卷第一上
止觀明靜，前代未聞。智者〔在〕大隋開皇十四年四月二十六日，於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈霔。雖樂說不窮，纔至見境〔（柒）、四、（八）以後〕，法輪停轉，〔故〕後分弗宣。
〔按語〕：「智者」即是本書《摩訶止觀》之講者，智顗（538-597），為晉王（後為隋煬帝）楊廣所賜之號，後世即多以「智者大師」稱之。
〔集註〕
【弘決】「一夏」者，通舉始終策修之限。開演稱讚，故曰「敷揚」。「二時」：朝晡也。（T46.142c）
僅訖見境，時逼夏終，雖闕餘文，行門非要。略中已具，足表期心。即大章第七，開為十境，至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，託緣不終。（T46.143a）
【私記】「朝晡」者，「晡」謂申時也。（B22.25）
〔釋名〕霔鴴ㄓㄨˋ
《康熙字典》：「《集韻》：本作澍；時雨澍生萬物。」（p.2137）
〔釋義〕法輪停轉
指智者本論尚未講完，但因故中輟；兩年後即過世。故本論八至十章尚未宣講。
然挹〔斟酌〕流〔向須〕尋源，聞香討根。論曰：「我行無師保。」(T25.65a，大智度論)經云：「受鋛〔同別〕於定光〔佛〕。」(T3.472c-473a，太子瑞應本起經：「佛言：吾自念宿命，無數劫時，本為凡夫……至于昔者，定光佛興世……因記之曰：汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。」)書言：「生知者上，學而次良。」〔論語（季氏十六）：生而知之者上也，學而知之者次也……。〕法門浩妙，為天真獨朗？為從藍而青？行人若聞付法藏，則識宗元。
〔集註〕
【弘決】「宗」：尊也，主也。「元」：首也，長也。若尋所傳法展轉相付，乃識能傳人元由宗緒。（T46.144a）
〔釋名〕師保
《辭海》：「1.古任教導之官，有師有保，統稱曰師保。……《禮》〈文王世子〉：『師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。』2.猶云教養之也。」（p.1607）
〔引言〕金口祖承
天台追述印度共二十四祖。最初之傳並無文字，自公元一世紀以後始有文字記錄傳承，是以口口相傳。所稱「金口祖承」，是指如來金色身口業所傳，諸祖所承。
大覺世尊，積劫行滿，涉六年以伏見〔惑〕，舉一指而降魔。(T2.761a，增一阿含經：「時我比丘即伸右手，以指案地，語波旬：我所造功德地證知之，我當說此語。是時地神從地涌出，叉手白言：世尊，我當證知。地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」)始〔在〕鹿〔野〕苑、中〔在靈〕鷲〔山〕頭、後鶴林（按：佛涅槃處）、法付大迦葉。迦葉八分舍利(T1.30a，長阿含經：「即分舍利，均為八分已。」)，結集三藏，法付阿難。阿難河中，入風三昧，四派其身，法付商那和修。修手雨甘露，現五百法門，法付𠗟多。多在俗得三果，受戒得四果，法付提迦多。多登壇得初果，三羯磨得四果，法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸，降伏算者，法付脅比丘。比丘出胎髮白，手放光取經，法付富那奢。奢論勝馬鳴，剃髮為弟子。鳴造賴吒和羅妓，妓音演無常、苦、空，聞者悟道，法付毘羅。羅造《無我論》，論所向處，邪見消滅，法付龍樹。樹生生身，龍成法身，法付提婆。婆鑿天眼，施萬肉眼，法付羅睺羅。羅識〔破〕《鬼名書》，降伏外道，法付僧佉難提。提說偈試羅漢，法付僧佉耶奢。奢遊（T46.1a）海，見城說偈，法付鳩摩羅馱。馱見萬騎，記馬色，得人名，分別衣，法付闍夜那。那為犯重人作火坑，令入懺悔，坑成池，罪滅，法付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恆河為二分，自化一分，法付鶴勒夜那。那付師子。師子為檀彌羅王所害，劍斬流乳。(T50.300a-321c，付法藏因緣傳)
付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所記，並是聖人，能多利益。昔王不立廄於寺，立廄於屠(T50.322a，付法藏因緣傳：「如昔往日，華氏國王有一白象…若有罪人令象蹈殺，後時象廄為火所燒……今可移繫令近屠肆，彼睹殺害惡心當盛，王用其計繫象屠所，象見殺戮剝皮斬截，惡心猛熾殘害增甚，以是當知，眾生之類其性不定。」)，況好世值聖，寧無益耶？又婆羅門貨髑髏，孔達者、半者、不者。達者起塔禮供，得生天(T50.322b，付法藏因緣傳：「又於往昔有婆羅門，持人髑髏其數其多，詣華氏城遍行衒賣……時優婆塞持此髑髏，往至城外起塔供養，命終皆得生于天中。」)。聞法之要，功德若此！佛為此益，付法藏也。
〔按語〕：連佛陀共二十四祖：1.大迦葉
2.阿難 3.商那和修（另，末田地）4.𠗟多 5.提迦多 6.彌遮迦 7.佛馱難提
8.佛馱蜜多 9.脅比丘 10.富那奢 11.馬鳴 12.毘羅 13.龍樹 14.提婆
15.羅鍭羅 16.僧佉難提 17.僧佉耶奢 18.鳩摩羅馱 19.闍夜那 20.盤馱
21.摩奴羅 22.鶴勒夜那 23.師子 24.末田地與商那同時，共稱二十四祖。
〔集註〕
【弘決】「金口」者：此是如來黃金色身口業所記。（T46.147a）
〔引言〕今師祖承
智者追述到印度龍樹菩薩至天台宗慧文、慧昌共十三祖；若連智者本人應為十四祖。
此之止觀，天台智者說己心中所行法門。智者生光滿室，目現雙瞳。行法華經懺，發陀羅尼。代受法師〔慧思〕講（「金字般若」金〔箔所造之〕《大品般若經》。陳、隋二國宗〔崇〕為帝師。安禪而化，位居五品。故經云：「施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍。」(T9.46c，法華經：「是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」)況五品耶！文云：「即如來使，如來所使，行如來事。」(T9.30c，法華經：「則如來使如來所遣行如來事。」)《大經》云：「是初依菩薩。」
〔按語〕：「金字般若」為慧思以金箔所造之《大品般若經》。「天台」指浙江天台山，為智顗（智者）晚年久居之所，故世稱「天台智者」。
〔集註〕
【弘決】「行法華懺發陀羅尼者」：……所發定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼。（T46.147c）
「安禪而化」至「五品」等者：此出臨終行位也。不出禪定，端坐取滅，故云「安禪而化」。……滅後祥瑞等，具如《別傳》。即是住觀行位首楞嚴定而入滅也。五品之言彌可信也。（T46.148a-b）
【私記】「安禪而化」者：若依常儀，受生、命終，必住散心，定力不死故。今雖入禪，臨終一念必出散心，如羅漢等。（B22.64）
【講義】《記》云「住觀行首楞嚴定」，此則中道妙定，定散無二，命終何妨在定？寶地依《俱舍》、《婆沙》義云云，未詳。……「前方便」：十信為正方便；五品為前方便。（B22.64-65）
【講述】「所發持者初旋陀羅尼」……問：大師開悟應是三觀圓得，何但發空持耶？答：依附別位，則自初信至於七信，見思惑盡，成就真諦。五品所發，比量可知。……位居五品而發初旋，應是伏惑，相似空持。前言此量可知，意在於此。《妙玄》第七有初旋陀羅尼通五品之明文。（B22.66）
智者師事南岳，南岳德行不可思議。十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證，大小法門，朗然洞發。
〔按語〕：「南岳」指智顗之師，天台家三祖慧思。因慧思晚年居於南岳衡山，故世以南岳稱之。
〔集註〕
【弘決】傳中不云「七載方等」，應是著傳者所聞不同。（T46.149a）
【講義】「不云七載方等」：七年常行方等三昧也。（B22.69）
南岳事慧文禪師，當齊高〔祖〕之世，獨步河淮，法門非世所知。履地戴天，莫知高厚。文師用心一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中，〔為〕第十三師。智者《觀心論》云：「歸命龍樹師！」(T46.585c：「稽首龍樹師！」)驗知龍樹，是高祖師也。
疑者云：〔龍樹〕《中論》遣蕩〔一切法〕，〔智者〕《止觀》建立〔圓教〕，云何得同？然天竺注論，凡七十家，不應〔只〕是〔肯定〕青目而非〔其他〕諸師。又《論》云：「因緣所生法，我說即是空；（T46.1b）亦為是假名，亦是中道義。」(T30.33b，中論：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義」)云云。
〔按語〕：「慧文」為天台家之第二祖，依《釋論》，即《大智度論》而悟「一心三智」之理。而由於《大智度論》為印度龍樹所作，故天台宗遠推龍樹為初祖。
〔釋義〕《中論》遣蕩
排遣、掃蕩一切法，即是否定一切法。龍樹在其《中論》首頁即「諸法不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出。」八句否定一切法之存在。又稱為「八不中道」。
之所以為「中道」，因生、滅…來、出均是相對，相對是不即、不離的關係。如生不能離開滅，有生就有滅；滅不能離開生之當體。
所謂「八不中道」，龍樹只是將一切相對關係歸納為四對、八不句來說，作一論證之範疇而已。主要目的是在說明一切法空。
如依《中論》整體來看：仍承認世俗的現象世界有生滅…有因果、不昧因果，稱為世俗諦；另一方面又認為現象世界是虛幻不實、自性空，所以遣蕩一切法，否定有生滅…否定因果、不墮因果，稱為勝義諦。
〔引言〕三種止觀
依戒、定、慧、慈悲、實相次第而修為漸次止觀；無頓漸、深淺、前後、理事等固定之次第而修，是為不定止觀；至於圓頓止觀見圓頓止觀之引言。
天台傳南岳三種止觀：一、漸次，二、不定，三、圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。
漸則〔即〕初淺、後深，如彼梯隥(T12.651a，大般涅槃經：「如彼梯橙」)；不定〔則〕前、後更互，如金剛寶置之日中(T12.754a，大般涅槃經：「譬如金剛，若在日中，色則不定。)；圓頓初、後不二，如通者騰空。為三〔不同〕根性，說三〔止觀〕法門，引三譬喻，略說竟，〔以下〕更廣說：
〔集註〕
【弘決】「漸如梯隥」者：「梯」者：《說文》云：木階也。極高用梯；次高用磴。……正應從阜，作此隥字。亦梯類也；可以升高也。始自人天，終至實相故也。「金剛寶」者：《大經》二十二云：如金剛寶置之日中，色則不定。……「圓頓」者：圓名圓融、圓滿；頓名頓極、頓足。又，圓者，全也。李奇云：圓錢也，即圓全無缺也。體非漸成，故名為頓。……「如通者騰空」者：近地之空與萬仞同體，故云不二。通者譬頓行人；騰譬修行觀理；空譬頓理不二。（T46.150a-b）
〔釋名〕隥ㄉㄥˋ
《說文解字注》：「仰者，舉也。登陟之道曰「隥」。亦作「墱」。…墱，閣道也。按：閣道謂淩空如棧道者。」（p.732）
漸，初亦知實相，實相難解。漸次易行：先修歸〔依〕、〔持〕戒，翻〔反〕邪向正，止火、血、刀，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相。
〔表解〕
修歸、戒 ── 止火、血、刀 ─ 達三善道
修禪定 ─── 止欲散網 ─── 達色、無色定道
修無漏 ─── 止三界獄 ─── 達涅槃道
修慈悲 ─── 止於自證 ─── 達菩薩道
修實相 ─── 止二邊偏 ─── 達常住道
不定者，無〔一特〕別階位，約前漸後頓，更前、更後，互淺、互深，或事或理；或指世界為第一義；或指第一義為為人、對治；或息觀為止，或照止為觀，故名「不定止觀」。
〔集註〕
【弘決】「不定」至「後頓」者：漸次列名在不定前，故云「前漸」；圓頓列在不定文後，故名「後頓」。第二本中列不定文在漸、頓後，即云：不定者，約前漸、頓，或漸或頓，不專一法，故名「不定」。（T46.150b-c）
【講義】「不定者」：「不定者」下，對前後示別無法。「更前更後」下，以始終不一途示不定相。（B22.83）
疑者云：教、境、名同，〔豈〕相頓爾異？然同而不同，不同而同。漸次中六；善、惡各三；無漏總中三；凡十二不同，從多〔名〕為言，故名不定。
〔集註〕
【弘決】言「教、境」等者：同是大乘教；同緣實相境；同名為止觀。（T46.150c）
兩教二乘是無漏四，而今乃云「無漏總中三者」何耶？別而言之，離為四人；若總名無漏，則合卻三人，但存一位。今舉總合開，一中兼三，故名「無漏總中三」也。（T46.150c-151a）
【講義】「漸次中九不同」：謂三善、三惡為六，并禪定、無漏、慈悲為九。「不定中四」：世界、第一義止觀之四也。（B22.90）
此章同大乘、同實相、同名止觀，何故「名」為辯（辨）差？然同而不同，不同而同。漸次中，九不同；〔加〕不定中〔之〕四不同，總有十三不同。從多〔名〕為言，故名不同耳。「一切聖人皆以無為法而有差別」，即其義也。
〔引言〕
行圓頓法之次第：因聞起信、因信起行、因行得位、因得如空之位，而能自在運用，亦能廣被眾生，是為圓建眾生。
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，「一色一香無非中道」。
〔釋義〕一色一香無非中道
色，在此是指顏色，為眼根所對的外境；香味是鼻根所對的外境。顏色與香味多會依附一物，很少能獨立存在。同依一物者，如梅花之紅色、與香必依附梅花；色、香各附一物者，如紅、白、黃色附於茶花，但無香味，香味都散於空中沒有顏色。按因緣法，一切事、物皆是因緣所生，所以一切物質也是地、水、火、風四大因緣所生。色、香必依附物體，色、香本身亦是因緣所生。凡因緣所生，則無自性，無自性故是空性。
因緣所生之現象是假有；無自性故空。亦相對空、亦相對有；非畢竟空、非畢竟有，稱之為中道。故一色、一香無非中道。
英國經驗主義者哲學家洛克（John Locke）認為「顏色」才是物質的第一性質，例如白色是客觀的，人人所見皆白；「香」、「味」則是物質之次性質，例如「香」與「味」會因人之主觀喜好不同，而有不同之評價愛好，如同一杯咖啡有人認為香、甜；有人認為不夠香、甜。因之，亦否定因果，所謂因果只是先後關係而已。
己界及佛界，眾生界亦然。陰、入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊、邪皆中、正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦、無集，故無世間；無道、無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。
〔表解〕
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陰、入皆如 ───── 無苦可捨 |
─ 無世間 |
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無明塵勞即是菩提 ── 無集可斷 | |
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邊、邪皆中正 ──── 無道可修 |
─ 無出世間 |
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生死即涅槃 ───── 無滅可證 |
法（T46.1c）性寂然〔清淨〕名「止」；寂而常照〔起用〕名「觀」。雖言初後，無二、無別，是名「圓頓止觀」。
漸與不定，置而不論。今依經更明圓、頓，如〔是〕了達甚深妙德，賢首曰：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無崖際，如來分別說，窮劫不能盡。」(T9.432c-433a，華嚴經：「賢首菩薩曰：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動，彼一念功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫猶不盡。」)
此菩薩，聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用〔而〕建立眾生。
云何聞圓法？聞生死即法身；〔聞〕煩惱即般若；〔聞〕結業即解脫。雖有三名，而無三體；雖是一體，而立三名。是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦如是，皆具佛法，無所減少，是名「聞圓法」。
〔釋義〕生死即法身；煩惱即菩提；結業即解脫
生死、煩惱、結業：有情眾生有結業，即有生死之輪迴，有生死輪迴就有煩惱。而且，三者又互為因果、相互影響。反之，法身、般若、解脫：不在生死輪迴之聖者，即是解脫者，必然已得到般若慧空之智，般若慧空之智就是法身、法性、佛性。
如單獨解「生死即法身」之「即」，有「不離」之意。意即是生死之主體不離法性身，以實相為一故。餘二句同此，所以「三名無三體」；雖「一體而言三名」。
云何圓信？信一切法，即空、即假、即中。無一、二、三，而一、二、三。無一、二、三，是遮一、二、三；而一、二、三，是照一、二、三。無遮、無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，是名「圓信」。
云何圓〔修〕行？一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向。三諦圓修：不為無邊所寂；〔不為〕有邊所動；不動不寂，直入中道，是名「圓行」。
〔釋義〕三諦圓修
有邊，是相對的有、無，生、滅，常、斷…相對概念；無邊，是沒有以上相對概念。心隨相對概念而轉移遷變化，謂之不寂；反之即是不動，不動心。所以不寂、不動，便可直入中道。依此而修，依此而行為三諦圓修。如引申言之，不寂之動是相對「俗諦」；不動之寂為空，是「真諦」；不寂、不動為「中道」。亦稱三諦圓修。
云何入圓位？入初〔發心〕住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名（入）「圓位」。
〔集註〕
【弘決】「一住一切住」者：初住之中具一切位，如阿字門具足一切諸佛功德，功德雖多，不出三德，故云「一切究竟」等也。（T46.153a）
【講義】「具一切位」：所以具一切位，由所證功德等。（B22.121）
〔釋義〕一住一切住
此在解釋什麼是入圓位，不是在說如何入圓位。論如何入圓位，自然有其入手處、有其次第，如十信…十地等。既已住入圓位，則已無次第、輕重、本末之分。而且每一入住次第都是同樣重要。例如從凡夫、聲聞…證成菩薩。既已證成菩薩，凡夫、聲聞、羅漢之次第成修也是同等重要。又例如我今以三碗飯成飽，第一碗不飽，第二碗漸飽，第三碗後已不能再吃，稱之為飽。所謂飽，實際並非第三碗飯所形成，而是三碗飯同具有同一功能，使我成飽。一住一切住，名入圓位亦是如此。
云何圓自在莊嚴？彼經（按：《六十華嚴》第七）廣說自在相：或於此根入正受；或於彼根起出說；或於一根雙〔同時〕入、出；或於一根不入、出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受；或於彼塵起出說；或於一塵雙〔同時〕入、出；或於一塵不入、出。餘一一塵亦如是。或於此方入正受；或於彼方起出說；或於一方雙入出；（T46.2a）或於一方不入出。或於一物入正受；或於一物起出說；或於一物雙入、出；或於一物不入出。若委說者，秖於一根、一塵，即入、即出、即雙〔同時〕入出、即不入出。於正報中，一一自在；於依報中，亦如是。是名「圓自在莊嚴」。
〔按語〕：此段意指從六根、六塵中的任何一根、一塵，以至於任何一方、一物，皆可以自在的入正受（入定）或出正受（出定），或同時入出，或各入出。此為圓融自在之定力。
〔集註〕
【講義】「自在莊嚴」：不二定慧，稱性德起外用，云「自在莊嚴」。義總通住上。（B22.122）
譬如日光，周四天下，一方中、一方旦、一方夕、一方夜半。(T1.147c，世起經：「此閻浮提日中時，弗于逮日沒；拘耶尼日出，鬱單日夜半；拘耶尼日中，閰浮提日沒……。」)輪迴不同，秖是一日，而四處見異。菩薩自在亦如是。
云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得即空、即假、即中益；得入、出、雙〔同時〕入出、不入出益。歷行、住、坐、臥、語默、作作，亦如是。有緣者見，如目𠒇光；無緣不覺，盲瞽常闇。故舉龍王為譬：豎遍六天，橫兠四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨。龍於本宮，不動不搖，而於一切，施設不同(T9.440b-441a，華嚴經：「龍王示現自在時，從金剛際至他化，興雲充遍四天下，其雲種種莊嚴色……又復他化自在天，雲中電耀如日光……他化雷震如梵音，化樂天上妙音聲……又復他化自在天，雨妙香華為莊嚴……興雲雷震種種雨，自於宮殿身不動，能現自在不思議。」)。菩薩亦如是：內自通達即空、即假、即中，不動法性而令獲種種益，得種種用，是名「圓力用建立眾生」。
〔按語〕：眾生雖根器不同，菩薩內自通達，亦能善化群生，今解即空、即假、即中之圓理，是謂圓建眾生。
初心尚爾，況中、後心？如來殷勤稱歎此法(T9.6b，法華經：「何故慇懃稱歎方便而作是言，佛所得法甚深難解。」)，聞者歡喜(T9.49c，法華經：「聞者皆歡喜」)。常啼東請(T8.416a-423c，大品般若經：「佛告須菩提：菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙菩薩摩訶薩……從是東行……行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受、想、行、識相。何以故?若壞是諸相，於佛法中則為有礙。」），善財南求(T9.688b-689c，華嚴經：「爾時文殊師利，知善財等一切大眾聞說此法，皆大歡喜發菩提心，顯明過去諸善根已，不捨本座，如應化度覺城眾生已，遊行南方……爾時文殊師利說此偈已，告善財言：善男子，於此南方有一國土，名曰可樂……漸漸南行，向可樂國登和合山，於彼山中十方周遍一心觀察。」)，藥王燒手(T9.54a，法華經：「今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數，宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。」)，普明刎頭(T8.830a-b，仁王般若經：「有一太子欲登王位，一名班足。太子為外道羅陀師受教，應取千王頭以祭家神，自登其位，已得九百九十九王，少一王，即北行萬里，即得一王名普明王……時普明王即依過去七佛法，請百法師敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八千億偈竟。」)。一日三捨恒河沙身(T8.750c，金剛經：「若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。」)，尚不能報一句之力，況兩肩荷負，百千萬劫，寧報佛法之恩？一經一說如此，餘經亦然。
〔集註〕
【弘決】「初心尚爾」等者：舉況也。此指圓位初發心住。（T46.153c）
疑者云：餘三昧，願聞誠證。然經論浩博，不可委引，略舉一兩（二）。
〔按語〕：以下略舉各經論所判之漸、不定、頓三種證悟。
《淨名》云：「始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成；三轉法輪於大千，其輪本來常清淨；天人得道此為證，三寶於是現世間。」(T14.537c：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成……三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」)此即漸教之始也。
又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。……或有恐怖，或歡喜，或生厭離，或斷疑，斯則神力不共法。」(T14.538a：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解……或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」)此證不定教也。
〔釋義〕一音說法，隨類各解
佛以一音說法之「一音」，並非指同一聲音、同一語言；而是指同一教義、教法而言。佛所說之法並非針對一定人、一定階級、種族人所說；但因能深入淺出而各種人都能依其根性適當地瞭解，稱之「隨類各解」。譬如佛說「因果法」，害怕因果報應者聞之則生恐怖，幡然改過；依因果善行者聞之則深洽於心，便生歡喜；想脫離因果俗世之士聞之，則想出塵，脫離世俗；更上智者聞之便可斷一切惑，趣向解脫。
因為佛以一音說法，對象不定，所以又稱「不定教」。佛陀一音說法獨有之神奇力量，不是其他聖者所可比的，故稱「神力不共法」。但傳統以來，向以「同一聲音、語言說法」有違印度文化史事。印度為多種族、多語言民族，佛弘法諸國，自不可能以同一語言說法。
又云：「說法不有、（T46.2b）亦不無，以因緣故諸法生。無我、無造〔作〕、無受者，善、惡之業不敗亡。」(T14.537c：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」)此證頓教也。
《大品》云：「次第行、次第學、次第道。」(T8.384b：「次第行，次第學，次第道。」)此證漸也。
又云：「以眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」(T8.291c：「是摩尼寶，所在水中，水隨作一色。世尊，是寶若以青物裹著水中，水色則為青，若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。」)此證不定也。
又云：「從初發心即坐道場，轉法輪度眾生。」(T8.226a：「有菩薩摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚，已入無餘涅槃。」)此證頓也。
〔釋義〕初發心即坐道場
所謂「道場」即修道之處、說法之處；轉法輪乃是印度各宗教宣說法義之代名詞，佛教亦因襲用之。印度各宗教寺廟往往以車輪作表徵。似法水長流，法輪常轉。轉法輪的目的主在度眾生脫離苦海。
初發心，不經過聲聞、緣覺…次第之修為，當下能轉法輪度眾生，所以稱之為頓悟。「從初發心即坐道場」之「即」，並非「等於」、「就是」、「即是」等意思；而是指「當下」言。
進而言之，初發心、當下即是道場，能說法、能轉法輪；並非指外在所住之寺廟，（或）任何說法之所在地方為道場。
《法華》云：「如是之人，應以此法，漸入佛慧。」(T9.25c：「是諸人等。應以是法漸入佛道。」)此證漸也。
又云：「若不信此法，於餘深法中，示教利喜。」(T9.52c：「若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。」)此證不定也。
又云：「正直捨方便，但說無上道。」(T9.10a：「正直捨方便，但說無上道。」)此證頓也。
《大經》云：「從牛出乳」，乃至「醍醐」(T12.449a，大般涅槃經：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上若有服者眾病皆除。」)，此證漸也。
又云：「置毒乳中，乳即殺人。」乃至「置毒醍醐，醍醐殺人。」(T12.539b：「譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變毒性不失，遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能殺人。」)此證不定也。
又云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」(T12.525c：「雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。」)此證頓也。
《無量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降十二因緣雨，灑無明地，掩邪見光。後澍無上大乘，普令一切，發菩提心。」(T9.384b，無量義經：「請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門扇解脫風，除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛盛熾然苦聚日光……普令一切發菩提。」)此證漸也。
〔集註〕
【弘決】以雨譬三乘法輪：說最劣乘，名為「微渧」；以初轉故，名為「先墮」；發三界惑，名「淹欲塵」。（T46.155c）
〔釋名〕渧ㄉ一ˋ
《康熙字典》：「滴水。」（p.915）
〔釋名〕澍ㄕㄨˋ
《說文解字注》：「時雨也。所凉樹生萬物者也。」（p.557）
《華嚴》曰：「娑伽羅龍，車軸雨海，餘地不堪(T9.573a：「譬如娑伽羅龍王所澍大雨，唯除大海餘不能受。」)。為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如啞。」
《淨名》曰：「入瞻蔔林，不嗅餘香。入此室者，但聞諸佛功德之香。」(T14.548a：「如人入瞻蔔林……不嗅餘香，如是若入此室，但聞佛功德之香。」)
〔釋名〕薝蔔
《康熙字典》：花名。（P1605,1620）
《首楞嚴》曰：「擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」(T15.633b：「堅意，譬如有王，若諸大臣，百千種香搗以為末……堅意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。」)
《大品》曰：「以一切種智知一切法，當學般若波羅蜜。」(T8.218c：「欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。」)
《法華》曰：「合掌以敬心，欲聞具足道。」(T9.6c)
《大經》曰：「譬如有人，在大海浴，當知是人已用諸河之水。」(T12.753b：「譬如有人在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水。」)
《華嚴》曰：「譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。」(T9.616b：「譬如日出，先照一切諸大山王；次照一切大山；次照金剛寶山；然後普照一切大地。」)平地，不定也；幽谷，漸也；高山，頓也。
上來皆是金口誠言，三世如來所尊重法。過去、過去，久遠、久遠，邈無萌始；現在、現在，無邊、無（T46.2c）際；未來、未來，展轉不窮。若已、今、當〔下〕，不可思議！當知止觀，諸佛之師。以法常故，諸佛亦常；樂、我、淨等，亦復如是。如是引證，寧不信乎？
既信其法，須知三文：
〔按語〕：即《次第禪門》文，《六妙門》文及《圓頓止觀》（即《摩訶止觀》）文。
《次第禪門》合三十卷。今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。
不定文者，如《六妙門》，以不定意，歷十二禪、九想、八背、觀、練、熏、修、因緣、六度，無礙旋轉，縱橫自在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。
〔釋名〕十二門禪（即指：四根本禪、四無量心、四無色定）
《菩薩瓔珞本業經》：「佛子！三入如幻三昧，所謂十二門禪。初覺、觀、喜、樂、一心，五支為因；第六默然心為定體。喜、樂、猗、一心，四支為因；第五默然心為定體。樂、護、念、智、一心，五支為因；第六默然心為定體。不苦不樂、護、念、一心，四支為因，因名方便；第五默然心為定體。禪名支林，定名檢攝。經劫不散，故名為定。四空定同有五支，體、用相似，故方便道同。支者，想、護、正、觀、一心，五支為因；第六默然心為定體。從定生四無量心，名四無量定。聖人現同凡夫法故，以自在力，復過是法，入無量定，百千佛土，教化一切眾生故。」（T24.1015a）
〔釋名〕九想
《大智度論》：「膨脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛，血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛，骨相、燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛，噉相、散相、骨相偏除人愛。噉、殘、離、散、白骨中，不見有人可著，以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。」（T25.218a-b）。
〔釋名〕八解脫、八背捨
《長阿含》：「復有八解脫，云何八？色觀色初解脫；內色想觀外色二解脫；淨解脫三解脫；度色想，滅有對想，不念雜想，住空處，四解脫；度空處，住識處，五解脫；度識處，住不用處，六解脫；度不用處，住有想無處，七解脫；滅盡定八解脫。」（T1.62b）
《中阿含》（T1.582a）、《大智度論》（T25.215a）、《俱舍論》（T29.151b）、《顯揚聖教論》（T31.497b-c），同。
〔釋名〕觀、練、熏、修
《釋禪波羅蜜次第法門》：「觀、練、熏、修。一者，背捨及勝處、一切處，此三門並屬觀禪。…二、九次第定，即是鍊禪。三、師子奮迅三昧，即是熏禪。四、超越三昧，即是修禪。」（T46.540c）
《妙法蓮華經玄義》（T33.719b-720a）意同。
圓頓文者，如灌頂〔於〕荊州玉泉寺所記十卷是也。
雖有三文，無得執文而自疣害。論云：「若見、若不見般若，皆縳、皆脫。」(T25.190c，大智度論：「若人見般若，是亦名被縛；若人見般若，是則得解脫。」)文亦例然。
〔集註〕
【弘決】「疣」者，肉之凸患。「害」者，肉之損患。
於法起見，名「見被縛」。迷於法相，名「不見縛」。稱法起見，名「見得脫」。見無見相，名「不見脫」。謂定有三，謂三定別，名為「見縛」。迷於三文及三文意，名「不見縛」。知三無三，同契一極，名「見得脫」。亡於能契及以所契，名「不見脫」。（T46.156c）
疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣。《大經》云：「生〔者〕生不可說，乃至不生〔者〕不生不可說。」(T12.733c，大般涅槃經：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說。」)若通、若別，言語道斷，無能說、無所說。身子云：「吾聞解脫之中無有言說，故吾於此不知所云。」(T14.548a，維摩經：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」)《淨名》云：「其所說者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。」(T14.540a，維摩經：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」)斯人不能說，斯法不可說，而言示人？〔自亦不可說〕
〔釋義〕生生不可說，乃至不生不生不可說
按《中論》「諸法不生」：諸法不自生，如Ａ自己生自己，是說不通的；如諸法是他生，有如Ｂ能生Ａ。前已言及Ａ不能自生為零，Ｂ也不能生也為零，Ａ＋Ｂ、Ａ×Ｂ、Ａ÷Ｂ仍是零。
如另有一能生Ｃ，仍同於諸法不自生之Ａ、不他生、不共生；所以諸法不生。「生者」生，尚不可說；如法還有一相對的「不生者」能生，亦是虛妄的。反之，生不生、不生不生亦不可說。
譬如有一棵桃花樹，本身不生桃子果實；而說有一棵非桃花樹能結桃子自然是不可能的；如說桃樹所生不是桃子是虛妄的；不生桃子之桃樹不生桃子之詞亦是虛妄的，均不可說。
然但引一邊，不見其二。《大經》云：「有因緣故，亦可得說。」(T12.733c)《法華》云：「無數方便，種種因緣，為眾生〔不同根機〕說。」(T9.5c：「吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻、廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。」)又云：「以方便力故，為五比丘說。」(T9.10a)若〔作〕通〔說〕、若〔作〕別〔說〕，皆可得說。
《大經》云：「有眼者，為盲人說乳。」(T12.688c：「如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝，盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也……是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。」)此指真諦可說。《天王般若》云：「總持（按：即陀羅尼）無文字，文字顯總持。」(T8.720c：「總持無文字，文字顯總持。」)此指俗諦可說。又，如來常依二諦說法(T30.32c，中論：「諸佛依二諦，為眾生說法。」)。
《淨名》云：「文字性離，即是解脫。」(T14.540c：「文字性離，無有文字是則解脫。」)即說是無說。《大經》云：「若知如來常不說法，是即多聞。」(T12.764c：「若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。」)此指不說而是說也。《思益》云：「佛及弟子常行二事：若說、若默。」(T15.51c：「普光如來說言：汝等比丘集會當行二事，若說法、若聖默然。」)
《法華》云：「去、來、坐、立，常宣妙法，如注大雨。」(T9.20a：「去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。」)又云：「若欲求佛道，常隨多聞人。善知識者，是大因（T46.3a）緣，所謂化導，令得見佛。」(T9.60c：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛。」)《大經》云：「空中雲雷，生象牙上華。」(T12.652b：「譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生花。」)何時一向無說？若競說默，不解教意，去理逾遠！
〔集註〕
【弘決】第八云：譬如空中震雷起雲，一切象牙上皆生華；無雷不生，亦無名字。經合譬云：聞常住教則見佛性。故今結云：「何時一向無說」也。（T46.157a）
離說無理；離理無說。即說無說；無說即說。無二無別，即事而真。大悲憐愍一切無聞，如月隱重山，舉扇類之；風息太虛，動樹訓之。今人意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文、非文，達一切文；非文、非不文，能於一文得一切解。為此義故，以三種文，作達一門也。已略說緣起竟。
〔集註〕
【弘決】親承梵音，以慧內照，故云「玄覽」。（T46.157b）