三、明境界者：
若得能顯眼智中意，無俟所顯諦聽（境）之說。為未解者，更此一科。夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。
就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。
經云：「為諸眾生，開佛知見。」(T9.7a，法華經：「令眾生開佛知見。」)若無中境，智無所知，眼無所見，當知應有佛眼境也。經云：「世孰有真天眼者，（T46.26b）不以二相〔見三止「按語」〕，見諸佛土？」若無俗境，此眼不應見於佛土(T14.541b，維摩經：「世孰有真天眼者？維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧悉見諸佛國不以二相，於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」)。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」(T12.274a，無量壽經：「天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性。」)故知應有慧眼境也。
此三諦理，不可思議，無決定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語。二、隨情智說，即隨自他意語。三、隨智說，即隨自意語。
〔釋名〕隨自意、隨他意、隨自他意
1.《大般涅槃經》：「如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。云何名為隨自意說？如五百比丘問舍利佛：大德！佛說身因何者是耶？舍利弗言：諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之。…佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘無非正說。…如是等經名「隨自意說」。云何名為隨他意說？如巴吒羅長者來至我所，作如是言：瞿曇！汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智。我言：長者！知幻之人名幻人耶？長者言：善哉！善哉！知幻之人即是幻人。佛言：長者！舍衛國內波斯匿王有旃陀羅，名曰氣歔，汝知不耶？長者答言：瞿曇！我久知之。佛言：汝久知者，可得即是旃陀羅不？長者言：瞿曇！我雖知是旃陀羅，然我此身非旃陀羅。佛言：長者！汝得是義：知旃陀羅非旃陀羅，我今何故不得知幻而非幻乎？…爾時我為說四真諦。長者聞已，得須陀洹果，心生慚愧，向佛懺悔：我本愚癡，佛非幻人而言是幻。我從今日，歸依三寶。佛言：善哉！善哉！長者。是名「隨他意說」。云何名為隨自他說？如我所說，如一切世間智者說有，我亦說有；智者說無，我亦說無；世間智人說五欲樂有無常、苦、無我可斷，我亦說有；世間智人說五欲樂有常、我、淨無有是處，我亦如是說無是處，是名「隨自他〔意〕說」。」（T12.820b-c）
〔釋名〕隨情、隨情智、隨智
《妙法蓮華經玄義》：「夫經論異說，悉是如來善權方便，知根、知欲種種不同，略有三異，謂：隨情、情智、智等。隨情說者，情性不同，說隨情異。如《毘婆沙》明世第一法有無量種。際真尚爾，況復餘耶？……情，種種示乳。…隨情智者，情謂二諦，二皆是俗；若悟諦理，乃可為真，真則唯一。如五百比丘各說身因。身因乃多，正理唯一。經云：世人心所見名為世諦；出世人心所見名第一義諦。如此說者，即「隨情智二諦也」。隨智者，聖人悟理非但見真，亦能了俗。如眼除膜，見色、見空。又如入禪者，出觀之時身心虛豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而不了俗？…無漏逾深，世智轉淨故經言：凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。此是「隨智二諦」也。」（T33.702b-c）
云何隨情說三諦？
如盲不識乳，便問他〔人〕言：乳色何似？他人答言：色白如貝、粖、雪、鶴等。雖聞此說，亦不能了乳之真色。是諸盲人，各各作解，競執貝、粖而起四諍(T12.688c，大般涅槃經：「如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝……猶稻米末……猶如雨雪……猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。」)。
〔釋名〕粖ㄇㄛˋ
《康熙字典》：「糜粥也。」（p.1365）
凡情愚翳，亦復如是。不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或作空有門明三諦，如盲聞雪。或作非空非有門明三諦，知（如）盲聞鶴。雖聞此說，未即諦理。是諸凡夫，終不能見常、樂、我、淨真實之相；雖未得見，各執空、有，互相是、非。
〔集註〕
【講義】「或約有門明三諦」：從本有，則破真、立俗、破立無蹤，有門三諦也。從絕情，則破俗、立真、破立無蹤，空門三諦也。從法雙存，則破雙遮、立雙照、破立無蹤，雙亦門三諦。從情雙捨，則破雙照、立雙遮、破立無蹤，雙非門三諦也。言隨義而轉，三諦無別。學者思之。（B23.249）
所以常途〔一般〕解二諦者，二十三家，家家不同(T52.247c-250b，廣弘明集)，各各異見；皆引經論，莫知孰是。若言併是，理則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他；雖飲甘露，傷命早夭。經稱：文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。
〔集註〕
【弘決】執教之類，其流非一。如梁昭明所序，諸師明二諦義有二十九（三）人，各釋不同，在《廣弘明集》。
《妙勝定經》云：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利諍二諦義，死墮三途。文云「彌勒」，恐是文誤。故《玄》文所引即如彼經。（T46.231a）
【講義】「諍於二諦」：據墮獄三藏菩薩。未斷證，諍與解皆隨情二諦。云即見萬法皆悉空寂，從相似之知而已。（B23.251）
今世凡情，偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種。此即是隨他意而說三諦也。
隨情智說三諦者：
就情說二，就智說一。若爾，不得一所論三；此就凡情。凡情悉是方便，雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望〔對〕，（T46.26c）故言三諦。
如相似位人，六根淨時，猶未發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，即證方便道；但束為二諦。若入初住，破無明，見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、智合論，即是隨自他意語也。
隨智說三諦者：
從初住去，非但說中，絕於視聽，真、俗亦然。三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內、非外，非難、非易，非相、非非相，非是世法，無有相貌；百非洞遣，四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡(T9.5c，法華經：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」)
；言語道斷，心行處滅。
〔集註〕
【弘決】非凡小所能聞見也。
章安釋此云：……性不自顯，故非內；性不他顯，故非外。此之內外，通界內外。眾生即是，故非難；七方便不測，故非易。非色法，故非相；非心法，故非非相。又，非界如，故非相；非離界如，故非非相。非三世，故非是世法。無邊、無中，故無相貌。（T46.231b）
【講義】「性不自顯」：為淨緣所薰發故。「性不他顯」：業惑全體作緣了用故。（B23.255）
不可以凡情圖想，若一、若三，皆絕情望。尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。
今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說：若言：「凡夫人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說俗？「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。
若言：「凡夫心所見，名為俗；諦聖人心所見，名為真諦。」(T12.684c，大般涅槃經：「如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名為世諦。」)如此說者，豈非隨情智說二諦也？
若言：「凡夫行世間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡情所識(T12.821c，大般涅槃經：「我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦，舍利弗等五百聲聞，於是事中都不識知，何況出世第一義諦。善男子，或有佛性，一闡提有善根人無，或有佛性，善根人有一闡提無，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱無。」)。如此說者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三諦例此可解。
疑者若言：佛常依二諦說法(T30.32c，中論：「諸佛依二諦，為眾生說法。」)，故有三番二諦意。今亦例此：佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅，皆在中夜。一色一香無非中道。若說中道，豈不〔是如上隨情、隨情智、隨智〕三意赴緣耶？
又，一一說各具四悉檀意。隨情中四意者：夫（T46.27a）諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅。或聞真歡喜；或聞俗歡喜；或聞中歡喜。此即是隨情中，用世界悉檀意也。
夫眾生便宜不同，或聞說無，戒、慧增長；或聞說有，戒、慧增長；或聞說中，戒、慧增長。此即隨情中，用為人悉檀意也。
夫行者，破惡不同，或聞有法，能破睡眠、覺觀等；或聞無法，能破睡、散等；或聞中法，能破睡、散等；此即隨情中，用對治悉檀意也。
〔釋名〕覺觀（尋伺）vitarka-vicara
《雜阿含經》：「有覺有觀名為口行。」（T2.150a）
《大智度論》：「問曰：覺、觀有何差別？答曰：粗心相名「覺」；細心相名「觀」。初緣中心發相名「覺」；後分別籌量好醜名「觀」」（T25.234b）
夫眾生入悟不同，或聞無開解，或聞有超悟，或聞中發徹。
乃至觀心亦爾：或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失身心；或作中觀，神智明白。
如是等種種不同，〔相〕應在一、不在二，〔相〕應在二、不在一。
〔集註〕
【弘決】言「應在一不在二」等者：「一」謂三中隨一；「二」謂三中隨二。逐語便故，不云真等。遞互相望，得益不同，應作七句，謂：應在俗，不在真、中；應在真，不在中、俗；應在中，不在真、俗。此是應在一不在二，以成三句。應在二不在一，亦為三句。應具在三，以為一句。（T46.232a）
故云：佛說生法，於無生法得度；佛說無生法，於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
〔集註〕
【講義】「佛說生法」：藉俗說了真空；藉真說知俗虛也。（B23.260）
故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」(T9.42c，法華經：「如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。」)即此四意。何故爾？種種欲是隨世界；種種性是生善；種種行是對治；種種憶想是第一義。
何故性屬生善，行屬對治破惡耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛未出時，三乘善根，冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬生善，可對為人悉檀也。
〔集註〕
【弘決】身口現作為「顯」；潛伏在心為「冥」。……為人生其冥伏之善；對治治其彰露之惡。（T46.232b）
又，佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對治悉檀也。
種種憶想是第一義者：想是慧數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦，（T46.27b）即第一義也。
〔釋名〕心倒、見倒
《瑜伽師地論》：「煩惱顛倒攝者，謂七顛倒：一、想倒，二、見倒，三、心倒，四、於無常常倒，五、於苦樂倒，六、於不淨淨倒，七、於無我我倒。…見倒者，謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂，建立執著。心倒者，謂即於彼所執著中，貪等煩惱。」（T30.314b）
〔集註〕
【弘決】三倒之中，想倒居中。以想正故，心、見自正。（T46.232b）
【私記】「三倒之中想倒居中」者：問：《大論》六十一云：「是顛倒，生時異，斷時異。生時，先想，次心，後見。斷時，先見，後想。」（抄）云何相違？答：今據《華嚴》。（B23.263）
隨情說三諦既具四意；隨情智、隨智說三諦，例此可解。
是則三〔意乘〕四〔悉檀計〕十二種，說三諦不同，豈可以凡情局〔限〕聖〔意〕，謂唯一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是此非彼，起增上慢，高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。爾時乃可諦審是非，決定師子吼也。
〔釋名〕稜層
《辭海》：「高聳貌。」（p.3289）
〔章安〕私謂：隨情是併與〔全肯定俗諦〕；隨情智是半與〔半肯定〕半奪〔半否定〕；隨智是併奪〔全否定俗諦〕。何者？如聖語凡云：汝今心想，即是俗；能體達俗虛，即是真。豈非併與相？汝今所知，百千推畫，皆是俗；唯聖別知，乃是真。豈非半與半奪相？夫二諦者，凡人併不識，上聖獨能知；此豈非併奪？此釋易解，故錄之。
〔按語〕：併與，指凡情所得之俗諦為真；半與、半奪是指隨情智，凡情所得為俗，為半與，而無智，不得真諦是半奪；唯有聖人才知隨智法，凡夫渾然不知真諦，故為全奪。
〔集註〕
【弘決】「私謂」下，章安私釋。「私」者，蒼頡云：不公也。既非大師當眾所說，又非親對大師印述，故名為私。若論二諦，證雖在聖，本教凡夫。雖教凡夫，實未證得。語證則奪，凡夫無分，故云「併奪」。論教則與，凡夫俱得，故云「併與」。若於凡邊，奪真而與其俗，故云「半與半奪」。（T46.232c）
二、明境、智離、合者：
先境，次智。
眾經說諦，或四、三、二、一，離、合不同，今當通說。
三藏是方便之教，但明二諦。
〔集註〕
【講義】「是方便之教」：方便故，不說實理，無中諦。（B23.265）
菩薩初心中，心緣真，伏於〔見惑，見一切位地；思惑，欲愛位地；思惑，色愛位地；思惑，無色有愛位地〕四住，令煩惱脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥(T25.169b，大智度論：「令諸結使脂消，諸功德肉肥。」)；百劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調熟眾生而作佛事。
後心坐道場，三十四心斷見、思惑盡。此三十四心：八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。
〔集註〕
【講義】「又經言：一念」：《大經》三十三（四十二）云：一眴有四百生滅。《仁王》〈觀空品〉云：九十剎那為一念。一念中一剎那經九百生滅。今云六百生滅，未檢出處。「秖是一念」：雖三十四心，不出入觀而極短促，故云一念。（B23.274）
〔釋名〕九無間（九無礙道）、九解脫
《阿毘達磨俱舍論》：「如所斷障，一一地中，各有九品。諸能治道，無間、解脫九品亦然。」（T29.123a）
《阿毘達磨俱舍論》：「求勝種性修練根者，無學位中，轉一一性，各九無間、九解脫道。……頌曰：應知一切道，略說唯有四：謂加行、無間、解脫、勝進道。論曰：加行道者，謂從此後，無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。」（T29.131a、132a）
〔釋名〕三十四心
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「菩薩三十四心剎那，證得無上正等菩提。云何名為三十四心剎那﹖謂菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮，入正性離生，於見道中有十五心剎那，道類智時為第十六，則此名斷有頂加行。離非想非非想處染，復有九無間道、九解脫道，是名三十四心剎那。菩薩依此證無上覺。」(T27.780b-c）
《阿毘達磨俱舍論》（29.25b），同。
前已照俗，次復照真；二諦雙明，與弟子異。菩薩但照俗，不照真；二乘但照真，不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。三藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方（T46.27c）便之上，更復方便。照見此諦，更加佛眼；知此諦故，更加一切種智。
離則有二，合則有三。是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。
次、三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離合者：俗諦則同〔合〕，真諦則異〔離〕。
〔集註〕
【弘決】「次三乘人」下，明通教離合。雖即同斷，以菩薩中有利根故，離真出中，故云「真異」。（T46.234c）
《大論》云：「空有二種：一、但空，二、不但空（按：即中道）。」(T25.335a，大智度論：「空相應有二種：一者但空，二者不可得空。」)《大經》云：「二乘之人，但〔只〕見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；〔空性〕不空即大涅槃。」(T12.767c，大般涅槃經：「所言空者不見空與不空，智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃，見一切空不見不空，不名中道。」)二乘但空，智如螢火；菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊；而今合為一真諦。
〔釋義〕空有兩種
一為「但空」；二為「不但空」。如按一般修辭學言，無論是文學或法學用意，「但」字均表有條件，或條件不足，如法律中之「但書」是。
本文指二乘人「但見於空」之但，指單、唯一。意思是只單單見到空；「智者非但（不但空）見空，能見不空」。此處之不空指雖然說空，而空性不空，即大涅槃。在《中論》說：「涅槃亦非有，亦非無」。
二乘人只知空、不知空性不空，無教化之功力；菩薩雖知空，亦知空是假有，並非空性有，尚可以化度他人；只有上根菩薩近似佛住入不但空，能見空性不空，破無明，見佛性，即大涅槃。
二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，淨佛國土。上根菩薩體假入真前，入但空，次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可同為一真諦耶？
昔莊嚴家云：佛果〔超〕出二諦外。得此片意，而作義不成。不知佛智別照何境，別斷何惑〔云云〕。若得今意，出外義則成。
〔按語〕：「莊嚴家」指江蘇南京莊嚴寺以僧旻法師為代表之說。
〔集註〕
【講義】「昔莊嚴家云」：《續高僧傳》六（八）《大乘玄論》一（卅四）。「得此片意」：謂得利根見不空一邊。「開善家云」：《續高僧傳》六（廿一）。「佛果不出二諦」：此下略「得此片意」四字。得鈍同二乘邊也。「為風流二諦，意在此也」：「風流」謂動止清雅，出入俱優美，不可是非，名風流。然在古，但有出入之語，無出入之義。依今家利鈍開合旨，初成其義，故云意在此也。（B23.283）
〔若〕開善家云：佛果不〔超〕出二諦外，不能動異二乘。作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此〔二家〕為風流〔當時流風所尚之〕二諦，意在此。
〔按語〕：「開善家」指江蘇南京開善寺以智藏法師為代表之說。
〔集註〕
【弘決】「古來名此」等者：任二家所說，各謂幽深，是非難分，古來無判，是故古人雙美二說，名此二諦名曰「風流」。言「風流」者，動止合儀，故許二家出入無失。（T46.235a）
但空、不但空合時，秖是一真諦；離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無別體。眼無別見，智無別知。今則不爾。第三諦，亦名真諦，亦名中道第一義諦，有別體、別見、別知。是為通教二諦、三諦離、合之相也。
次、別教明二諦，與前求（永）異。前之真、俗，合為別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真無。凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無之異，故稱為俗。《勝鬘》名「二乘作空，亂意眾（T46.28a）生。」(T12.222b，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經)《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」(T12.821c，大般涅槃經：「我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦，舍利弗等五百聲聞，於是事中都不識知，何況出世第一義諦。」)
若論二諦，俗諦不開〔離真諦〕；若作三諦，開〔離〕有為俗，開〔離〕無為真，對不但空為第一義諦。是為別教〔分析〕離〔綜〕合之相也。
（卷第三上完）
卷第三下
次、圓教，但明一實諦。《大經》云：「實是一諦，方便說三。」(T12.762a，大般涅槃經：「為諸眾生速得解脫，諸佛、菩薩分別為三。信第一義諦，信善方便，是名為信。」)今亦例此，實是一諦，方便說三。《法華》云：「更以〔三教〕異方便，助顯第一義耳。」(T9.8c，法華經：「更以異方便，助顯第一義。」)是為圓教二諦、三諦、一諦，離、合之相也。
次、明四諦離合者：
前三諦、二諦、一諦，皆豎辯；四諦則橫論。
則有四種四諦，謂：生滅、無生滅、無量、無作等〔云云〕。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。無生四諦即是橫開通教二諦也。無量四諦即是橫開別教二諦也。無作四諦即是橫開圓教一實諦也。
今將《中觀論》合此四番四諦。論云：「因緣所生法」者，即生滅四諦也。「我說即是空」，即無生四諦也。「亦為是假名」，即無量四諦也。「亦名中道義」(T30.33b，中論：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)，即無作四諦也。
〔表解〕
《中觀論》 四種四諦
因緣所生法 ── 生滅四諦
我說即是空 ── 無生四諦
亦為是假名 ── 無量四諦
亦名中道義 ── 無作四諦
二、明智離、合者：
諸經或說一智、二、三、四，乃至十一智等。若說三智，可用觀三諦；如其增、減，當云何觀？
〔釋名〕十一智
《摩訶般若波羅蜜經》：「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」（T8.219a）
一智者：經云：「一切諸如來，同共一法身、一心、一智慧，力、無畏亦然。」(T9.429b，華嚴經：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」)唯一佛智，即一切種智，一相寂滅相。種種行類、相貌皆如，名一切種（T46.28b）智。
此智觀三諦者：若言「一相，寂滅相」，即是觀於中道。若言「種種行類相貌皆知」者，即是雙照二諦也。
若二智者：所謂權、實〔二智〕。權〔智〕即一切智、道種智，觀於有、無兩諦也。實〔智〕即一切種智，觀於中道諦也。
〔表解〕
|
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三智 |
觀三諦 | |
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二智 |
權智 |
一切智 ─→ 道種智 ─→ |
觀無諦 觀有諦 |
|
實智 |
一切種智 ─→ |
觀中道諦 | |
三智觀三諦可解，不說。
四智者：如《大品》明道慧〔智〕、道種慧〔智〕、一切智、一切種智。(T8.219a：「菩薩摩訶薩欲以道慧，具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧，具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」)《釋論》解此有多種：或：「因中但有理體，名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。」或言：「因中權、實，故言道慧、道種慧。〔由假〕入空為實慧，〔由空〕入假為權慧。」或言：「果上權、實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切智；雙照二諦，名一切種智。」或言：「因中總、別，果上總、別，」或言：「道慧、道種慧，是單明權、實；一切智、一切種智，是複明權、實。」(T25.258c-260b：「總相是一切智，別相是一切種智，因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智，一切智者，總破一切法中無明闇，一切種智者，觀種種法門破諸無明……佛得道時，以道智雖具足得一切智，得具足一切種智，而未用一切種智，如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。」)如是等，種種釋四智；四智秖是照三諦也。
〔集註〕
【弘決】道是因義。因果二文各加種者，種謂種別，兼顯於權及以事類。因時用權，權智未周；至果智滿，故復名「種」。果法遍故，故名「一切」。若得此意，四義可知。（T46.236a-b）
【私記】文「直緣中道名一切智等」者：若據三智，一切智緣空，種智緣中。今依四智，故相不同。餘智亦爾。（B23.295-296）
〔釋義〕四智（道慧、道種慧、一切智、一切種智）
四種智，《釋論》以不同範疇來說明其概念：
道慧、道種慧為隱而不顯的因體；一切智、一切種智為顯現理與事的果相上言。例如建築師只是想設計一棟房子，由無概念到有概念名為道慧、道種慧。之所以為道慧因他產生之概念是有原則的，是有相當根據的。然後設計出藍圖，根據藍圖確能建成一棟房子是理與磚、瓦…事物之一致和合形成一切智、一切種智。之所以名為一切智，不是只是純理，還包括事、物之和合。之所以名一切種智，是因為具有建築此房屋一切理、事、物之基本智慧。此是從因、果論來論四智。
純就因說，稱道慧為方便、為權法；稱道種慧為實相。由於法之智慧入道種慧稱實相慧；由道種慧之實相返回到道慧之權法稱為權慧。
純就果上說，稱一切智為權法、為方便；稱一切種智為實相。能緣二智之中道稱一切智；二智觀照二諦，稱一切種智。所謂「二智之中道」，即二智非權、非實；所謂「雙照二諦」即是肯定二智亦真亦俗。總之即不可思議境。
純就因，總稱道慧，別稱道種慧，其實是一；另就果，總稱一切智，別稱一切種智，其實是一。
以辯證地稱道慧為權，道種慧為實、為單；一切智亦權亦實，一切種智非權非實、為複。
其形式：
Ａ＋－Ａ＝11（Ａ＋─Ａ）＝12
正＋反＝合1（正＋反）＝合2
肯定＋否定＝否定之否定1（肯定＋否定）＝否定之否定2
權＋實＝中道1（亦權亦實＋非權非實）＝中道2
單 複
若經中有明五諦、六、七、八、九，乃至無量者，但得此意釋之，使入三諦也。
〔釋名〕七諦
《菩薩地持經》：「復有七種：味諦、患諦、離諦、法諦、解諦、聖諦、非聖諦。」（T30.936c）
《瑜伽師地論》：「云何名諦施設建立？謂無量種。……或立七諦：一愛味諦、二過患諦、三出離諦、四法性諦、五勝解諦、六聖諦、七非聖諦。」（T30.547b-c）
〔釋名〕八諦
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖……有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘，說無作聖諦義者。說無量四聖諦義，何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道，如是八聖諦。」（T12.221b）
十一智(T8.219a，大品般若經：「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」)者：世智、他心智，兩種照俗諦；〔苦、集、滅、道、法、此盡、及無生等〕八智，觀真諦；如實智，觀中道。是名智有離、合，而三諦不動〔云云〕。
〔表解〕
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觀三諦 | |
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十一智 |
世智 |
→ 照俗諦 |
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他心智 | ||
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八智 |
→ 觀真諦 | |
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如實智 |
→ 觀中道諦 | |
〔集註〕
【弘決】「十一智」者：餘諸經論但列十智，唯《大品》中加如實智。（T46.236b）
復次，智、諦俱開〔離〕者，隨其多少，自相攝。如三諦即有三智，二諦即有二智。此義可解。
又，智、諦俱不開〔離〕者，且據一諦一智，不增不減。此亦可解〔云云〕。
若智雖開、合，終是實智，能顯實體也。
次、約諦、智合辯〔四教〕者：
三藏：真諦，發一眼一智；俗諦，發一眼一智；兩諦共發一眼一智。慧眼、一切智，緣真諦；法眼、道種智，緣俗諦；佛眼、一切種智，共緣真、俗兩諦。不得道雙照，秖得道前後共照耳。
〔表解〕
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三藏教 |
慧眼
── |
一切智
──→ |
緣真諦 |
|
法眼
── |
道種智
──→ |
緣俗諦 | |
|
佛眼
── |
一切種智
─→ |
緣真、俗兩諦 |
〔集註〕
【弘決】「兩諦共發」者：唯三藏佛雙照二諦，假立中名，是故云共。（T46.236c）
通教：真諦，發二眼、二智；俗諦，發一眼、一智。一切智、一切種智，共緣真諦；道種智，緣俗（T46.28c）諦。
〔集註〕
【弘決】通教中云真諦共發二眼、二智者，含中故也。（T46.236c）
若作別接通者：俗諦，發一眼一智；真諦，發一眼一智；開真出中，發一眼一智。智緣諦，亦如是。
〔集註〕
【弘決】「開真出中」者：若已被接，得入證道，乃成三諦。（T46.236c）
【私記】文「通教真諦發二眼二智」者：鈍者緣真，但發慧眼、一切智；利人緣真，亦發佛眼、種智故也。問：利人進發，即是被接，次下別明，何意當教明進發耶？答：通教真內，以含中故，於真諦上發二眼智。若已被接者，已開真出中，故於無中真唯發一眼智，緣所出中亦發一眼智。故被接人，緣彼真諦，不發二智。問：當教真諦含中道耶？若云含者，通教不談中，如何含之？若不含者，豈發二智？答：通教含中，泛有二義：一者，通人住當教時，名為含中。若入後教，開真出中，不名含中。此探後教，故云含中，非於當教有中道名。二者，當教有中道之名，然當教機不謂佛性。若依佛意，密詮佛性。故下第六云：雖無別理，而得有如幻如化、不生不滅中道之名。亦得有中道之義者，佛滿字教，通通、通別云云。《圓頓》云：雖無中道別體，不同三藏。三藏都不說諸法如幻如化、不生不滅，此既明不生不滅，即義說中道觀。（B23.300）
【講義】「含中故也」：問：通教界內教，何得含中邪？答：雖界內巧談相即，不離有而為無，則教中自含中道，故為大乘初門也。問：文云：「真諦共發二眼二智者，含中故也。」據之，含中可由利根被接後教，何關當通？答：若由被接故含中，應云「共發二眼、二智故含中」也。然所以利根發中智入後教，本由見教中所含中道，故文云「含中故也」，不云「故含中也」。思之。（B23.301）
【講述】「通教中云真諦共發二眼、二智者，含中故也」：此是當通含中，論場答主所引文也。竊案：通真含中，由能詮之教巧，非由利根見中。如利人見中者，由當通理本含二中與根性利，非但由一邊也。……（B23.301）
別教三諦，一一諦各發一眼一智。智緣諦，亦如是。
若別教作二諦者：俗、中、空，發一眼一智；俗、中、有，發一眼一智；真諦，發一眼一智。智緣諦，亦如是。
圓教者：一實諦，發三眼、三智。智緣諦，亦如是。
問：云何以別〔教〕接〔納〕通〔教〕？
答：〔別教〕初空、假二觀，破真、俗上惑盡，方聞中道；〔但〕仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，〔別教〕仍〔依〕前〔通教〕二觀為因，故言以別接通耳。
〔通教〕不以此佛果接三阿僧祇，百劫種相之因，故不接三藏。不將此果接十地之因，故不接別。不將此果接十住，斷無明，故不接圓。唯得以別接通，其義如此。
〔釋名〕十地dawa
bhumayah
1.《摩訶般若波羅蜜經》:「須菩提白佛言：世尊，何等是十地菩薩，具足已得阿耨多羅三藐三菩提？佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。」（T8.346b）
2.《大智度論》：「地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。但菩薩地者：歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根（相）地、法雲地。此地相如十地經（論）中廣說。」（T25.411a-b）
3.《大方廣佛華嚴經》：「菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。為是地故，我如是說。何等為十？一曰歡喜，二曰離垢，三曰明，四曰焰，五曰難勝，六曰現前，七曰遠行，八曰不動，九日善慧，十曰法雲。」（T9.542c-543a）
4.《大乘同性經》：「佛有十地，一切菩薩及聲聞、辟支佛等所不能行。何者為十？一名甚深難知廣明智德地，二名清淨身分威嚴不思議明德地，三名善明月幢寶相海藏地，四名精妙金光功德神通智德地，五名火輪威藏明德地，六名虛空內清淨無垢焰光開相地，七名廣勝法界藏明界地，八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，九名無邊億莊嚴迴向能照明地，十名毘盧遮那智海藏地。」（T16.649a-b）
〔釋名〕十住
1.《菩薩本業經》：「諸族姓子，欲求佛者，有十地住，往古來今，皆由此成，眾祐所歎。是合無量，具陳演說，如佛所言。何等為十？第一發意、第二治地、第三應行、第四生貴、第五修成、第六行登、第七不退、第八童真、第九了生、第十補處。」（T10.449c）
2.《大方廣佛華嚴經》：「菩薩摩訶薩十住行，去來現在諸佛所說。何等為十？一名初發心、二名治地、三名修行、四名生貴、五名方便具足、六名正心、七名不退、八名童真、九名法王子、十名灌頂。諸佛子，是名菩薩十住。」（T9.444c~445a）