卷第三上

觀諸法體空，故無論動、靜時，心均為止，生死涅槃如一，是為空觀，此從能觀之主體說；若從此觀之境相說：以假法言，假法即空，是真俗二諦；以真諦言空，即無假法存在，故稱平等空性；真俗皆空，空寂常照，是為中道第一義。

夫止觀名教，通於凡、聖；不可〔在止觀外另〕尋通名，求於別體，故用「相」簡〔示〕之。

若凡夫止〔於至〕善所治〔外境相〕，是止相；〔觀〕行善所生〔之相〕，是觀相。又四禪、四無量心，是止相；六行是觀相。此等皆未免生、死，即有漏為相。故《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；除三乘智慧，餘無真智慧。」(T25.191b，大智度論：「三乘是實智慧，餘者皆是虛妄。菩薩雖知而不專行，如除摩梨山，一切無出栴檀木。」)故非今所論也。

【弘決】六行觀者，別論亦可厭下為止，欣上為觀。通云觀者，有欣厭故。（T46.224b）

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：以世俗道離諸染時，無間、解脫有幾行相﹖答：諸無間道有三行相：一、粗行相，二、苦行相，三、障行相。諸解脫道有三行相：一、靜行相，二、妙行相，三、離行相。……問：世俗無間、解脫道中，一一能修幾種行相﹖答：諸異生者，離欲染時，九無間道中，修三行相，謂苦、粗、障。八解脫道中，修六行相，謂苦、粗、障，及靜、妙、離。最後解脫道中，即修此六行相，亦修未來初靜慮地無邊行相。如是乃至離無所有處染，隨其所應，當知亦爾。」（T27.330a、331a）

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「有漏道作六行相，厭下地，欣自地，故唯斷下無漏道，作十六行相。」（T27.819c）

若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧，是觀相。此之止觀，雖出生死，而是拙度〔非巧度〕，滅色入空。此空亦得名止，亦得名非止、非不止，而不得名觀。何以故？灰（T46.23C）身滅智，故不名觀。但是析〔空〕法，無漏為相，非今所論也。

〔按語〕：止是定相，觀是別相，故止觀即教相；以心止境為止，觀心止境為觀。均未能免除生死；九次第定之事禪、滅色入空雖出生死，就度化人、我言，仍屬拙度，而非善巧方法。

凡夫

止善所治 ───

行善所生 ───

止相

觀相

未免生死 ────── 有漏為相

四禪

四無量心

止相

六行 ─────

觀相

二乘

九想

十想

八背捨

九次第定

事禪 ─

止相

出生死 ─

拙度

滅色入空

析法

無漏為相

有作四諦慧 ──

觀相

【講義】「何以故？灰身」：通教遠通常住，故以灰斷但斥三藏。（B23.177）

1.《廣義法門經》：「若聖弟子自如此依於道理而起正勤，有十種相應法修行。何等為十？一、不淨想，二、無常想，三、於無常觀於苦想，四、於苦法中觀無我想，五、厭惡食想，六、於一切世間無安樂想，七、生光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。」（T1.920a）

2.《摩訶般若波羅蜜經》：「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」（T8.219a）

《大智度論》：「九次第定者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入。若善、若垢，如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：餘功德皆有異，心間生故非次第，此中深心智慧利行者，自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入。於此功德心柔軟，善斷法愛，故能心心相次。」

（一）次第止觀（24a）

１．巧度止（24a）

巧度止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。

體真止，觀因緣所生法無自性即空，得空即息，是從真諦觀；方便隨緣止，是從俗諦觀；息二邊止，是從中道第一義觀。

（１）體真止（24a）

諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號為沙門(T3.476b，太子瑞應本起經：「故吾欲一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫。是將反其源，而歸其本，始出其根，如我願得乃可大安。」)。知因緣假合，幻化性虛，故名為「體」。攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言「體真止」。

〔按語〕：諸法體均因緣和合，即是空，空才是諸法真正實相，得此諸法實相空理，妄念即息、即止。故言體真止。

（２）方便隨緣止（24a）

若三乘同以無言說道斷，煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習，有盡、不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病，故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。經言：「動止心常一。」亦得證此意也。

（３）息二邊分別止（24a）

生、死流動，涅槃保證，皆是偏行、偏用，不〔能〕會〔歸〕中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。

此〔以上〕三止名，雖未見經、論；映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」(T25.227b：「佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。」)立名無咎。若能尋經得名，即懸〔玄〕合此義也。

詳此三止，與前釋名，名髣彿同，其相則異。同者：止息止，似體真；停止止〔前三〕，似方便隨緣；非止止，似息二邊〔後三〕。其相則別，所謂三諦相也。前三〔相對〕成次三，〔每〕後一〔均〕具前三。何以故？如體真止時，達因緣假名空無主，流動惡息，是名止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源；本源不當止與不止，是非止止。此三義共成體真止相。

【弘決】「前三成次三」等者：次之與後，並指體相；綺文互說，是故不同。前釋名三成體相三，故體相三，一一皆假釋名三成。（T46.225b）

【講義】「前三成次三」：釋名之三，對惑、智、理、辨名義。體相之三，依諦理示行相。一一諦皆對惑、起智、稱理，故「前三成次三，後一具前三」也。（B23.183）

若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如淨名入三昧，觀比丘根性，分別藥病(T14.541a，維摩經：「我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提即時豁然還得本心，於是諸此丘稽首禮維摩詰足，時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。」)，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨（T46.24a）緣止相也。

息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理，非止、不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相。故與前永異也，亦非今所用也。

２．觀相（24b）

觀有三〔種〕：從假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海（按：薩婆若 sarva-jbata 即一切智），名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》(T24.1017c：「有無二邊平等雙照，大信始滿，習學無生中道第一義諦觀。」)。

【講義】「二觀為方便道」：中觀文中，初舉前空、假，前後互破用，修成，功成就。「得入中道」下，正示中觀，稍稱性，一心遮照。於中得入等，以一心雙照，簡前二觀前後。「心心」等，以任運雙遮，顯入後初地無功用位。蓋一心遮照，對望前因後果，標回向中觀也。（B23.185）

（１）從假入空二諦觀（24b）

其一、以假為能詮，以空為所詮，能、所並顯。能形容與所形容各有位格，此是從因明學之宗義上看二諦。

其二、由假顯真；反之，真亦顯假，此是依哲學思辨，包容互涵而論二諦。

其三、從應用上看，破一切世俗之妄，以顯勝義諦之真，勝義之真即勝義空。勝義空建立一切法，能生一切法，於眾生能生悲、智。所以「真」是所用，「俗」是所破，故是從功用上論二諦。

其一、凡情眾生，依經教、守住經教不得善解，或因凡情悲智高低不同而有分別，稱隨情二諦觀。

其二、凡情有了修證，對二諦之瞭解較凡情深入，但仍具有凡情，其智亦不圓，稱之為隨情、智二諦觀。

其三、已無凡情、以般若智證得二諦，稱隨智二諦。所謂「隨」，是指在任何時空中，不受時、空所限，均能任運生智。

觀假為入空之〔能〕詮，〔所詮〕空由〔能〕詮〔假〕會〔通〕；能〔詮〕、所〔詮〕合〔互〕論，故言「二諦觀」。

又，會空之〔時〕日，非但見空，亦復識假。如雲除發障〔？彰〕，上顯下明。由真、假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？

又，俗是所破，真是所用。若從所破，應言俗諦觀；若從所用，應言真諦觀。破、用合論，故言「二諦觀」。

又，分別有三種：一、約教，有隨情二諦觀。約行，有隨情智二諦觀。約證，有隨智二諦觀。初觀之功，雖未契真，得有隨教、隨行論二諦觀。

【私記】「初觀之功，雖未契真」等者：問：空觀亦契真，何云未耶？答：第二本云：言二諦者，觀假為入空之詮。正為知空，故觀假。故名二諦觀。若然者，約體假知俗，未是發真。此方便道明二諦觀，即是隨情二諦觀也。若發真名二諦觀者，見空之時亦復識假，上明下亦明，是隨智二諦觀也。（略抄）准此故知，指初番釋名為初觀未契真耳。《淨名玄》第二云：或是情智二諦，或是隨智二諦也云云。彼更約證也。（B23.189）

問：初觀，破、用合受名。第二觀亦破、用，亦應言二諦耶？

【弘決】初觀破俗用真，次觀破真用俗，二觀既俱破一用一，亦應俱得名二諦觀，何故第二名平等耶？（T46.226a）

答：前兩觀有滯，故更破、更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。

【講義】「前兩觀有滯」：作意破用，云「有滯」。「第三觀無滯」：任運遮照，云「無滯」。「但從用」：遮照功能，云用。（B23.192）

答：初為破病，故觀假；為用真，故觀真，是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。

答：《地持》明二法性(T30.892c，菩薩地持經：「一者實法性二者一切事法性。」)：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不（T46.24b）得俱稱諦？

答：經云：貧人得寶(T12.746a，大般涅槃經：「貧窮人獲七寶物。」)，乃至獼猴得酒(T17.586b，未曾有因緣經)。又，非想定即世俗涅槃(T12.745a，大般涅槃經)。即其義也。

【弘決】答意者，真、俗雖異，俱得名諦；世、出世異，俱名涅槃。涅槃即是出世安樂，故世安樂亦名涅槃。（T46.226b）

答：論云：「世間正見，出世正見。」(T25.503c，大智度論：「三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見。若破世間正見，則破出世間樂因緣，出世間正見。所謂四念處乃至一切種智。」)

【弘決】答意者，夫入無漏必須正見。既許世間亦有正見，即名世間無所漏失。（T46.226b）

答：經云：「異相互無」(T12.816c，大般涅槃經：「各異互無，如牛中無馬，馬中無牛。」)。

【弘決】答意者，無生之名亦通二諦，故借《大經》三十二文，外道計答。猶如世間有四種無：一者，未生名無。如泥無瓶。二者，滅已名無，如瓶破已。三者，異相互無。如牛馬互無。四者，畢竟名無。如龜毛、兔角。今借第三互無為答。即是出世無世間生；世間亦無出世之生。（T46.226b）

答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。

【弘決】答中開為三十六句，具如下文煩惱境中。（T46.226b）

（２）從空入假平等觀（24c）

若是入空，尚無空可有，〔有〕何假可入？當知此〔一〕觀〔法〕，為化眾生，〔眾生〕知真非真，〔只是〕方便出假〔未真出假〕，故言從空分別藥病而無差謬，故言「入假」。

【講義】「何假可入」：義通生死、建立之二假。「知真非真」：謂不住空理。「方便出假」：從行相云出假。「故言入假」：從觀智云入假。「破假病」：義當生死假。「不用假法」：義當建立假。（B23.196）

「平等」者，望前稱平等也。前〔空〕觀破假病，不用假法，但用真法；破〔此〕一、不破（彼）一，未為平等。後〔假〕觀破空病，還用假法；破、用既均，異時〔位〕相望，故言「平等」也。

今當譬之：如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別種種卉木，根莖枝葉，藥毒種類。從假入空，隨智之時，亦見二諦，而不能用假。若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，粗、細、藥、食皆識，皆用，利益於他。此譬從空入假，亦真（？具）真俗，正用於假，為化眾生，故名為入假。復言平等，意如前說。

〔按語〕：從空入假觀，是從假入空觀之回復觀假，以示二者之同等性，或同一性，故稱之為「平等觀」。有似《易經》之「復」；《老子》之「反」。思想律中之矛盾律。

【弘決】治苦集邊，名之為「藥」。藥資法身，故名為「食」。識藥、識病，名為「皆識」。善能授藥，名為「皆用」。（T46.226c）

（３）中道第一義觀（24c）

前觀〔由〕假〔入〕空，是空〔掉〕生死；後觀〔由〕空〔入假之〕空，是空〔掉〕涅槃；雙遮二邊，是名二空觀。〔此〕為方便道，得會〔通〕中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海。

又，初觀用空，後觀用假，是為雙存〔之〕方便；入中道時，能雙〔同〕照二諦。故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」(T12.1111c，大般涅槃經：「心在定故，能知世間生滅法相。」)前之兩觀為二種方便，意在此也。

〔按語〕：前從假有入空、從空入假有是肯定空、假，雙照俱存；中道第一義觀是空、假同時否定，即雙遮二邊。即亦空亦有，為思想律中之排中律。

問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」(T12.792c，大般涅槃經：「十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性；聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性。」)此義云何？

答：次第三觀，二乘及通〔教〕菩薩，有初觀分；（T46.24c）此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩，有第二觀分；此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。

問：經言：「十住菩薩以慧眼故，見不了〔全〕了」(T12.767b，大般涅槃經：「十住菩薩住何等法，不了了見，佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等眼不了了見，佛以何眼而了了見？佛言：善男子，善哉善哉，若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴，一者智慧、二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」)，非全不見。初觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言兩眼全不見耶？

答：彼次第眼，偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三諦理，名之為住；呼住為慧眼耳。

【弘決】「慧眼」見者：慧眼雖為十住之位，借別名圓，故云十住及慧眼見。依圓為語，初住已去實是佛眼，故知此借圓住名為慧眼，非謂慧眼，十住能見。（T46.227a）

故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨﹗」(T9.26c：「願得如世尊，慧眼第一淨。」)如斯慧眼，分見未了，故言：如夜見色、空中鵝雁(T12.653a，大般涅槃經：「譬如有人於陰闇中遠見小兒，即作是念，彼為是牛、為人、為鳥耶？」)。非二乘慧眼得如此名。故《法華》中，譬如有人，穿鑿高原，惟見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸至泥，後則得水(T9.31c：「譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。」)。乾土譬〔二乘、通教〕初觀；濕土譬〔別教〕第二觀；泥譬第三觀〔見佛性〕；水譬圓頓觀。又譬於教：三藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼寧得見性？若見性者，無有是處。

〔按語〕：按以上智者所言：二乘、通教喻乾土，是初觀；別教喻濕土，是第二觀；別教亦得入中道見佛性，泥土，是第三觀。從教說，則以乾、濕、泥、水分別喻藏、通、別、圓四教。

【弘決】言「二教」者，藏、通也。……二行不到者……即空、假二觀。（T46.227b）

此〔乾、濕、泥〕三觀與前〔假入、空入、中入〕三觀，名一往似同，義相則異。同者：前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。

其相異者：前是〔三諦即〕一諦相，今是〔乾、濕、泥〕三諦相。又前三觀通〔常變〕成後三；後三具〔足〕前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。

從空入假亦具三義：何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無（T46.25a）謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三義共成假觀相。

中道之觀亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義。如此三義，共成中道觀相。

【講義】「以義隨相」：義秖是次第教相，乃教所詮之前後行證也。（B23.216）

若論三觀，則有權實、淺深；若論三智，則有優劣、前後；若論三〔乘〕人，則有諸位〔次〕大小。此則次第分張，非今所用也。

〔按語〕：以上釋後三觀具足前三觀者：即後三觀之乾、濕、泥均是貫穿、觀達、不觀觀三義。此三義在前三觀：假入空、空入假、中道第一觀，每一觀中均具有此三義。

（二）圓頓止觀（25b）

圓頓止觀之止，所止雖是一諦，而實是三諦；反之，諦所繫緣於止，雖是一止，而實是三止。此是由於「一即三，三即一」故，所以「一諦而三諦」、「一止而三止」，了知此一三之關係，即是圓頓止也。圓頓觀，亦復如此。簡言之，即「止諸緣於一諦」。

這裡所指之諸緣，即是三諦、三止、三相、三境、三觀、三目。

所指之一諦即是一止、一念心。三即一，一即三，超越相對概念，不可思議，謂圓頓止觀相。

以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相，在一念心；雖一念心而有三相。止、諦亦如是：所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。

【私記】文「三相」者：雖有四相，或時云三。《大論》等云生、住、滅；《俱舍》云生、異、滅，各有其意云云。（B23.217）

以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅，面上三目(T12.616b，大般涅槃經：「如摩醯首羅面上三目。」)；雖是三目，而是一面。觀境亦如是：觀三即一；發一即三，不可思議。

不權、不實，不優、不劣，不前、不後，不並（併）、不別，不大、不小。故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」(T30.33b：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」)又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」(T8.750c：「如人有目，日光明照見種種色。」)若眼獨見，不應須日〔光〕；若無色〔境〕者，雖有日、眼，亦無所見。如是三法，不異時，不相離。眼喻於止；日喻於觀；色喻於境。如是三法，不前、不後。一時論三，三中論一，亦復如是。若見此意，即解「圓頓教止觀相」也。

何但三一、一三？總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒即是實相之真，名「體真止」。如此實相，遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。生死、涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。

體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空（T46.25b）時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」。

體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名「停止義」。實相之性，即「非止、非不止義」。又，此一念能穿五住，達於實相；實相非觀，亦非不觀。

如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別。經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」(T14.537c，維摩經：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」)雖多名字，蓋乃般若之一法，佛說種種名。眾名皆圓，諸義亦圓。

相待、絕待〔所〕對〔之〕體不可思議；不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。

【弘決】名無別趣，體無別理，皆遍一切，不障一切，故云「無礙」。皆攝一切，無所減少，故云「具足無減」。具足故頓，無減故圓，如此方能顯止觀體。（T46.228b）

一、明教相（23c）