二、明眼智（25c）

〔引言〕明眼智

從明眼智到明得失在說明體真、隨緣、息二邊三止觀得三智，即觀、智合一，止、觀合一。其間必先明意與外境之關係：因凡情與聖智不同；因之，藏、通、別、圓四教之情智與境各有不同之交集層次，稱之為離、合。其離、合，交集之關係不可以分析思議者謂之得；否則，謂之失。

二、明眼智者：

體則非知、非見，非因、非果。說之己（已？）自難，何況以示人？雖叵知見，由於眼、智，則可知見；雖非因果，由因果顯。止觀為因，智、眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。其〔因果之〕體冥妙，不可分別；寄於眼、智，令體可解。

（一）次第止觀眼智（25c）

今先明「次第眼智」者：

三止、三觀為因；所得三智、三眼為果。

三止者：若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止能成〔慧〕眼，〔慧〕眼能見體，得真體也。

若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在三昧，不以二相見(T14.541b，維摩經：「有佛世尊得真天眼，常在三昧悉見諸佛國，不以二相。」)諸佛土，則俗諦三昧成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。

〔按語〕：二相：凡夫視諸法為有；二乘視諸法為無，二者均非佛住不思議境。不以二相見諸佛土，雖不能達佛所住不思議境；但可修到俗諦三昧。

〔集註〕

【弘決】「不以二相見諸佛土」者：雖引彼文，用義稍別。……今方便隨緣，常在俗諦。不同凡夫之有，不同二乘之無，名「不二相」。出假分別淨土因果，名「見諸佛土」。（T46.228c）

若息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧成。故止能得〔佛〕眼，〔佛〕眼能得體，得中道體也。

         〔表解〕

三（T46.25c）觀者：若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智。智能得體，得真體也。

若從空入假，分別藥病，種種法門，即破無知〔塵思〕，成道種智。智能得體，得俗體也。

若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智。智能得體，得中道體也。

〔表解〕

〔集註〕

【講義】「若雙遮二邊」：稍稱性，絕空有之蹤，為初地實證之因。義兼雙照，便中名故，且舉雙遮。（B23.227）

是則三止、三觀，共成三眼、三智，各得三體。是故顯體而談眼、智，即此意也。

問：眼見、智知，知、見異耶？

答：此應四句分別：知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫，不證故不見(T12.704b-705a，大般涅槃經：「菩薩摩訶薩住是地中知而不見……菩薩摩訶薩亦見亦知……復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知，復有亦見亦知、不見不知，亦見亦知者。所謂世間文字言語男女……。」)，不聞故不知；二乘人，證故亦見，聞故亦知；支佛，證故是見，不聞故不知；方便道人，聞故是知，未證故不見。

〔表解〕

   1.不知不見：凡夫 ─── 不證故不見，不聞故不知

   2.亦知亦見：二乘人 ── 證故亦見  ，聞故亦知

   3.見而非知：支佛 ─── 證故是見  ，不聞故不知

   4.知而非見：方便道人 ─ 聞故是知  ，未證故不見

復次，信行人，因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知；法行人，思惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪，故稱眼見；然知、見同證真諦，從所因處，仍本受名，故言知、見也。此就慧眼、一切智，作此分別。餘二眼、二智例爾。

〔表解〕

若一心眼智，則不如此〔云云〕。

〔集註〕

【講義】「若一心眼智」：次第眼智，對惑顯理，則由修成方便稱性德故，次第修證，初後隔別。一心眼智，即惑達理，直稱性德故，一心圓照，初後無別。（B23.229）

（二）不次第止觀眼智（26a）

〔引言〕不次第止觀眼智

止即觀；眼即智；見即知權不次第。

若明「不次第止觀眼智」者：

如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。得體近由亦如是：眼即是智，智即是眼。眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。

佛眼具五眼〔如下釋名〕，佛智具三智。王三昧，一切三昧，悉入其〔佛眼〕中；首楞嚴定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」(T8.219a：「欲以道種慧，具足一切智，當習行般若波羅蜜，欲以一切智，具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」)

〔釋名〕五眼

一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼。

《大智度論》：「經：復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜。論：何等五﹖肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見。前後、內外、畫夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生、假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅。如前、中、後亦爾。為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一、異相；捨離諸著，不受一切法；智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何﹖無所分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無不見知。於餘人極遠；於佛近。於餘幽闇；於佛顯明。於餘為疑；於佛決定。於餘微細；於佛為粗。於餘甚深；於佛甚淺。是佛眼，無事不聞、無事不見、無事不知、無事為難。無所思惟，一切法中，佛眼常照。」（T25.305c-306a）

〔釋名〕王三昧

《大智度論》：「云何名三昧王三昧，是三昧於諸三昧中最第一，自在能緣無量諸法，如諸人中王第一。」（T25.111b-c）

問：《釋論》云：「三智在一心中。」(T25.260b：「一心中得一切智、一切種智。」)云何言「欲得道慧等，當學般若」？

答：實爾﹗三智在一心中。為向〔學〕人說，令易解故，作如此說耳。《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有。」乃至「如來有佛眼不？答（T46.26a）云：有。」(T8.751b：「如來有肉眼不？如是世尊如來有肉眼……如來有佛眼不？如是世尊，如來有佛眼。」)雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備有五用，能照五境。

〔集註〕

【講義】「令法縱橫」：一人前後，縱；多人各得，橫。（B23.232）

所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所見，亦過人所見，名肉眼；亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼；達粗細色空，如二乘所見，名慧眼；達假名不謬，如菩薩所見，名法眼；於諸法中，皆見實相，名佛眼。當知佛眼，圓照無遺。故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」(T20.37b，請觀音經：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」)而獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字(T25.384b，大智度論：「成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提，四大河入大海中，則失其本名。」)，非無〔前〕四〔眼之〕用也。

〔表解〕

〔集註〕

【弘決】佛菩提滿，權實智足。以此二智，能生三有菩提佛子，復云「父母」。（T46.230a）

【私記】問：若爾，今家緣空名慧眼，緣中名佛眼，惠、佛二眼並通因果，有何證據？《仁王經》云：菩薩四眼、五通。《大品》云：菩薩成佛時，名佛眼。《論》云：四眼入佛，名為佛眼云云。故知在因名四眼；在果名佛眼；因果合論名五眼也。答：五眼配立有二：一如所問，以中讓佛，空、假在因，故分因果，合立五眼。若據三智通因果者，因果各五。《大論》云：聲聞得慧眼；菩薩得道種智，有法眼。又六十九云：慧眼緣涅槃。初學法眼，分別知諸法；是法眼入實相中，則無分別。佛眼觀寂滅相。（抄）故知三眼是三觀也。（B23.237）

佛智照空，如二乘所見，名「一切智」。佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」。佛智照空、假、中，皆見實相，名「一切種智」。故言三智一心中得。

〔表解〕

故知：一心三止所成三眼，見不思議三諦；此見從止得，故受眼名。一心三觀所成三智，如不思議三境；此智從觀得，故受智名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼目（智）殊稱，不應別說。

〔集註〕

【弘決】初以左右眼目為譬。（T46.230a）

今將境來顯智，令三觀易明；用諦來目眼〔智〕，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。用此一法眼、智，得圓頓止觀體也。

如此解釋，本於觀心；實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。