貳、開章 （3a-）

今當開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九，起教，十、旨歸。十是數方，不多不少。始則標期在茶；終則歸宗至極。善始令終，總在十章中矣。

〔按語〕：茶，原應作「荼」，為梵語四十二字母之最後一個字母，表究竟義。

生起者，專次第十章也。至理寂滅無生，無生者無起。無起者，有因緣故，十章〔共〕通〔論〕是生起。〔分〕別論前章為生，次章為起。緣由趣次，亦復如是。

所謂無量劫來，癡惑所覆，不知無明即是明，今開覺之，故言「大意」。既知無明即明，〔心〕不復流動，故名為「止」；朗然大淨，呼之為「觀」。既聞名得「體」，體即「攝法」，攝於「偏圓」。以偏圓解，起於「方便」。方便既立，「正觀」即成。成正觀已，獲妙「果報」。從自得法，「起教」教他。自他俱安，同「歸」常寂。秖為不〔能了〕達無生、無起，是故生起。既了無生、無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。

〔集註〕

【弘決】由於大意，識止觀名。既開覺已，不復求於偏小涅槃，名「不流動」。不復更為三惑所染，名為「大淨」。（T46.158a）

分別者，十章功德，如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章，幾真、幾俗、幾非真非俗？幾聖說、聖默、非說非默？幾定、幾慧、幾非定慧？幾目、足、幾非目足？幾因、果，非因、果？幾自、他，非自、他？（T46.3b）幾共、不共，非共、非不共？幾通、別，非通、別？幾廣、略，非廣、略？幾橫、豎，非橫、豎？如是等種種，應自在作問。

初八章，即俗而真；果報一章，即真而俗；旨歸章，非真非俗。正觀聖默；餘八章聖說；旨歸非說、非默。正觀一分是定；餘八章及一分是慧；旨歸非定、非慧。大意至正觀是因；果報是果；旨歸非因、非果。前八章自行；起教化他；旨歸非自、非他。大意至起教是目；方便至果報是足；旨歸非目、非足。大意至正觀共；果報、起教不共；旨歸非共、非不共。大意一通；〔餘〕八章別；旨歸非通、非別。大意略；八章廣；旨歸非廣、非略。體相豎；餘八橫；旨歸非橫、非豎。

 

〔表解〕

   十章           真俗       聖說聖默    定慧     因果     自行化他     目足      共不共     通別      廣略     橫豎

 1.大意 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 目 ── 共 ── 通 ── 略 ── 橫

 2.釋名 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 目 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 橫

 3.體相 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 目 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 豎

 4.攝法 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 目 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 橫

 5.偏圓 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 目 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 橫

 6.方便 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ── 因 ── 自行 ── 足 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 橫

 7.正觀 ─ 即俗而真 ─ 聖默 ─ 分定 ─ 因 ── 自行 ── 足 ── 共 ── 別 ── 廣 ── 橫

                                          ─ 分慧

 8.果報 ─ 即真而俗 ─ 聖說 ─ 慧 ── 果 ── 自行 ── 足 ── 不共 ─ 別 ── 廣 ── 橫

 9.起教 ─ 即俗而真 ─ 聖說 ─ 慧 ──[果] ── 化他 ── 目 ── 不共 ─ 別 ── 廣 ── 橫　

10.旨歸 ─ 非真非俗 ─ 非說 ─ 非定 ─ 非因 ─ 非自 ── 非目 ─ 非共 ─ 非通 ─ 非廣 ─ 非橫

                                                  非默      非慧       非果       非他           非足      非不共     非別       非略      非豎

〔集註〕

【弘決】釋中云「即俗而真」等者，應云「初七及以第九」。從多逐便，故云「初八」。八非真證，故名為俗；即此俗體，性本是真，故云「即俗而真」。（T46.158b）

料簡者，問：略指、大意，同、異云何？

答：通則名異意同；別則略指三門，大意在一頓。

問：約顯教論顯觀，亦應約祕教論密觀。

答：既分顯、祕，今但明顯，不說祕。

問：分門可爾，任論得不？

〔集註〕

 【弘決】分顯密異，許如向辨，故云「分門可爾」。任我所問，須論密觀，為得不耶？（T46.159a）

答：或得，或不得。教是上聖被下之言，聖能顯、祕兩說。凡人宣述，秖可傳顯，不能傳祕，聽者因何作觀？

或得者，六根淨位，能以一妙音，遍滿三千界，隨意悉能至，則能傳祕教。若修觀者，發所修顯法，不發不修者。發宿習人，得論密觀。

〔集註〕

【弘決】「顯」謂頓等三止觀也。稟教之人不合修密，故云「不發不修」者。況復密教所詮同顯，則無別立修密觀義，故云「不修」。次「發宿習」去，約所化者義立於得。如修生滅而發無作，顯露不定似密不定，義立密觀，故云「得論」。」（T46.159b）

【講述】「六根淨位至能傳秘教」：〈法師功德品〉云：「若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至」文。今引此一妙音遍滿三千以證六根淨位能傳秘教，此是一音橫遍於三千界，未必同聽異聞。大千界中同聞一法而彼彼國互不相知，義當于傳秘密定教。文意且為無一音異解德，故無能傳秘密不定之義。（B22.174）

〔釋名〕六根清淨位

《妙法蓮華經》：「若善男子、善女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。」（T9.47c）

問：初淺、後深是漸觀，初深後淺是何觀相？

答：是不定觀。

問：初後俱淺，是何觀相？

答：小乘意，非三止觀相也。

〔表解〕

初淺後深 ── 漸觀

初深後淺 ── 不定觀

初後俱淺 ── 小乘意，非三止觀相

問：小乘亦是佛說，何意言非？若言非者，不應言漸。

答：既分大、小〔乘〕，小〔乘〕非所論。今言漸者，從微至著之漸耳。小乘初〔漸〕、後〔頓〕俱不知實相，故非今漸也。

問：示三文（《次第禪門》、《六妙門》、《摩訶止觀》）者，文是色〔法〕，色是門〔通一切法界〕﹖為非門？若是門者，色（T46.3c）是實相，更何〔待〕所通？若非門〔不通一切法〕者，云何而言「一色、一香、皆是中道」？

答：文、門並是實相。眾生多顛倒，少不顛倒。以文示之，即於文〔顯〕達文、非文、非文非不文。文是其門，於門得實相，故文是其門。門具一切法，即門、即非門、即非門非不門。

〔按語〕：－（文．非文）＝非文＋非不文－（門．非門）＝非門＋非不門

以上兩者即排中律之辯證法：

─（Ａ．─Ａ）＝1；─（俗＋真（非俗））＝非俗＋非非俗

（壹）釋大意 （4a）

　

解釋者，釋十章也。初、釋大意，囊括始終，冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。

云何發大心？眾生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。

云何行（修）大行？雖復發心，〔有如〕望〔著〕路不〔行〕動，永無達期。勸牢〔地加〕強精進，行四種三昧。

〔按語〕：為救度眾生，故上求佛尊，下化眾生，是謂發大心。

云何感大果？雖不求梵天，梵天自應(T12.613c，大般涅槃經：「如彼貧女不求梵天，梵天自應。」)，稱揚妙報，慰悅其心。

〔按語〕：有如孟子「充實之美」；孔子之「從心所欲」；中庸之「從容中道」；既感大果，則不求自應。

云何裂大網？種種經論開人眼目，而執此疑彼，是一非諸。聞雪謂冷，乃至聞鶴謂動。(T12.688c，大般涅槃經：「答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米末冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鶴。」)今融通經論，〔如〕解結出籠。

〔按語〕：裂謂融通，大網謂經藏。融通經論，自能通達佛法而得解脫。

　

云何歸大處？法無始終，法無通塞。若知法界，法界無始終、無通塞，豁然大朗，無礙自在。

〔按語〕：明一切法即法界，即無始終、無通塞，是謂大處。

生起五略，顯於十廣云云。

〔釋義〕五略、十廣

十廣，即是前之＜開章＞十章；廣就分析、擴大言；五略，即釋大意五點：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處而言。

將十章之大處簡略為五點。十章為《摩訶止觀》的本文，為主要內容；五略可說是全書的大意、緒論。