五、歸大處（20b）

第五、歸大〔空〕處，諸法畢竟空故，說是止觀者：

夫〔以〕膠〔黏猴〕手易〔於捕〕著(T2.173b-c，雜阿含經：「或復有山，人獸共居，於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避。以手小觸即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手，以足求解，復膠其足，以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲臥地。」)，寱〔甜之〕夢難惺（醒）；封〔滯於〕文〔字以〕齊〔己愛〕意，自謂為是；競執瓦礫，謂琉璃珠(T12.617c，大般涅槃經：「如彼諸人各以瓦、石、草、木、沙礫而為寶珠。」)。近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。

〔按語〕：以上說明為何須論旨歸。何謂旨歸？

〔集註〕

【弘決】「夫膠手」等者，心性如手，或（惑）著如膠；隨文封滯，迷於旨趣。（T46.215b）

〔釋名〕 寱 ㄋ一ˋ

《康熙字典》：「令人謂夢中有言為『寱語』。」（p.359）

旨歸者，文旨所趣也。如水流趣海，火炎向空；識密達遠，無所稽滯。譬如智臣，解王密語；聞有所說，皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解旨歸。「旨」者，自向三德；「歸」者，引他同入三德，故名「旨歸」。又，自入三德名「歸」；令他入三德名「旨」，故名「旨歸」。

〔集註〕

【弘決】若識密教而達遠理，則不稽顯教，不滯近理。（T46.215c）

〔釋名〕三德

《大般涅槃經》：「我今當令一切眾生及以我子四部之眾悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃；我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。」（T12.376c）

今更總、別明旨歸：

諸佛為一大事因緣出現於世(T9.7a，法華經：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。」)，示種種像，咸令眾生同見法身；見法身已，佛及眾生俱歸法身。又，佛說種種法，咸令眾生究竟如來一切種智；種智具已，佛及眾生俱歸般若。又，佛現種種方便，神通變化，解脫諸縛，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；（T46.20b）既滅度已，佛及眾生俱歸解脫。《大經》云：「安置諸子祕密藏中；我亦不久自住其中。」(T12.616b，大般涅槃經：「我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。」)是名總相旨歸。

〔按語〕：以上說明何謂總相旨歸。

別相者：身有三種：一者、色身，二者、法門身，三者、實相身。若息化論歸者：色身歸解脫；法門身歸般若；實相身歸法身。

〔集註〕

【弘決】言「息化」者，謂化緣訖，示入涅槃，即是示歸三德祕藏。（T46.216a）

【講義】「一者、色身」：此中三身、三智、三脫，從教門，為能歸修用；三德從法體，為所歸理性。色身，對機應用；法門身，修證功德；實相身，所契理。三智、三脫例之可知。（B23.93）

〔釋義〕三種身（色身、法身、實相身）

眾生俱歸解脫名總旨歸；分三種身，分別解脫名旨歸。

色身，指五陰所成之身，為束縛、為苦集，所以眾生要求解脫。

法門身，指一切變化之身，如某一教師，學生稱他為老師，子女稱其為父，妻稱其為夫，如其參加各種社團，又有在社團所扮演之職稱。在每個職稱中必須扮演每一職稱之角色。所以某一教師即法門身。扮演每法門身必定要有相適應之智慧。其實智慧是一，可分別解決不同之問題。故法門歸於般若。

實相身，即佛性，即法身，即空性，是隨緣不變。實相身是相對外境而說，外境是變化的，故不真實；法身隨緣不變，故名實相。故空相歸於法身。

般若說有三種：一說道種智，二說一切智，三說一切種智。若息化論歸：道種智歸解脫；一切智歸般若；一切種智歸法身。

解脫有三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無明縛。若息化歸真：解無知縛，歸解脫；解取相縛，歸般若；解無明縛，歸法身。以是義故，別相旨歸，亦歸三德祕密藏中。

〔按語〕：以上釋別相止歸。

           〔表解〕

復次，三德非三非一，不可思議。所以者何？若謂法身直〔即是〕法身者，非法身也。當知法身亦身、非身、非身非非身。住首楞嚴，種種示現，作眾色像，故名為身；所作辦已，歸於解脫。智慧照了，諸色非色，故名非身；所作辦已，歸於般若。實相之身，非色像身，非法門身，是故非身非非身；所作辦已，歸於法身。達此三身無一、異相，是名為「歸」；說此三身無一、異相，是名為「旨」。俱入祕藏，故名「旨歸」。

       〔表解〕                                                                                       

若謂般若直〔即是〕般若者，非般若也。當知般若亦知、非知、非知非非知。道種智般若，遍知於俗，故名為知；所作辦已，歸於解脫。一切智般若，遍知於真，故名非知；所作辦已，歸於般若。一切種智般若，遍知於中，故名非知非非知；所作辦已，歸於法身。達三般若無一、異相，是名為「歸」；說三般若無一異相，是名為「旨」。俱入祕藏，故名「旨歸」。

        〔表解〕

若謂解脫直解脫者，非（T46.20c）解脫也。當知解脫亦脫、非脫、非脫非非脫。方便淨解脫，調伏眾生，不為所染，故名為脫；所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫；所作辦已，歸於般若。性淨解脫，則非脫非非脫；所作辦已，歸於法身。若達、若說如此三脫非一、異相；俱入祕藏，故名「旨歸」。

〔按語〕：以上以法身、般若、解脫三德以辯證地說明三者相攝、相入。

〔表解〕

〔釋名〕三涅槃（方便淨解脫、圓淨解脫、性淨解脫）

1.《金光明經玄義》：「云何三？云何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。不生不滅名涅槃。諸法實相不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，不生不滅名「性淨涅槃」。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名「圓淨涅槃」。寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅名「方便淨涅槃」。」（T39.3b）

2.《大乘義章》：「一者體大，性淨涅槃體窮真性義充法界。二者相大，方便涅槃過無不盡德無不備。三者用大，應化涅槃妙用曠博化現無盡。」（T44.814a）

復次，三德非新非故，而新而故。所以者何？三障障三德：無明障法身；取相障般若；無知障解脫。三障先有，名之為故；三德破三障，今始得顯，故名為新。〔於是〕三障即三德；三德即三障。三障即三德，三障非故；三德即三障，三德非新。非新而新，則有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德；非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新，故非故，則有理性之三德。若總達三德非新、非故，而新而故，無一、異相；為他亦然，即是「旨歸」祕密藏中。

〔釋義〕三障（無明障、取相障、無知障）

無明是無始以來的惑業，此一惑業總是執著有一色身我或心識我、…而不知色身…我意識法身所顯，實則無我，所以說無明障法身。

由於無明惑執我有，外境皆實在即是取相障。取相障深，即難了知諸法緣起性空之般若智，所以是取相障般若。

無明是主觀內在之惑業，取相障般若智即是無知。換句話說，無明昧於我、法二空，皆因緣假有，而執於我、法皆實有，即是無知。主體無明，無知我法與我與法之關係皆承因緣法，永不知一切法空，所以無知障礙解脫。

三德為三障所障，三德朗朗自現，謂之新三德。

其實，三障即緣起之別名，三德即空性之別名，緣起即自性空，三障亦自性空。所以緣起即性空，三障即三德。

又說者：無明先有，名為故；法身是明，破於無明，名為新。無明即明；明即無明。無明即明，無明非故；明即無明，明則非新。取相先有，名之為故；無相破相，無相名新。相即無相，無相即相，何新何故？無知先有，名之為故；知破無知，知名為新。無知即知，知即無知，何新何故？

〔按語〕：以上以三德、三障；無明、明；取相、無相等相即、相離。相即為故；相離（斥）為新。

若達總、別、新、故無一、異相；若為他說，亦復如是，是名「旨歸」，入祕密藏。縱橫、開合、始終等，例皆如是。  

復次，旨歸亦復如是。謂旨、非旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一悉須入祕密藏中，例上可解。旨，自行故；非旨，化他故；非旨非非旨，無自他故。

〔集註〕

【講義】「旨，自行故」：從因至果為旨故也。「非旨，化他故」：隨情施設故也。「無自他故」：自行、化他功畢故也。（B23.98）

旨歸三（T46.21a）德，寂靜若此，有何名字而可說示？不知何以名之。強名中道、實相、法身、非止、非觀等；亦復強名一切種智、平等大慧、般若波羅蜜、觀等；亦復強名首楞嚴定、大〔般〕涅槃、不可思議解脫、止等。

          〔表解〕                              

當知種種相、種種說、種種神力，一一皆入祕密藏中。何等是旨歸？旨歸何處？誰是旨歸？言語道斷，心行處滅(T25.71c：大智度論：「心行處滅，言語道斷。」)，永寂如空，是名旨歸。至第十重中，當廣說也。

〔按語〕：以上釋總、別、新、故四止歸非一、非異…甚至止與歸亦非止、非歸，亦是相即、相離…為辯證中道，為大般涅槃，是為歸大處。

（卷第二下完）