卷第三上
〔引言〕釋止觀名
由相待而絕待，破相待即絕待止觀；止與觀有同、有異；最後以止觀會通三德：解脫通止、般若通觀、法身寂然非止非觀。
第二、釋止觀名者：大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。
一、相待者：
〔集註〕
【弘決】「相待」者：彼此互形曰「相」；以他望己為「待」。如長短、大小，互受其名。（T46.217b）
止、觀各三義：〔止三義：〕息義、停義、對不止止義。
〔集註〕
【講義】「息義停義」：凡立行造趣，不出對惑、起智、稱理。息，對惑；停，起智；不止止，稱理也。（B23.111）
息義者：諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：「何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。」(T14.545a：「何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得，若無所得則無攀緣。」)此就所破得名，是止息義。
停義者：緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：「入理般若名為住。」(T8.827b：「入理般若名為住。」)《大品》云：「以不住法、住般若波羅蜜中。」(T8.218c：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。」)此就能止得名，即是停止義。
對不止以明止者：語雖通上，意則永殊。何者？上兩止對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智、斷，通論相待。今別約諦理論相待：無明即法性；法性即無明。無明亦（T46.21b）非止、非不止，而喚無明為不止；法性亦非止、非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。如經：「法性非生、非滅，而言法性寂滅；法性非垢、非淨，而言法性清淨。」是為對不止而明止也。
〔按語〕：法性超越生滅，超越染淨，而言寂滅、清淨；觀法性之觀法，亦超越止與觀，故曰不止而明止。
〔表解〕
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1.息義 ： |
妄念思想，寂然休息 ── 就所破得名 ── 止息義 |
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2.停義 ： |
緣心諦理，停住不動 ── 就能止得名 ── 停止義 | |
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3.對不止止義： |
待無明之不止，喚法性為止 |
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者：智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「〔以鋒〕利钁〔鏟〕斲〔挖〕地，磐石、砂礫，直至金剛。」(T12.649c，大般涅槃經：「譬如有人善知伏藏，即取利钁掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹。」)《法華》云：「穿鑿高原，猶見乾燥土；施功不已，遂漸至泥〔水〕。」(T9.31c：「於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土，遂漸至泥。」)此就所破得名，立貫穿觀也。
觀達義者：觀智通達，契會真如。《瑞應〔經〕》云：「息心達本源，故號為沙門。」(T3.476b：「故吾欲一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫。是將反其源，而歸其本，始出其根如我願得乃可大安。」)《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」(T25.190b，大智度論：「清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)此就能觀得名，故立觀達觀也。
對不觀觀者：語雖通上，意則永殊。上兩觀，亦通對生死彌密而論貫穿；〔對〕迷惑昏盲而論觀達。此通約智、斷，相待明觀。今別約諦理：無明即法性；法性即無明。無明非觀、非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀、非不觀，而喚法性為觀。如經云：「法性非明、非闇，而喚法性為明。第一義空非智、非愚，而喚第一義空為智。」是為對不觀而明觀也。
〔表解〕
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觀 |
1.貫穿義 ：智慧利用，穿滅煩惱 ── 就所破得名 ── 貫穿觀 2.觀達義 ：觀智通達，契會真如 ── 就能觀得名 ── 觀達觀 3.對不觀觀義：無明為不觀，法性為觀 |
〔釋義〕無明即法性，法性即無明用智慧可以清除煩惱，解脫生死，即貫穿義；用止觀方法，清除迷惑，即能通達真如，即觀達義；以上兩法均是以智斷惑，智與惑為相對，故稱相待觀，此是從修止觀之實踐上說。
而就修不觀觀，則是從無明與法性之存在關係理論來研究：法性是空性，超越一切相對事物，超越一切相對概念；但法性亦內在在一切相對事物與概念之間。無明惑業為智慧所破，也是無始以來薰習而成，所以無明亦是空性，就二者同是空性言：無明即法性，法性即無明。可知相待無明而有法性，相待法性而有無明。
但如以無明觀一切法，或不觀一切法，均會落無明的坎陷中；如以法性觀一切法，或不觀一切法均是觀得一切法空，所以又稱法性為明、為第一義空、為智。
因之，無明非觀非不觀；法性亦非觀非不觀。相待於無明之不觀，而言法性之觀；亦相待於法性之觀，而言無明之不觀。由此可知，觀與不觀乃相待而立。
是故止觀，各從三義得名〔云云〕。
〔按語〕：上所明相待之三止、三觀，既是依相待而立，則不免墮四性生中，故以絕待止觀一一破之。
二、絕待明止觀者：
即破前三相待止觀也。先橫破，次豎破。
若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍。既從所離得名，名從傍立，即墮他性。
若停止止，從能破得名，照境為正，除惑為傍。既言能照，名從智生，即墮自性。
若非妄想息故止，非住理故止，智、斷因緣故止，名從合生，即墮共性。
〔集註〕
【弘決】約破惑邊，即名為「息」。約依智邊，即名為「停」。約依體性，名「不止止」。故使得名旁、正等別。何者？凡論入道，正為用智，旁為除惑。……所破是惑，惑望於智，惑即是他。故止息止從所破立，即墮他性。能破之止，復從能照；照望於惑，照即是自。故停止止從能照立，即墮自性。此中所言「照境」等者，隨語便故，據理應云：依諦為正；息惑為旁。至下釋觀方可云照。從「若非」下，若雙取自、他，即墮共性。文似雙非，意實雙取，故云「智、斷因緣故止」。（T46.218b）
若非所破、非能破，而言止者，此墮無因性。
〔表解〕
1. 止息止 ─── 從所破得名 ── 從所離得名 ── 墮他性
2. 停止止 ─── 從能破得名 ── 名從智生 ─── 墮自性
3.〔對不止止〕─ 智斷因緣故止 ─ 名從合生 ─── 墮共性
4. 非所破、非能破而言止
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墮無因性
故龍樹（T46.21c）曰：「諸法不自生；亦不從他生；不共、不無因，是故說無生。」(T30.2b，中論：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」)無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。起、滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何（可）謂觀達耶？
〔按語〕：以上為橫破止觀，亦即觀因緣生滅為相對；以此作觀即相對止、相對觀。相對、因緣即橫；相對因緣即是假、即是空以破之。以豎破相對止觀。
〔集註〕
【弘決】互相因依，待對而立。可思、可說，即可思議。執性未斷，名為「結惑」。由結惑故，未證無生，名「結惑性」。被橫法破，名為「可破」。二空義成，相待義壞，名為「可壞」。（T46.218b-c）
又，豎破者：若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思〔惑〕，停住真諦，此乃〔相〕待生〔之〕生，〔以〕說生不生之止觀耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃〔相〕待生〔之〕不生，〔以〕說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是〔相〕待生死、涅槃二邊不止而論止觀耳。〔如〕皆是〔相〕待〔相〕對，〔即〕可思議；〔如〕生結惑，〔則〕可破壞。〔如然〕尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
〔按語〕：以上為豎破止觀，亦即非從因緣觀而說；而是修三惑而得真諦，或得世間之理諦皆是相待。以此止觀即是豎破止觀。
〔集註〕
【弘決】屬生死，名為「生生」。破此等生，入於涅槃，名為不生。此之不生，待生得名，名「生不生」。待真不生說於俗生，名「不生生」。待邊說中，二邊俱生；破此二生，名「不生不生」。（T46.218c）
今言「絕待止觀」者：絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於止觀；待於止觀說不止觀；待止、不止，說非止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非不止亦不可得。
〔集註〕
【講義】「絕橫豎諸待」：對遣執不盡。「絕諸思議」：對言語道不斷。「絕諸煩惱」：對業果不絕。「絕諸教觀證等」：對附情立修門。（B23.124）
待對既絕，即非有為；不可以四句思，故非言說道，非心識境；既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。
滅絕、絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】滅卻絕待，故云「滅絕」。能滅亦無，故云「絕滅」。（T46.219b）
絕待止觀則不可說；若有四悉檀因緣故，亦可得說；若有世界因緣，則會異而說；若有為人因緣，則通三德而說；若有對治因緣，則相待而說；若有第一義因緣，則絕待而說，說（T46.22a）為止觀。
〔表解〕
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絕待止觀 ── |
不可說 |
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可說 （四悉檀因緣）
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世界因緣 ── 會異而說 → 會異止觀 為人因緣 ── 通三德而說 → 通德止觀 對治因緣 ── 相待而說 → 相待止觀 第一義因緣 ─ 絕待而說 → 絕待止觀 |
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此之名字，不在內、外、兩中間，亦不常自有。是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、豎四句中，故言是字不住；亦不在無橫無豎中，故言亦不不住。是字不可得故，故名「絕待止觀」。亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。
故如此大事，不〔相〕對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。止觀亦爾：不因愚亂，名為止觀；無可〔相〕待〔以〕對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。
世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟，心與不心，凡、聖差別；絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。若得意亡言，心行亦斷；隨智妙悟，無復分別。亦不言悟、不悟，聖、不聖，心、不心，思議、不思議等。種種妄想，緣理分別，皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。如前火〔燃〕木，名為絕待。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故。」(T14.541b，維摩詰所說經)即此意也。若爾，絕待乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。
〔按語〕：以上釋絕待止觀：絕相待、絕橫豎相待，乃至絕生死，一念不住。以此止觀為絕待止觀。
〔集註〕
【弘決】前者，進也。謂進火杖，杖進火已，亦復自燒。絕諸待竟，絕還自絕。
初心即是，故無所失。聖在極位，不可濫初。（T46.220a）
三、會異者：
如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大名不可思議也。」(T12.746b，大般涅槃經：「大名不可思議。」)
諸餘經論，或名遠離〔諸法〕，或名不住、不著、無為、寂滅、不分別、禪定、棄、除、捨等，如是一切，皆是「止」之異名。止既絕大〔絕〕不可思議，遠離等，皆絕大〔絕〕不可思議。
餘處或名知見、明識、眼覺、智慧、照了、鑒達等，如是一切，皆是「觀」之異名。觀既絕大〔絕〕不可思議，知見等，皆絕大不可思議。
所以者何？般若是一法，佛說種種名(T25.190c，大智度論：「般若是一法，佛說種種名。」)；解脫亦爾，多諸名字(T12.632a，大般涅槃經：「夫涅槃者名為解脫……解脫名曰不生……解脫即是如來……解脫者名曰安靜……解脫者名無憂喜……。」)。亦如虛空，無所有，（T46.22b）不動無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類，為「之」（衍文）立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑而自毀傷也。
又，止觀〔本來〕自〔身〕相會者：止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀。即前釋名意同也。
〔按語〕：會諸經引止、觀之同，而別止、觀之異；亦會止與觀之同，亦分別其異。
四，通三德者：
若眾經異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？為對三德，作此釋耳。
諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」(T25.139c，大智度論：「菩薩觀涅槃行佛道。」)《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置祕密藏中。」(T12.616b，大般涅槃經：「我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是中，入於涅槃。」)祕密即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止觀。自、他、初、後，皆得修入，故用對之耳。
若用兩字共通三德者：止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。
〔表解〕
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通三德 |
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止 ─── 斷 ─── 觀 ─── 智 ─── 止觀等 ─ 捨相 ── |
通解脫 通般若 通法身 |
又，止即奢摩他；觀即毘婆舍那；他、那等故，即憂畢叉。通三德如前。
〔按語〕：以上釋止觀通祕密、涅槃、三德。三德即解脫、般若、法身。
〔釋名〕憂畢叉upeksa
《大般涅槃經》：「若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧。若能觀色常、無常相，是名慧相。三昧、慧等觀一切法，是名捨相。善男子！如善御駕駟，遲疾得所。遲疾得所故，名捨相。菩薩亦爾。若三昧多者，則修習慧；若慧多者，則修習三昧；三昧、慧等，則名為捨。…「憂畢叉」者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」（T12.547a）
問：止、觀是二法，豈得通不思議三德耶？
答：還以不思議止觀，故得通耳。
又，《大品》明十八空，釋般若；百八三昧，釋禪(T8.219c，摩訶般若波羅蜜經)。雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、慧。如此三法，未曾相離。是故《大經》云：「佛性有五種名：或名首楞嚴，或名般若(T12.769b：「佛性者即首楞嚴三昧……首楞嚴三昧者有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性。」)，〔亦名金剛三昧，亦名獅子吼，亦名佛性。〕」今非止、非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止觀，通於不思議三德。
復次，止、觀各通三德者：止中有觀，觀中有止。如止息止，是止善，屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀門攝，即通般若；非止止，屬理攝，即通法身，其義可見也。貫穿觀，是止善，定門攝，即通解脫；觀達觀，是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀，（T46.22c）理攝，即通法身，意亦可見。
〔表解〕
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通三德 | |
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止 |
止息止 ── 止善 ── 定門攝 ── |
通解脫 |
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停止止 ── 行善 ── 觀門攝 ── |
通般若 | |
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非止止 ─────── 理攝 ─── |
通法身 | |
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觀 |
貫穿觀 ── 止善 ── 定門攝 ── |
通解脫 |
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觀達觀 ── 行善 ── 觀門攝 ── |
通般若 | |
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非觀觀 ─────── 理攝 ─── |
通法身 | |
復次，止觀共通三德者：止息止、貫穿觀，皆從所離〔諸法〕得名，即通解脫；停止止、觀達觀，皆從能緣之智得名，即通般若；非止止、非觀觀，皆名法性，即通法身〔云云〕。
〔表解〕
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通三德 | |
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止息止 貫穿觀 |
從所離得名
───
通解脫 |
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停止止 觀達觀 |
從能緣之智得名
─
通般若 |
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非止止 非觀觀 |
名法性
─────
通法身 |
復次，三德通於止觀者：還〔應〕以三德共通兩字；又應三德各通兩字〔云云〕。
三德共通者：解脫通止；般若通觀；法身通非止、非觀。
三德各通止觀者：夫解脫者，具足解脫。具有三種：方便淨解脫，通止息止；圓淨解脫，通停止止；性淨解脫，通非止止。
〔按語〕：以上釋止觀各通並共通三德。
夫般若者，具足般若。具有三種：道慧般若，通貫穿觀〔如羅漢〕；道種慧般若〔如菩薩〕，通觀達觀；一切種慧般若〔如佛〕，通非觀觀。具足法身，亦有三種：色身，通一止一觀；法門身，通一止一觀；實相身，通一止一觀。其義可見也。
〔表解〕
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解脫 |
方便淨解脫 ── 通止息止 圓淨解脫 ─── 通停止止 性淨解脫 ─── 通非止止 |
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般若 |
道慧般若 ─── 通貫穿觀 道種慧般若 ── 通觀達觀 一切種慧般若 ─ 通非觀觀 |
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法身 |
色身 ───── 通一止一觀 法門身 ──── 通一止一觀 實相身 ──── 通一止一觀 |
若信三德絕大不〔可〕思議，通義既明，須信止觀絕大不〔可〕思議。若信涅槃三法具足，名祕密藏；亦信三止具足，名大寂定，名祕密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名祕密藏；亦信非止非觀，三法具足，名祕密藏。若信三德不縱不橫，不並〔同〕不別〔異〕，如三點、三目(T12.616b，大般涅槃經：「猶如伊字三點，若並則不成，伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊。」)者，亦信三止、三觀不縱不橫，不並〔同〕不別〔異〕也。
而諸經赴緣，偏舉一法以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名祕密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法，具足(T12.616b，大般涅槃經：「解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。」)法，亦不多，亦名祕密藏。止觀亦爾：若開、若合，開亦不多，合亦不少；一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。偏舉尚爾，況圓舉耶？
〔集註〕
【講義】「《智度》、《法華》」：《智度》指《大品》十八空。《法華》指〈方便品〉初，歎權、實二智。（B23.147）
止觀通三德既爾，通諸異名：遠離〔諸法〕、知見〔諸法〕等，亦如是。
又，通諸三名，（T46.23a）所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法，亦如是。
〔按語〕：解脫、般若、法身各具三種；三解脫通三旨；三般若通三觀，三法身共通一止、一觀，均是祕密、涅槃，非同非異。是圓頓無礙，故亦非縱非橫。
〔集註〕
【弘決】「三菩提」者：實性即法身；實智即般若；方便即解脫。「三佛性」者：正因即法身；了因即般若；緣因即解脫。言「三寶」者：法寶即法身；佛寶即般若；僧寶即解脫。（T46.221b-c）
問：云何字義縱、橫？云何字義不縱、不橫？
答：諸小乘師說：般若種智已圓，果縛尚在；解脫未具；身猶雜食，又帶無常。〔前〕一優、〔後〕二劣，譬之〔在〕橫川、〔執掌火把〕走火〔互有明暗亮度不同〕。
〔集註〕
【弘決】父母生身猶未滅度，名為「果縛」。……「一優」謂般若德種智已圓。「二劣」謂解脫未具，身是雜食。此二雖劣，已有少分；具在不久，義當一時。譬之橫川及以走火，「走火」者。烈火也。並一畫長，餘畫短故也。（T46.222a）
【私記】「身猶雜食等」者：問：小乘中應以真諦為法身，何指色身？……答：三藏教多無三德名，故隨義立。《金光明玄》云：指太子相好體為法身。法身在前樹下；無漏慧為般若；八十滅度為解脫。斯乃《阿含》三藏，數論家所用。……三藏法身有三義：一、准大乘理故，真空為法身。二、准智法身，以五分法身名法身。三者，色身。此乃前云法身中三種：實相身、法門身、色身也。然以色身名法身者，是小乘師義耳。故今文云「小乘師」。（B23.154-155）
【講義】「諸小乘師說」：此非小乘中說三德，小乘師準大乘立三德也。（B23.155）
又云：先有相好之身；次得種智般若；後滅身智，方具解脫。既有上下、前後之義，譬之縱三點水〔雖是三滴終成一滴〕。
〔集註〕
【弘決】「先得相好」者，謂百劫已滿。「次得種智」者，謂三十四心。「後滅身智」者，謂八十入滅。（T46.222a）
若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，〔合〕並之則橫，〔疊〕累之則縱，分之則異。
〔集註〕
【弘決】「若入滅定」等者：既有身在，名為法身。受、想心所，識智不行，名無般若，故云「無智」。「羅漢在無色」等者：無色般含，於彼無色，得有餘般，名為羅漢。唯有心智而無色身，似有般若而無法身。「若入無餘」等者：灰身故無身；滅智故無智；獨一解脫故云「孤調」。（T46.222a-b）
【私記】生無色者，有智無身；入滅定者，有身無智。今累在一人，據在下界得無色定說也。問：若得無色定者，猶有其身，何云有智無身也？答：且約內解離色想故，亦名無身。（B23.156）
〔釋名〕孤調解脫
《大智度論》：「二乘福德皆為自調、自淨、自度。持戒者是自調；修禪者是自淨；智慧者是自度。」（T25.488a）
《止觀輔行傳弘決》：「若入無餘等者，灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故云孤調。」（T46.222b）
諸大乘師說：法身是正體，有佛、無佛，本自有之，非適今也。了因般若、無累解脫，此二當有隔生跨世，彌亙淨、穢。此字義縱也。
〔集註〕
【弘決】彌，滿也，布也。亙，遍也。雖修種智，種智未具；分得解脫，解脫未滿。亦得名淨，亦得名穢，展轉相望，互為淨穢。隔無量生，跨無量世，生世無別，綺文故爾。經歷時節，三德次第，故名為「縱」。（T46.222b）
又言：三德無前、後，一體具足；〔互〕以體〔互以為〕從義，而有三異。蓋乃〔互為〕體〔是〕橫，而〔互為從〕義縱耳。
又言：體〔橫〕、義〔縱〕俱不殊，而〔修證所得〕有隱、顯之異。〔體、義本有〕俱不異，未免橫〔有關聯〕；〔修在〕隱、〔證得為〕顯異，未免縱〔有先後〕。
〔集註〕
【弘決】法身一德，在纏為隱，出纏為顯。餘之二德，種子久具，名之為「隱」；究竟果滿，名之為「顯」。……以隱顯故，則有先後，故成縱也。（T46.222b）
眾釋如此，寧與經會？
今明三德，皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。
〔集註〕
【弘決】理性三德含一切法，故名為藏。（T46.222c）
身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？故不橫。能種種建立，故不一；同歸第一義，故不異。此約行因釋也。
〔集註〕
【弘決】此之行因，修向理藏；至得果時，法身已滿，故云「身常」；種智己成，故云「智圓」；煩惱永盡，故云「斷具」。（T46.222c）
【講義】「身常智圓」：色心法體彌顯，故云「身常」。理智相稱，故云「智圓」。永離五住二死縛，云「斷具」。（B23.162）
即一而三，故不橫；即三而一，故不縱。不三而三，故不一；不一而一，故不異。此約字用釋也。真伊字，義為若此。
問：三德、四德，其意云何？
答：通論三德，一一皆常、樂、我、淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」(T12.627c，大般涅槃經：「諸佛所師所謂法也，是故如來恭敬供養，以法常故諸佛亦常。」)法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。
《大經》云：「因滅是色，（T46.23b）獲得常色；受、想、行、識，亦復如是。」(T12.838b，大般涅槃經：「因滅是色，獲得解脫常住之色；受想行識亦是無常，因滅是識，獲得解脫常住之識。」)則法身皆常、樂、我、淨；二德亦然。
若依一種，轉色成法身，法身「常、樂」；轉識、想成般若，般若即「淨」；轉受、行成解脫，解脫則「我」。
〔表解〕
|
五蘊 |
三德 |
四德 | |
|
轉成 |
| ||
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色 ─→ 法身 ─ |
常 | ||
|
樂 | |||
|
識 想 |
─→ 般若 ─ |
淨 | |
|
受 行 |
─→ 解脫 ─ |
我 | |
又，依念處，轉識成「常」；轉受成「樂」；轉想、行成「我」；轉色成「淨」。是則通、別各有二解：依圓是頓義；依別是漸義云云。
〔表解〕
|
五蘊 |
四德 | |
|
轉成 |
| |
|
識 ──→ |
常 | |
|
受 ──→ |
樂 | |
|
想 行 |
──→我 | |
|
色 ──→ |
淨 | |
〔集註〕
【講義】「依圓是頓義」：此一往寄圓、別判圓頓、漸次之行相而己，非漸次為別教。（B23.165）
問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道、四倒亦應開通至極？
〔釋名〕四顛倒（四倒）
《大智度論》：「世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。」（T25.285c）
《阿毘達摩俱舍論》：（T29.100b）意同。
答：例。何者？業有三種，謂：漏業、無漏業、非漏非無漏業。感於三報，謂：分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂：取相、塵沙、無明也。
〔集註〕
【弘決】言「報由三種煩惱」者，恐文誤，應云「業由三種煩惱」。（T46.223b）
又，約三種報，一一開三道。約三種煩惱，一一開四倒〔云云〕。
〔集註〕
【弘決】約三煩惱各開四倒者：見思煩惱有常等四；塵沙煩惱有無常等四；無明煩惱又有常等四。（T46.223b）
【講義】「塵沙煩惱」：由塵沙障化道，沉空滯寂，故云「有無常等四」。（B23.169）