敬悼張創辦人曉峯夫子

「華岡佛學學報」第八期行將出版，不幸　曉峯夫子與世長辭。承所長聖嚴博士之命；要我將　夫子對宗教、對佛教，尤其對本所之重視與提携追述一、二以資紀念。

關於夫子之宗教思想，我已寫了一篇文章約兩萬言，在「張其昀博士的生活和思想」一書中稍有論及。而其教育思想雖重視傳統之「六藝」教育，也重視「中西之道統」。但其教育之最高境界却是「聖教育」。什麼是聖教育呢？就是尊重世界各種宗教，以培養宗教情操之教育。也就是他之「全神教」之教育。

夫子早在民國五十三年首先在中華學術院成立了本所，以後才有佛教文化，以及天主、基督、回教、道教、印度研究等所先後成立。　夫子本人則兼任宗教道德研究所所長，每月兩次召集各宗教研究所成員，或邀請宗教、學術界人士舉行座談。其主要目的，就是要各宗教彼此尊重，使其全神教育能在高級宗教人士中生根。

民國五十七年，赴印留學前向　夫子辭行，特指示我，因國內不太注重宗教教育，要我多注意印度文化與宗教方面之研究。五十九年返校。次年卽要我籌備中華學術院之印度研究所。由于本人無才無識，竟不知如何着手！將近有六年之久，竟不敢與　夫子照面；不過，我之著述極勤，其中「理則學導論」約得書款十二萬元，我卽運用這筆錢購置辦公設備，採購國內有關印度之學術著作，舉辦學術座談，文物展覽等活動。甄用工讀生搜集有關論文，

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先後　夫子撥有拾伍萬元向國外採購圖書，復承當時旅印現今在印研所任教之薛雷教授贈送到新舊書約五百冊。至此，印度研究所巳稍具芻形。此外，又派給我一份參予「聖教育」的差事。

有一次　夫子召見，要我兼一份正式行政工作。我率直地表達了我的願望：「創辦人深知，國內從事印度學術研究的學者極少，我是留學印度的，從事印度學術研究是我份內的工作，我一定盡全力推動印度研究所之發展。至於行政主管，只需通才，只要　創辦人授權，很多校友都願接受徵召。我是少小失學，半生戎馬，半途習文，若非志之所在，自不會有此重大之轉向。而且，也無行政能力，曾在博物館服務一段時間內，就未把主任秘書的工作作好。這是　創辦人親自見到的，希望　創辦人成全。」

「那麼，你就好好發展印度研究所；同時，在本校宗教學術推動方面也負責多做點事！」自是以後，關於學校宗教方面的事務，就成了我的份內工作。所以相結啣命敦請聖嚴，成一兩位大法師接長佛學研究所；敦請星雲大法師主持印度研究所，由於該兩所有他們的領導，才有今日的重大成就。又如「中華百科全書」之宗教分欄；「中國之文化復興」宗教部份主編；以及宗教學院院址 ─ 玄奘館之籌建均命我居間請益，連絡、協調。　創辦人在建校二十週年時發表了一篇專文，在專文中就列出設立宗教學院為華岡第二期建校的目標之一。並且，以口頭、書面雙重地推請星雲大法師擔任未來宗教學院院長。

關於「玄奘館」，應溯及六十七年，當聖嚴與成一兩大法師就任佛學研究所正副所長時，　創辦人曾發表了一篇「佛教中興計畫書」，主要提示三點：一為擴大佛教學術之研究；二為培植高深佛學人才；三為發動佛教界在新店之華林社區建一「華林寺」。次年，在歡迎星雲大法師就任印度研究所所長時，又再度舊事重提，只是興建地點改在華岡校本部，名稱改為「玄奘館」，計劃中的該館為十二層，每層建坪各四百五十坪，經多次敦促，星雲大法師欣然承諾了　夫子之重託，并提出他自己的構想：一方面動工，一面募捐，以資充分取得信徒的信賴。可惜，長久以來，

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土地甫收購畢，　夫子健康已極衰弱；新董事會決定俟籌募足三、四千萬相當數目之捐款始行興工。董事會之想法與　創辦人，星雲大法師之所以不同，有其主觀因素之差異；也有其客觀條件之巨變。總之，玄奘館是暫時擱置了；宗教學院之籌設勢必亦將放緩脚步。而　夫子之「聖育」全神教仍會自然地在人類社會中展現。因為聖育乃人類文化思起之歸宿教育。人類最終之理想，就是在追求生命之安頓與歸宿。

佛學研究所隷屬中華學術院，　創辦人本人兼任院長，如今不幸去世，學術院勢必有所更輒，而宗教學院也不可期，佛研所亦必隨之改輒更張。兩年前本所曾停止招收研究人員，僅作學術研究出版工作。所以自今年起，所長聖嚴及副所長成一兩位大法師已向中國佛教會備案，另行設立「中華佛學研究所」，以賡續本所之教育理想。唯「華岡佛學學報」仍以中華學術院佛學研究所的名義於行。如將來有所更輙，卽改由「中華佛學研究所」發行。為仰體創辦人對本所之初衷，組織、成員一切依舊。

據本人所知，兩位大法師，受聘主持中華學術院佛學研究所以來貢獻極大：綜觀七年來無論所延聘之師資與招考之研究人員，所發行之學報，所培植出之人才，在國內都是第一流的，每年花費都在二百五十萬元以上，從今年開始，預計每年均有優秀研究人員，由本所奬助出國深造。將來更需負擔龐大之經費。

佛學研究所所投考之研究人員不但都是大專高材生，而且必須具有正信與愛國意識。所以入學考試除專門科目外，另訂有三民主義一科。本所目的在培植高深佛學人才，但亦重普通人文科學。本所雖以研究中國佛學為主，但亦重視印度佛學及梵文、巴利文、藏文、英文、日文等基礎教育，所以佛學研究所所網羅之人才極為廣泛。而研究人員之研究工作也極為繁重，因之淘汰率很大，凡無力從事研究的便自動知難而退。因而，能在本所結業的，自是十足的人才。雖然本所規定修業三年，而實際上，都是在四年以上才能提出他們的研究成果。

本所成立已有二十一年，「華岡佛學學報」共出版八期；而兩位大法師主持所政僅七年竟出版了五期，而且，

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一期比一期更受到中外學術界之尊重。本期有禪宗、淨土、中觀、密宗各宗專論；此外，還有因明、禪畫、與羅漢畫等專文，均是方家之作；而海外學者曹仕邦先生與冉雲華教授分別分析「寺廟財產發展」與「玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微」兩文，便本學報之研究觸角又伸張到了一個新的領域。

由於　夫子對佛教之尊重，凡應聘來校之高僧大德，無不出錢出力，對佛學之提倡，巳使得華岡學園是全國聘請法師講學最早的最高學府；華岡學園歷來聘有印順長老、曉雲、聖嚴、成一、星雲、慈惠諸法師講學，是我國高等學府擁有當代高僧最盛之學府；華岡學園是全國高等學府中培植出佛學青年學者最多之學府；華岡學園是全國高等學府中擁有中外僧侶師生最多之學府；華岡學園是全國最高學府中滙集佛教學者最多之學府。由此可以看出，佛教、佛學在　夫子之聖教育中所佔之份量了。我們佛學研究所深感以此為榮；也以此自勵；更以此向　曉峯夫子廻向，作為我們永恒的追思。