四、明得失者：
「失」即思議；「得」即不思議也。
若言智由心生，自然（能）照境。如炬照物，若照、未照，此物本有。若觀、不觀，境自天然，諦、智不相由藉〔而存在〕。
若言智不自智，由境故智；境不自境，由智故境。如長短相待。此是相由而有。
若言境不自境，亦不由智故境，境智因緣故境；智亦例然。此是共〔同和〕合得名。
若言皆不如上三種，但自然而爾，即是無因境、智。
〔以上〕此四解皆〔是思譯故〕有過〔失〕。
所以者何？有〔以上〕四取則有依倚；依倚則〔有〕是非；是非則〔有〕愛恚；愛恚生一切煩惱；煩惱生故，戲論諍競生；諍競生故，起身、口、意業；業生故，輪迴苦海，無解脫期。當知四取是生、死本。
〔表解〕
四取 → 依倚 → 是非 → 愛恚 → 一切煩惱 → 戲論諍競 → 身、口、意業 → 輪迴生死苦海
故龍樹〔撻〕伐之。諸法不自生，那得自境、智？無他生，那得相由境、智？無共生，那得因緣境、智？無無因生，那得自然境、智？(T30.2b，中論：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」)若執〔以上〕四見〔之失〕，著（T46.29a）愚惑紛綸，何謂為智？
今以不自生等破四〔見之〕性；性破故，無依倚，乃至無業、苦等；清淨心常一，則能見般若(T25.190b，大智度論：「清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)。以是義故，自境智苦、集不生，即是生生不可說。故身子默然(T14.548a，維摩經：「舍利弗默然不答。」)。乃至無因境智苦、集不生，即是不生不生不可說。故《淨名》杜口(T14.551c，維摩經：「時維摩詰默然無言。」)，言語道斷，心行處滅。
〔集註〕
【弘決】「性破」即性空；「無依」即相空。空非二邊，故云「常一」，則能見於中智般若。（T46.238a）
雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境、智，乃至或說無因境、智。雖作四說，性執久破，如前〔云云〕。
但有名字，名字無性；無性之字，是字不住，亦不不住，是為不可思議。故《金光明》云：「不可思議智境，不可思議智照。」(T16.346c：「不可思議智境。」)即此意也。
若破四〔見之〕性境、智，此名實慧。若四悉檀赴緣，說四境、智者，此名權慧。如是境、智，凡夫兩失；二乘一得一失；菩薩兩得。
何以故？凡夫有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二乘破四性，入第一義，自行為得；不度眾生，化他為失。菩薩具足，是故兩得。
又，凡夫兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩薩兩得，俱不思議。此約通教辯得失。
若別望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思議。
〔集註〕
【講義】「菩薩兩得，俱不思議」：從利根被接。「通教兩得，俱是思議」：從鈍同二乘。（B23.334）
若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。何以故？教門方便，或言無明生一切法；或言法性生一切法〔云云〕；或言緣修顯真修；或言真自顯。執此還成性過，墮可思議中也。若證道者，即不思議也。
〔釋名〕緣修、真修
《妙法蓮華經玄義》：「故地論師云：緣修顯真修，真修發時不須緣修。前兩智（按：一切智、道種智）即是緣修，後智（按：一切種智）發時即是真修。」（T33.714a）
若圓教教、證，俱不思議。何故爾？至理無說；為緣四說，但有假名，假名之名，名即無生；故教、證俱不可思議也。
無思無念，故無依倚、戲論、結業，無業故無生、死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說，（T46.29b）化導眾生，令出生、死，得於實體，是為自、他俱得體也。