喜、進）、八正道（正見、正思惟）、
四諦（苦、集、滅諦）、十六行、十八不共法（三業、知三世）、
四無畏（一切智無畏、至處道）、三解脫門、
六度（後三）、六度（般若）、十八空、十喻、五百陀羅尼
止觀：四禪、五根（信、念）、五力（信、念）、七覺分（念）
兩攝
〔釋名〕九種大禪
《菩薩地持經》：「云何菩薩禪波羅蜜﹖略說九種：一者、自性禪，二者、一切禪，三者、難禪，四者、一切門禪，五者、善人禪，六者、一切行禪，七者、除惱禪，八者、此世他世樂禪，九者、清淨禪。」（T30.921b）
〔釋名﹞十喻
《摩訶般若波羅蜜經》：「無數億劫說法巧出解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」（T8.217a）
《大智度論》：「是十喻為解空法故。」（T25.101c）
〔釋名〕五百陀羅尼
《法界次第初門》：「陀羅尼者，略說則有五百，廣明則有八萬四千，乃至無量。悉是菩薩、諸佛所得法門，名義皆不與二乘人共也。今依《大智度論》略辯三陀羅尼以成次第章門。五百之數名義既多，豈可具辯？」（T46.692b）
〔釋名〕三陀羅尼
1.《大智度論》：「是陀羅尼多種，一名『聞持陀羅尼』：得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，是名聞持陀鄰尼。復有『分別知陀羅尼』：得是陀羅尼者，諸眾生、諸法大小好醜分別悉知。……復有『入音聲陀羅尼』：菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言者，不喜、不瞋；一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。」（T25.96a）
《妙法蓮華經》：「即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼。」（T9.61b）
五、攝一切位（30c）
五、攝一切位者：
若云：一地即二地，二地即三地，寂滅真如。有何次位？此則無有次位。又，大乘經中，處處皆說一切地、位。良以無生、無滅，正慧無所得，能治煩惱、業、苦。三道若淨，於無為法中而有差別，次位何嫌？
若析法入空，有、無二門所斷三道，如《毘曇》所明：七賢、七聖、四沙門果(T28.907c-916b)；《成論》所明：二十七賢、聖等(T32.245c-246c：「問曰：以何法故名之為僧？答曰：四行四得戒定慧等功德清淨故名為僧……如是九種名無學人，先十八學人及九無學是二十七人，名為一切世間福田，僧中具足，是故應禮也。」)，（T46.30c）差別位相；乃至非有、非無門位，皆為析空觀攝。
〔按語〕：七賢即七方便：即三賢、四善根。三賢是：五停心觀、別相念處、總相念處；四善根即：暖、頂、忍、世第一法。七聖：信行、法行、信解、見得、身證、時解脫、不時解脫。二十七賢聖根據《俱舍論》〈分別聖賢品〉學人十八、無學有九。
〔釋名〕七聖
《阿毘達磨俱舍論》：「學、無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。」（T29.131b）
《阿毘達磨大毘婆沙論》（T27.849a）意同。
〔釋名〕二十七賢聖
《大乘法苑義林章》：「言列名者，總有二類：一者因位，二者果位。就因之中有其十八，果位之中有其九種。因十八者即四向、三果即成七種，八者價解，九者見至，十者身證，十一極七返，十二家家，十三一間，十四中般，十五生般，十六無行般，十七有行般，十八上流般，此即有學之中十八。名言無學中九：一者阿羅漢，二者慧解脫，三者俱解脫，四者退，五者思，六者護，七者住，八者堪達，九者不動。此約大乘列名。」（T45.331a-b ）
若體〔空〕法〔空、有、亦有亦空、非空非有〕四門入空所斷三道，如《大品》明三乘共位(T8.256c-259c，摩訶般若波羅蜜經)(T8.346b：「菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言：世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。」)，乾慧乃至八地，悉同入空止觀攝。
若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心，伏惑之位，即用空、假兩觀攝。若得意，能破三道，成十地位，即第三觀攝。或純用假觀攝，乃至四門，亦如是。
〔集註〕
【弘決】「不得意成三十心」等者：事不獲已，施設教道，權接物機，非佛本意。意在初地中道實相，猶居地前伏惑之位，名「不得意」。得意即入破無明位，是故即在第二觀後。（T46.242c-243a）
〔釋名〕三觀
《菩薩瓔珞本業經》：「初地已上有三觀心，入一切地。三觀者：從假名入空二諦觀、從空入假名平等觀，是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性，無相法中行於中道而無二故。」（T24.1014b）
若圓信、解、行，即事而真；從觀行入相似；進破無明，開、示、悟、入佛之知見(T9.7b，法華經：「欲令眾生悟佛知見。」)；凡四十二位，同乘寶乘，直至道場(T9.15a，法華經：「乘此寶乘，直至道場。」)。《涅槃》說十五日，月〔圓〕光〔亮作〕用轉顯，譬其智〔慧之〕德；十六日，月光〔作〕用漸減，譬其斷〔忍伏之智〕德(T12.724b：「譬如月光從初一日至十五日，形色光明漸漸增長，月愛三昧亦復如是，令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃，是故復名月愛三昧。大王，譬如月光從十六日至三十日，形色光明漸漸損減，月愛三昧亦復如是，光所照處所有煩惱能令漸減，是故復名月愛三昧。」)。亦如十四般若，是因位(T8.827a，仁王般若波羅蜜經：「五忍中十四忍具足。」)；十五如妙覺，是果位。皆用中觀攝。乃至四門亦如是。
問：大乘不明地、位，止觀何所攝耶？
答：大乘經論皆明地、位。汝畏地、位，入無地、位，不免無縛。文字性離即是解脫(T14.540c，維摩經：「文字性離，無有文字是則解脫。」)。雖說地、位，即無地、位。
《中論》云：「如外〔道〕人，破世間因、果，則無今世、後世；破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。」(T30.32b-c：「：破四顛倒，通達四諦，得四沙門果。……以是事無故，則無四道果。無有四果故，得向者亦無。若無八賢聖，則無有僧寶。以無四諦故，亦無有法寶。以無法、僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶。」)無何等三寶？見既不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。尚不得拙度道果，何處有後三番、三寶、四諦、四沙門果？此斥外道全無四番三寶等也。若斥拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果，無後三番道果也。
如我所破者，即有三寶、四諦、四沙門果。何者？析〔空觀〕破界內煩惱、業、苦，即有三藏三寶、四諦、四沙門果；若體〔空觀〕破者，即有三番三寶、四諦、四沙門果。點此一語，治內之留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶、四諦則立，云何言無邪？但有位、無位，非證不〔能〕了〔知〕。
今但信教，〔諦〕教有，則階位宛然；〔諦〕教無，則豁（T46.31a）同空淨，〔為〕無句義是菩薩〔法空〕句義。點空論位，位不可得。不應生諍也。
〔集註〕
【講義】「教有則階位宛然」：從修門功能，則隨緣殊用。「教無則豁同空淨」：從因果法體，則始終無別。「無句義」：「無」謂法體絕相；「句」謂修用蹤跡。蓋有無相依而絕有無待之謂也。「點空論位」：謂無之為有用。（B23.389-390）
又，約《中論》偈四句(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，亦得有地、位義。偈云：「因緣所生法，我說即是空」者，即破煩惱、業、苦，便有須陀洹，若智、若斷，是菩薩無生法忍(T25.662b，大智度論：「是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍智。」)；六地齊二乘；七地為方便；十地為如佛。此、位自明，云何言無？偈「亦名為假名」者，是漸次破界外三道，即有四十二賢聖位，云何言無？偈「亦名中道義」，即是圓破五住，便有六即之位，云何言無？秖用四句，攝一切位；一切位不出四句，四句不出止觀，故言攝位也。
〔集註〕
【弘決】「方便」者，具有二義：若未被接，即以出假為方便；若被接者，即以修中為方便。故下文云：八地聞中，九地修觀破無明。此語極下根者為言。今言七地，此據中根。（T46.243c）
六、攝一切教（31b）
六、攝一切教者：
《毘婆沙》云：「心能為一切法作名字；若無心，則無一切名字。」當知世、出世名字，悉從心起。
若觀心僻〔不及或有逾〕越，順無明流〔轉〕，則有一切諸惡教起。所謂僧法《衛世》〔勝論派〕，九十五種邪見教生。
〔集註〕
【私記】「僧佉《衛世》至今略列一人」者：問：今文列邪教，故應是兩論，謂：迦毗羅造，名《僧佉論》僧佉所造，名《衛世論》，云何一人？答：或如所問。《決》依一義。問：《安樂行疏》云：《衛世師論》優留佉造，明六諦。迦毗羅造論，名《僧佉》，說二十五諦云云。彼文及諸家釋，並云優留佉，不云優留僧佉，故不可云僧佉是人名也（更撿）。（B23.395-396）
亦有諸善教起：五行、六甲、陰陽、八卦、五經、子史，世〔俗〕智〔之〕無〔名但亦有〕道〔理之〕名教，皆從心起。
〔集註〕
【弘決】「僧佉《衛世》等者，一切外道所尊。有三，謂迦毘羅等，如第十卷釋。今略列一人。「僧佉」此云「鵂鶹」。「衛世」是所造之論，有十萬偈，此云「無勝」。（T46.243c）
「六甲」者：「甲」，頭也。一甲五行；一行二日；六甲六十日。（T46.244a）
〔釋名〕六甲
《辭海》：「1.六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戍也。《漢書》〈律曆志〉：『日有六甲。』2.謂遁甲之術也。……3.神名。……4.星名。……5.符籙名。……6.俗謂女子懷孕曰『身懷六甲』。」（p.538-539）
云何出世名教皆從心起？堅意《寶性論》云：
「有一大經卷，如三千大千世界大，記大千世界事(T31.827b：「譬如有一極大經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。」)；如中、如小，四天下、三界等大者，皆記其事，在一微塵中。一塵既然，一切塵亦爾。一〔佛乘〕人出世，以淨天眼，見此大經卷，而作是念：云何大經在微塵內，而不饒益一切眾生？即以方便，破出此經，以益於他。」
如來無礙智慧經卷，具在眾生身中；顛倒覆之，不信、不見。佛教眾生修八聖道，破一切虛妄，見己智慧與如來等。此約微塵，附有〔經卷〕為喻。
又，約空為喻者：《發菩提心論》云：
「譬如有人，見佛法滅，以如來十二部經〔乃自然法爾〕，〔猶如〕仰書虛空，宛然具足；一切眾生無有知者。（T46.31b）久久之後，更有一人，遊行於空，見經嗟咄〔讚嘆〕：云何眾生不知不見？即便寫取，示導眾生。」(T32.516a-b：「譬如菩薩仰書虛空，悉寫如來十二部經……此書空者，識空字人可思議不？而得宣傳修習受持，引導眾生令離繫縛。」)
云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。
修有多種〔層次〕：若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀心因緣即空，修八聖道，即寫通教之經；若觀心分別校計有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩乃能見之，是修無量八正道，即寫別教之經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道〔圓教〕之經。明一切法悉出心中；心即大乘，心即佛性；自見己智慧與如來等。
〔表解〕
觀心因緣生滅無常，修八正道
─────
寫三藏之經
觀心因緣即空，修八聖道
───────
寫通教之經
觀心分別校計有無量種，修無量八正道
─
寫別教之經
觀心即是佛性，圓修八正道
──────
寫中道之經
〔按語〕：以上釋依心修行，存記入心謂之「寫經」。分觀因緣生滅、無生滅（空）、無量、無作（中道）四諦次第修八正道，以制藏、通、別、圓的教。以下釋「五時判教」。
又，觀心即假、即中者，即攝《華嚴》之經；若觀心因緣生法生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之經；若觀心即空者，即攝共般若，如酪之經；若具觀心因緣生法，即空、即假、即中者，即攝《方等》，生酥之經；若但用即空、即假、即中者，即攝《大品》，熟酥之經；若用即中觀心者，即攝《法華》，開佛知見，大事正直，醍醐之經。若用四句相即，觀心即有涅槃，同見佛性醍醐之經。
〔表解〕
觀心即假、即中
────
攝《華嚴》
觀心因緣生法生滅
───
攝三藏《四阿含》
─
如乳之經
觀心即空
───────
攝共般若
─────
如酪之經
觀心因緣生法
即空、即假、即中
───
攝《方等》
────
生酥之經
但用即空、即假、即中
─
攝《大品》
────
熟酥之經
用即中觀心
──────
攝《法華》
────
醍醐之經
又，若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即是如來(T12.803a，大般涅槃經：「十二因緣即是佛性，佛性者即是如來。」)，是名乳中殺人；若觀析空，又觀析空即是佛性，佛性即是如來，是名酪中殺人；若觀即空，又觀即空即是佛性，是名生酥殺人；若觀假名，又觀假名即是佛性，是為熟酥殺人；若觀即中，又觀即中即是佛性，是名醍醐殺人。今通言殺人者(T12.784c，大般涅槃經：「譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人。」)，即〔取分段生死、一期生死〕二死已斷，三道清淨，名為殺人，是為止觀攝不定教。
〔按語〕：殺人：人，謂有煩惱、業力之凡夫；殺人謂殺死凡夫之煩惱。
〔表解〕
觀因緣即是佛性 ── 乳中殺人
觀析空即是佛性 ── 酪中殺人
觀即空即是佛性 ── 生酥殺人
觀假名即是佛性 ── 熟酥殺人
觀即中即是佛性
──
醍醐殺人
略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用止觀攝之，無不畢盡也。
〔釋名〕絓ㄍㄨㄚˋ
《說文解字注》：「謂繅時繭絲成結，有所絓礙，工女蠶功畢後，別理之為用也。引申為挂礙之稱。」（p.644）
復次，心攝諸教，（T46.31c）略有兩意：一者，一切眾生心中，具足一切法門；如來明審，照其心法，按彼心說無量教法，從心而出。二者，如來往昔曾作漸、頓觀心，偏、圓具足；依此心觀，為眾生說，教化弟子，令學如來。破塵出卷，仰寫空經，故有一切經卷，悉為三止、三觀所攝也。
〔釋義〕心攝諸教
一切諸教，不離諸法；心攝諸法，心亦攝諸教。所以一切眾生心中具足一切法門。
佛曾說十二部經，有偏、有圓；因之佛所證亦漸、頓具足。由此可知，佛陀是以審知眾生心法，而因眾生根性說教。又法法互攝、一法攝一切法；因之，心攝一法亦攝諸法。心攝諸法亦攝諸教。
上六意攝法，次第可解。今直以一法攝一切法者：
一理：攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教也。
又，一惑：攝一切理、智、行、位、教也。
又，一智：攝一切理、惑、行、位、教也。
又，一行：攝一切理、惑、智、位、教也。
又，一位：攝一切理、惑、智、行、教也。
又，一教：攝一切理、惑、智、行、位也。