華崗佛學學報第07期（p135-198）： (民國73年)，臺北：中華學術院佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Hua-Kang Buddhist Journal, No. 07, (1984)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN:

伍、觀照般若期：本期重在觀照，不立文字。

壹、達摩：「達摩（菩提達摩）為印度二八祖、為中國禪宗初祖，自言一百五十餘歲，遊化山林，不測於終」。「志存大乘，冥心虛寂…初達宋境南越，未又北度至魏，隨其所止授以禪教。於時合（全）國盛弘講授（禪法），乍聞定法，多生譏謗。有道育、慧可…初逢法將，知道有歸焉…感其真誠、誨以真法、要唯二種：謂理、行也。」[36]

甲思行

（甲）理：藉教悟宗，深信合生同一真性，客塵障故令合偽歸真。疑（凝）住壁觀，合自合他，凡聖同一，堅任不移，不隨他教，與道冥符，寂然合為名理。

（乙）行：行入四行，萬行同攝。

（一）報怨行：修道若至當念經劫，捨本逐末多起愛憎，今雖無犯是我宿作，甘心受之都無怨對。經云：逢苦不憂，識達者也。此心生品與道無違，體（會）怨（可以）進道故也。

p. 144

（二）隨緣行：眾生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構。今得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜冥順於法也。

（三）無所求行：世人長迷心處貪著，名之為求。道士悟真理與俗相反，安心無為形隨運轉。三界皆空，離而得安？經曰：有求皆苦，無求皆樂。

（四）稱法行：即性淨之理也。

乙傳法：[37]

（甲）受法：達摩受其師二七祖般若多羅偈曰：

路行跨水忽逢草，獨自悽悽暗度江；

目下可憐雙象馬，二株嫩桂又昌昌。

（乙）度印度小乘六宗門徒：其語要如次：[38]

（一）度有相宗：「若解實相即見非相，若了非相，其色亦然，當於色中不失色體，於非相中不礙有故，若能是解此名實相。」

（二）度無相宗：

「◎汝言無相，當何證之？我明無相心不現故。◎汝心不亂當何明之？我明無相心不敢取捨，當於明時亦無當者。◎於諸有無心不取捨，又無當者諸明無故？入佛三時尚無得何況無相而欲知之。◎相既不知，誰云有無，尚無所得何名三昧？我說不證證無所證。非三昧故我說三昧。◎非三昧者，何當明之？汝既不證非證何證？此無相宗禪者聞師辯析即悟本心。」

（三）度定慧宗：

p. 145

「◎汝學定慧為一為二？我此定慧非一非二。◎既非一二何名定慧？在定非定，處慧非慧。（即非一、二亦不二。）◎當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？不一不二，定慧能知。非定非慧亦復然矣。◎慧非定故，然何知哉？不一不二誰定誰慧？定慧宗婆蘭陀禪者聞之疑心冰解。」

（四）度戒行宗：

「◎何者名戒？云何名行？戒、行為一為二？一二、二一，皆彼所生，依教無染此名戒行。◎汝言依教即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背不及於行。內外非明，何名為戒？有內外彼已知覺，既得通達便是戒行，若說違背俱是俱非，言及清淨即戒即行。◎俱是俱非何言清淨？既得通故，何言內外？戒行宗賢者聞之慚服。」

（五）度無所得宗：

「◎汝之無所得，無所何得？既無所得，亦無得解。我所無得，非無得得；當說得得，無得之得。◎得既不得，得亦非得。既之得得，得得何時？見得非得，非得是得，若見不得名為得得。◎得既非得，得得無得，既無所得，當何得得？無所得宗禪者寶靜頓除疑綱。

（六）度寂靜宗：

「◎何名寂靜？於此法中訛靜訛寂？此心不動是名為寂，於法無染名之為靜。◎本心不寂要何寂靜，本來寂靜何用寂靜？諸法本空，以空空故，於彼空空故名寂靜。◎空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？寂靜宗尊者豁然開悟。」

（丙）授意波羅提度其侄王：「忽見波羅提乘雲而至。王問曰：乘空而至者是正？是邪？◎我非邪正，而來正邪，王心若正我無邪正。王怒問：何者是佛？◎見性是佛。王問：師見性否？◎我見佛性。王問：性在何處？◎性在作用。王問：是何作用，我今不見。◎公見作用，王不自見。王問：於我有否？◎王若作用無有不是；已若不用體亦難見。

p. 146

王問：至用時幾處出現？◎若出現時，當其有八…[39]

在胎為身，處世名人。在眼曰見，在耳曰聞。

在鼻辨香，在口講論。在手執提，在足奔運。

（丁）傳法二祖[40]：

（一）易名安心：「其年十二月九日夜，天大雨雪，會光堅立不動。遲明，積雪過膝。師憫而問曰：當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門廣度群品。師曰：諸佛無上妙道…難行能行，非忍而忍少德少智…欲冀（求）真乘，徒勞勤苦。光聞師誨勵，潛取利刀自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：汝今斷臂吾前，求亦可在，師遂因與易名慧可。可曰：諸佛法相可得聞手？師曰：諸佛法相匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。」

（二）授衣缽：「迄九年已，欲西返天竺，乃命門人各言所得：
1.道副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。
2.尼總持曰：我分解：如慶喜見阿囗佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。
3.道育曰：四大本空、五陰非有、而我見處無法可得。師曰：汝得吾骨。
4.慧可：禮拜後，依而立。師曰：汝得吾髓。…我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟以為法信。…內傳法以心契證心，外付袈裟以定宗旨。…聽吾偈曰：
吾本來東土，傳法救迷情。

一華開五葉，結果自然成。

師又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，公諸眾生開示悟入。」

p. 147

（丙）答梁武帝問：「帝曰，朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？師曰：無功德。…此但人天小果有漏之因：如影隨形、雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓、體自空寂、如是功德不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰不識。帝不領悟。師知極不契，是月十九日潛返江北。」[41]

由以上諸端顯示，達摩雖面壁九年，不立文字，並非是他不知經論；實在他是深達般若慧海而有深切之悟入。

貳、慧可－二祖：生卒年月不詳。「自幼志氣不群，博讀詩書，尤精玄理…後覽佛書超然自得…大師付囑（三祖僧燦）已，即於鄴都隨宜說…如是積三四載，遂韜光混跡變易儀相、或入諸酒肆、或進於屠門…或隨廝役。人問之師道何故如是？師曰：我自調心，何關汝事……時有辯和法師者，於寺中講涅槃經，學徒聞師說法稍稍引去，辯和不勝其憤…加師以非法，師怡然委順，時年一百七歲，即隨文帝開皇十三年。」[42]道恒亦類似難於二祖者。[43]

甲思想：「師博涉詩書，尤通玄理」已論及之。「有向居士者，幽道林野木食，於天保之初，道味相師，致書通好曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形之是影，揚聲山響。不識聲是響根，除煩惱而求涅槃者，喻去形而受影。離眾生而求佛，喻點聲而築響，故迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則諍論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？…可（二祖）命筆述意曰：

證此真能皆如實，與真幽理意不殊。

本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

無明智慧等無別，當知萬法即皆如。

愍此二見之徒輩，申詞措筆依斯書。

p. 148

觀身與佛不差別，何順更覓彼無餘。」[43]

乙禪行：初祖命門人各言所得，二祖慧可「禮拜畢依位而立」不發一言，此即是禪行，是密意，而得到了達摩的印心。前所述之獨立特行「我自調心」亦是禪行之大擔當。「斷臂求法」以慧命勝生命，苟未得慧命，何敢以身命換之。可見慧可早得法矣。慧可一生奉頭陀行，雖然「火燒斫處，血斷帛裏，乞食如故，曾（從）不告人。」有一位與二祖同參之林法師「又被賊斫其臂，可為治裹，乞食供林，林怪可手不使（因可亦隻手不靈活），怒之；可曰：餘在前何不自裹，林曰：我無臂也，可不知耶？可曰：我亦無臂，復何可怒？」[44]此中之「自裹，無臂」也都是禪。我們的心，無處可以安放，而要有安放處；我們的心，無臂也得自裹。其次，慧可大師之門人如馬氏那禪師，向居士都是修頭陀。[45]

丙傳衣缽：慧可大師繼闡玄風，博求法嗣，至天保二（五六三）年，「有一居士，年踰四十不言名氏，聿來設禮而問師曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。師曰：將罪來與汝懺。居士良久曰：覓罪不可得。師曰：我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚已知是僧，未審何名佛法？師曰：是心即佛，是心即法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪性不在內亦不在外，不在中間，如其心然佛法無二也。大師深器之，即為剃髮，宜名僧燦。…吾今授汝（正法眼藏）達摩信衣，聽吾偈曰：

本來緣有地，因地種華生。

本來無有種，華亦不曾生。[46]

參、僧璨：僧璨，三祖「不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山，屬後周周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處十餘載，時人無能知者。時開皇十二（五九二）年，有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，

p. 149

服勞九載。…師彙試以應徵，知其緣熟乃付衣法，偈曰：

華種雖因地，從地種華生。

若無人下種，華地盡無生。

…即適羅浮山優遊二載，卻旋舊址逾日…師於四眾廣定心要記，於法會樹下合掌立終。即隋煬帝大業二（六○六）年」也。[47]

此外，三祖著有「信心銘」，摘要如下：

「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，自然明白。

圖同太虛，無見無餘。一種不通，兩處失功。

絕言絕慮，無處不通。歸根得首，隨照失宗。

二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。

夢幻空華，何勞把提。得失是非，一時放卻。

眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體無，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。

有即是無，無即是有。一即一切，一切即一。

信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」[48]

陸、方便教行期（印老「中國禪宗史」序文第十頁）。

壹、道信：四祖：道信（五七九－六五一）「七歲時，經事一師，（師之）戒行不繩（嚴格）。信每陳諫：以不見從，

p. 150

密慎齋檢（自持齋戒甚嚴），經於五載而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業，聞而經赴便恭授法，隨逐依學遂經十年。師（此二僧或之一）往羅浮山不許相隨，但於後必大弘益：國訪賢良許度出家。因此，附名住吉州寺。…蘄州道俗請度江北黃梅縣造寺，依然山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志…自入山以來三十餘載，諸州學道無遠不至。…臨終語弟子弘忍，可為吾造塔…奄爾便絕，忽見天地闇冥…樹木葉白。至三年塔開看端坐如舊。」[49]

甲信持與著述：「信禪師…有『菩薩形法』一本，及制『入道安心要方便門』…我此法要依『楞伽經』諸佛心第一，又依『文殊說般若經一行三昧』即念佛心是佛。」[50]

（甲）一行三昧：「佛言，法界一相，繫緣法界，是名一行三昧…當先聞般若波羅密，如說修學，然復能入一行三昧…應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字…何以故？一佛功德無量無邊…皆乘一如成最正覺…如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相…若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙。」[51]

（乙）入道心要方便：「夫身心方寸，舉足（?手）下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提…念佛即是念心，求佛即是求心。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。…常憶念佛…則泯然無相…入此位中，憶佛心謝。…此等心即如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性，實際，亦名淨土，亦名菩提，金剛三昧，本覺等，亦名涅槃界、般若等，名雖無靈，皆同為一。…如是等心要令清淨，常現在前，一切諸緣不能干擾。…住於心中，諸法煩惱自然除滅。於一塵中，具無量無界，無量世界集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。」[52] 「亦不念佛，亦不提心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦又觀行，亦不散亂。直任運，不令去，亦不令住，獨一清淨，究竟處心自明淨。」[53]

p. 151

四祖道信最重要的是認知法性身、正法、佛性、實際、淨土…般若等名雖有無量，皆同一體，這對禪定便有所歸了。其次是「直任運」文自在境界了徹。終於把向來般若慧空不可說之境創造了「直任運」三字表露無遺。如果他沒有這種經驗是不容說得出來的。

乙特殊貢獻：根據印順老法師：「戒與禪合一，楞伽與般若合一；念佛與成佛合一。」[54]

丙傳衣缽：「一日經黃梅縣路，逢一小兒，骨相奇秀異乎常童，師問曰：爾何姓？答曰是佛姓。師曰：汝無性耶？答曰：性空故。師默識其法器，即俾侍者至其家，乞令出家。父母以宿緣故殊無難色，遂捨為弟子，名弘忍。以至傳法傳衣，偈曰：

華種有生性，因地華生生。

大緣與信合，當生生不生。」[55]

貳、弘忍－五祖：弘忍（六○二－六七五）年七歲至雙峰習僧業，不逭艱辛，夜則斂容而生，恬滄自居，洎受形俱戒檢精厲。…忍聞言察理，觸事忘情。囗正受塵，渴方飲水如也。信（四祖道信）知可教，悉以道授之。復命建浮圖（塔），功畢密付法衣…高宗上元二年故滅，入其趣者號東山法門。」[56]又歷代法寶記：「其性木訥、沈厚、同學輕戲，默然無對，當勤作務以亂下人。書則混跡驅給，夜則坐攝至曉…高八尺，容貌與常人絕殊，得付法袈裟居憑茂山，在雙峰山（四祖所住）東西相去不遠，時人號東山師。…大帝請忍大師、大師不赴所請敕賜衣、藥丸憑山供養。」[57]

甲著述思想：據傳說相信「最上乘論」是弘忍大師所作。[58]但根據「楞伽師資記」與印順老法師之研究「全文明明不是弘忍所說。」[59]但卻承認是「代表東山山下觀心的一流。」，仍然可以認作是弘忍的思想了。本論多種版本亦有多名，簡稱「修心要論」。[59] 「『修心要論』的主題，是：自識當身本來清淨，

p. 152

不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心，此是本師，勝念十方諸佛。…努力全是本真心…自然與佛平等無二…此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，全文重點就是守一，守本真心，守本淨心。」[60]印老所說甚是，全文十個問題，正如其十問所說：「此論從首至尾，皆顯自心之道。」「此論顯一乘為宗」。[61]

乙主要貢獻：「東山法門一詞，起於弘忍的時代，形成中國的禪學主流：
（甲）法統的傳承被重視了：五代的法統，從初祖至五祖的法統傳承決定是東山的成就。
（乙）教外別傳：不立文字：入此法門，唯密相傳，以心傳心的達摩禪，也被明確地提出來。
東山門的深法傳授，被形容為：『祖師默辯生機，即授其道，聞佛密意，頓入一乘』、『密以方便開發，頓令其心入法界』。以這樣的意傳、頓入，為達摩禪的真實，是東山門下一部份學者所肯認的事實。」[62]

丙、傳法：「姓盧名慧能，自彰州來參謁師，師曰：欲須何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為（何）得佛？曰：人有南北，佛性豈然？…經八月。師知傳授時至，道各眾曰：正法難解，不可徒記吾言持為己任，汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆傳。咸共推：若非尊秀，疇敢當之？神秀乃於廊壁書一偈：

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫遣有塵埃。

能至夜密告一童子，引至廊下，能自秉燭，令童子於秀偈之側寫一偈云

菩提本非樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何假拂塵埃。

師逮夜乃潛令人自碓房召能行者入室告曰：今以法寶及所傳袈裟用傳於汝：聽吾偈曰：

有情來下種，因地果還生。

p. 153

無情既無種，無性亦無生。」

參、慧能－六祖：「慧（惠）能，（六三八－七一三）三歲喪父，及長，樵木以給，一日負薪至市，聞客讀金剛經……得於黃梅忍大師，師遂告其母，以為法尋師之意。先抵韶州遇劉志略，結為友，尼無盡藏者，即志略之妹也。常讀涅槃經，師聽之，即為解說其義。尼曰：字尚不識，何能會義？師曰：諸佛妙義非關文字。…至昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師，師遂請益。遠曰：吾聞達摩傳心於黃梅、汝當往彼參決。師辭去直往黃梅…至儀鳳元（六七六）。屆（返）南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃經。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論：一曰風動；一曰幡動。師曰：直以風、幡非動，動自心耳。印宗起立云：行者定非常人，師為是誰？師無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請受法要；無諸名德為之剃髮，就寺智光律師受滿分戒。」[63]

甲著述思想…眾所周知，六祖著述在於「壇經」一經，但有五種不同之版本，「可記為四種本子，敦煌本，古本、惠昕本、至元本。」[64]其第五種，即是現行流行之宗寶本與惠昕本相近，各本史事有增益，但就思想論則無異，今採宗寶本原文為「六祖大師法寶壇經。」[65]計分十品：

第一、行由品：六祖自述家世及承衣法經過。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。[66]一偈而得授記。

第二、般若品：在解釋「摩訶波羅密多」即大智慧到彼岸。因自性能含萬法，心如虛空，故名為大。著境有生滅，故名之為岸；離境無生滅故名彼岸。煩惱即菩提，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

第三、疑問品：本在答韋刺史叩問初祖若梁武帝造寺度僧，布施持齋「實無功德」之說。祖曰：「造寺、持齋名為求福，不可將福田便（稱）功德。功德在法身中，不在修福。見性是功、平等是德。內心謙下是功，處行於禮是德。

p. 154

第四、定慧品：本品在說明定慧一體，體用不二；定是慧體；慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。名雖有二，體用同一。

第五、坐禪品：祖曰「無無礙，外於一切善惡境界；心念不起名坐：內見自性不動名之禪。」「外離相為禪，內不亂為定。」

第六、懺悔品：係傳自性五分法身香；自心中無非無惡、無貪嗔、無劫害名戒香；睹諸善惡境相，自心不亂名定香；自心無礙，常以智慧觀照自性，敬上念下，矜恤孤貧名慧香；不思善、不思惡，名解脫香。…此香各自內薰，莫向外覓，稱之為「無相懺悔」。

第七、機緣品：機即根機，緣謂勝緣。祖為說法，以機緣相感，故名機緣品。例：僧法海問即心即佛？師曰：「前念不生即心，後念不滅為佛。成一切相即心，離一切相為佛。」

第八、頓漸品：師祖居曹溪寶林；神大師在荊南玉泉寺，人稱南能北秀，南頓北漸。師曰：「法即一種，見有遲疾，何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

第九、護法品：唐中宗神龍三年，遣內侍薛簡接六祖於宮中供養，師以疾辭。簡叩之曰：「京城禪徒皆曰：欲得會道，必須坐習禪定。修道之人不以智慧照破煩惱，無有生死，憑何出離？師說不生不滅，何異外道？師曰：道由心悟，豈在坐耶，明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性即實性。實性者，處凡愚而不滅；處聖賢而不增；住煩惱而不亂…名之曰道。外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅稱不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自不生，今亦不滅。不同外道」。即外道是相對地生滅；六祖則說本不生滅。

第十、付囑品：即祖示寂前對十門人所授之法要，使教法與實相融圓為一：「師一日喚門人法海，志誡、法達、神令、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：汝等不同餘人，吾滅度後各為一方，吾今教汝說法，不失本宗：

p. 155

一、先舉三科法門：

（一）陰：陰是五陰：色、受、想、行、識。

（二）界：是十八界。
1. 六塵：色、聲、音、味、觸、法。
2. 六門：眼、耳、鼻、舌、身、意。
3. 六識：以上六門各具一識，謂六識。

（三）入：即六塵與六門，共十二入。

自性能含萬法名含藏識，若起思量即是轉識、生六識、出六門、見六塵，如是十八界皆從自性起用：自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，若善用即佛用。

二、動用三六對：
（一）無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對。
（二）法相語言十二對：語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對。
（三）自性起用一九對：長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報生對。

此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空…又云：

p. 156

「直道不立文字」，即此「不立」兩字亦是「文字」。見人所說便即謗（批評）他言「著文字」。…若有人問汝意…問有：將無對。問無，將有對。問凡，將以聖對。二道相因，生中道義。

如果，我們要簡述六祖思想，可以他的一句重要法語說明。即是「菩提自性本來清淨，但用此心，直了成佛」[67]其次是他規範了禪修的思辯為三六對。這三六對，對他親傳之兩代自有所用；但是，對禪宗末流說反而不思省察體用，而公式化了，禪之生命也就微弱無力，難以後續。

乙主要貢獻：

（甲）六祖以居士身而得五祖傳授衣缽；以不識文字而有大悟，以寒微而成師成祖。這些給予以後禪師莫大之鼓舞與響往，也更確立不立文字之宗旨。

（乙）由於六祖不識字，所以能一門深入，反省文字簡約之金剛經而得悟，使得原以楞伽經傳法為主之禪宗，改為以金剛經為傳法之宗旨。

（丙）六祖只傳法，不傳衣，門人之成就全賴個人之功力，不受人數之限制，指名傳法者即有十人，以後乃先後發展成五家宗旨，各弘化一方。使禪宗風遍全國，影響朝野知識份子，深入社會、民間。幾已使佛教完全中國化了。

（丁）禪宗之盛，出家者眾，以後百丈之清規都是由於六祖上述關係所影響而成的。

（戊）至於六祖本人所受之崇敬也是中國佛教史上玄奘大師以來第二人。據王維寫六祖碑銘并序說：[68]

「泉館卉服之人，去聖歷劫，塗身穿耳之國，航海窮年。皆願拭月於就象之資，忘身於鯨鯢之口，駢立於門外，跌坐於床前。」這是說明國內之官民，及外國前求法的人，歷盡艱辛才能一睹大師之豐彩。又曰：「則天太后，孝和皇帝，並敕書勸諭，微赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕…遠公不足，不過虎溪。因以此解，

p. 157

竟不奉詔。遂送百衲袈裟，及錢帛等共養。」此是指皇帝對大師之寵錫。

丙傳法：「師彰州舊居，為國恩寺。一日師謂眾曰：諸善知識，汝等各之淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物能建立，皆是本心生萬眾法。故經云：心生種種法生、心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三味，一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜虛融澹洎，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具（此）二三昧，如地有種，能含藏長養成就其實。一相一行亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性譬如種子，遇茲霑洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提、依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒眾曰：吾忝受忍大師衣法，公為汝等說法不傳衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。听吾偈曰：

心地含諸種，普雨悉皆生。

頓悟華情已，菩提果自成。

師說偈己，復曰：其法無二，其心亦然，其道清淨亦無諸相。汝等情勿觀淨及空其心。此心本淨無可取捨。各自努力隨緣故去。」[69]

柒、五家宗風期

壹、五家前之南北二宗說：南北二宗可有三種說法：

甲初期禪以對禪宗禪：初期均在北方發展，除了極少人如慧遠以後到南方發展而外，如支道林、道生…等均在北，固可稱為北宗。達摩傳法以來，其子孫源遠流長就是以後那五家宗風，自是可稱之為南宗。

乙四祖下牛頭宗之法融與五祖東山法門相對：法融法系在長江下游的潤州牛頭山，與五祖法系下六祖所發展之五家相對，

p. 158

牛頭山系稱之為北宗；而五祖下六祖則在韶州城東三五里曹溪山傳宗發展故可稱為南宗。

丙五祖下慧能得衣法弘宗於曹溪，相對於神秀於唐京弘法：因是六祖法系可簡南宗：神秀法系則稱之為北宗。至於南北二宗之意義亦有所不同。
（甲）依法分：一般都說：南頓北漸。神秀所傳者為漸悟法門；六祖所傳者為頓悟法門。
（乙）依人分：「壇經」謂：「法即一家，人有南北。」[70]

平常，一般人所說之南宗北宗有以上不同之說法。[71]故不知其所指。本文所說之南北二宗則是指「南能北秀」而說。在未論到兩宗之前，我們要先介紹牛頭，次及北宗，次及南宗之五家完風。

貳、牛頭宗：

甲初祖法融（五八四－六五九）：「潤州延陵人，年一九學通經史，尋閱大部般若曉達真空法。…遂隱茅山投師落髮，入牛頭山幽棲寺；四祖（道信）入山見師，端坐自若。祖問曰：在此作什麼…師曰觀心。祖曰：觀是何人心是何物？師無對。便起作禮曰：大德高棲何所？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師否？祖曰：何以問他？乃貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪：師引祖至庵所，繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉手作怖勢。師曰：有這個在（恐怖心）！？祖曰：適來見什麼（指從怖狀中還看出其消息沒有）？少選（傾），祖卻於師宴坐石上書一佛字。師睹之竦然。祖曰：猶有這個在。師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：

夫千百法門同歸方寸：河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化，悉自具足不離汝心…心若不強名，妄情從何起？真心任遍知，汝但隨心自在無復對治…吾受璨大師頓教說法門，今傳於汝。汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人，達者紹汝玄化。

博陵王問師曰……恰恰用心時，若為（何）安隱（才）好？師曰：恰恰用心時，恰恰無心用，曲譚（岡談）

p. 159

名相勞，直說無繁重。無心恰之用，常用恰恰無，今說多心處，不與有心殊。

問曰：行者體境有，困覺知境亡，前覺及後覺，並境有三心。師曰：境用非體覺，覺罪不應思。因覺知境止，覺時境不起，前覺及後覺，並境有三遲（同辭，名相）。

問曰：頓覺知萬法，萬法本來然，若係照用心，只得照用心，不隨心外事。師曰：頓覺知萬法，萬法終無頓。若係照用心，應不在心外。

問曰：隨之無簡擇，明心不現前，後慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。師曰：有此不可有，尋此不可尋，無簡即真擇，得闇出明心。慮者心實昧，存心就功行，何論智障難，至佛方為病（謂存心有簡擇心，才是學佛之大病）。

問：折（執）中消息（道理）間，實亦難安帖，自非用行人，此難中難見（不是行道有得之人這些困難是很難見解答的）。師答：折中消息（知其中道理）消息非難易；先難心如心；次推智中智；第三照（觀）折（論、思惟）者；第四通無記（無善惡）；第五解脫名；第六等真偽；第七知法本；第八慈無為，第九遍空陰；第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智，鏡像現三業，幻人化四衢；不住空邊盡，當照有中無，不出空有內，來將空有俱。號之名『折中』折中非言說。安帖無處安，用行何能決。顯慶六年（六五六）邑宰蕭元善請出山住建初…師命入室上首智嚴付囑法印令，以次傳授。」[72]

師著有「心銘」一篇：「心性不生，何須知見，本無一法誰論心鍊，往返無端，追尋不見，一切莫依，明寂自現。…將心守靜，猶來離疾，生死忘懷，即是本性。念起念滅，前後無別，後念不生，前念自絕。…菩提本有不須用守，煩惱本無，不須用除。…本際虛空，非心所窮，正覺無覺，真空不空，三世諸佛皆乘此宗，此宗毫末沙界全融。」[73]

p. 160

法融另著有「絕觀論」；「圓覺經大疏鈔」；「牛頭融大師有絕觀論」[74]，又「宗鏡錄」引「牛頭大師絕觀論」；「牛頭大師絕觀論：問曰：何者是心？答：六根所觀，並悉是心。問：何者是本？答：心為本。」[74]「絕觀論」三五問：「若草木久來合道，經中何故不記草木成佛，偏記人也？答曰：非獨記人，草木亦記。經云：於一微塵具會一切法皆如也，一切眾生亦如也。如，無二無差別也。」[75]

「宗鏡錄」又云：「融大師云……若知鏡錄畢竟空，即身心畢竟空。假名畢竟空，亦無畢竟空。若身心本無，佛道亦本無。一切法本無，本無亦本無。若知本無亦假名，假名是佛道…直是空心性，照世間如。」[76]即順老法師說「這是『無心』的好解說。依智論以『勿解空』，喻『難解空』而來的。無心而達一切法本無，就是合道。所以『絕觀論』說，『無心即無物，無物即天真，天真即大道』（第五問答）」[77]。

法融下歷經智嚴、慧方、持禪而到智藏，由慧忠、玄素兩人法門才大興，成為與南宗、北宗三足鼎立之牛頭宗。因此，我們以下只介紹以發揚牛頭宗之此三位禪師：

乙智藏：「師二十受具，聞法持禪師出世，乃經禮謁傳受正法。自爾以左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者，目為法器，師嘗有偈示曰：「莫繫念念成生死河」。「余本性虛無，緣幻生人我。如何息妄情，還歸空處坐。」慧忠答偈曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般若船。」師知其了悟，乃傳以山門。遂隨緣化導，於唐開元十七年（七三○），壽七十有七。將示寂謂弟子曰，將屍林中，施諸鳥獸。」[78]

丙慧忠：「師年二三受業於莊嚴寺，其後聞威師出世，乃往論之，威才見曰：山主來也。師感悟微旨，遂給傳左右。…師平生一衲不易，器用唯一鐺，嘗有供僧榖兩廩，資者窺伺，虎為守之。縣令張遜至山頂謁問師，有何徒弟？師曰：有三、五人。遜曰：如何得見？師敲禪床，有三虎哮吼而出。…復眾請入城居莊嚴舊寺，師欲於殿東別創法堂，先古木，群鵲巢其上，工人將伐之，師謂鵲曰：此地建堂，汝等何不速去：言訖，群鵲乃遷巢他樹。初築基有二神人定其四角。

p. 161

復潛資夜役，遂不日而就。師得生者三四人，嘗有安心偈：

「人法雙淨，善惡兩忘。

直心真實，菩提道場。」

丁玄素：「唐如意年中，受業於江寧長壽寺，晚參智威禪師遂悟真宗。復居京口鶴林寺。嘗一日有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往：眾皆訝之。師曰：佛性平等，賢愚一致，但可度者，吾即度之復何差別之有？」

「或有僧問：如何是西來意？師曰：會即不會，疑即不疑。又曰：不會不疑底，不疑不會底。」[79]正是禪宗大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟之宗旨。

「又有僧叩門，師問：是什麼人？曰：是僧。師曰：非但是僧、佛來也不著。曰：佛來有什麼不著？師曰：無汝止泊處。」[79]悟得佛性無性自是空，僧答是僧，己未識佛性。故師曰：佛來也不著。但僧又問佛有什麼不著，可見此僧已是俗子了，所以師再指示一句：無汝止泊處。即是說汝僧仍執於佛有所著，我已法空無法為你所著。使僧境止識息，心境兩空。

「天寶十一（七三八）年，無疾而滅。壽八五，建塔於黃鶴山，敕謚大律禪師。」[79]

玄素之所以能光大牛頭門風，主要因其揭示出禪門迷修一如：及以機鋒接人，確是禪家宗風。

「中國禪宗史」九頁：「牛頭禪之標幟，是『道本虛空』『無心為道』，被稱為『東夏之達摩』的牛頭初祖法融，為江東的般若傳統－『本來無』從攝山（又稱棲霞山，指三論宗與皇法朗雖引入三論，但仍重慧悟）而茅山（山有明法師，山在句容縣，也近攝山，牛頭山），從茅山而牛頭山，日漸光大禪門…牛頭宗是與『即心是佛』、『心淨成佛』、印度傳來的東山（五祖系）相對抗的。曹溪慧能門下，就受其影響，而唱出『即心是佛』、『無心為道』的折中論調。『無情成佛』與『無情說法』也逐漸浸入曹溪門下…曹溪在江南融攝了牛頭，（圭峰、法藏指二者均為泯滅無寄觀為同宗），

p. 162

也就融攝老莊而成為－絕對訶毀（分別）知識、不用造作，專重自利，輕視利他事行的中國禪宗。」[80]返回傳統，由博而約，實為自然之趨勢。

同書又云：「牛頭禪的根本思想『絕觀論』（及『無心論』），『心銘』，（及『信心銘』所代表的牛頭禪學。」[81]以上諸論我們已分別在三祖、四祖及法融等大師中陳述過了，茲不多贅。

參、北宗神秀：「北宗神秀禪師者：少執儒業、博綜多聞、俄捨愛出家、尋師訪道、至蘄州雙峰山東山寺，遇五祖以坐禪為非，乃歎服曰：『此真吾師也。』誓心苦節以樵汲自役而求其道，忍默而識之，深加器重。」[82]

「…時會下七百餘僧，上度神秀者，學道內外，眾所宗仰，咸共推稱云：『若非神秀疇敢當之…』神秀需聆眾學不復思惟，乃於廓壁畫一偈云：

『身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫遣有塵埃。』

「忍（五祖）既示滅，秀遂住江陵當陽山，唐武后聞之召至都下，於內道場供養，特為欽禮。命於萬山度門寺，以旌其德…師有偈示眾曰：

『一切佛法，自心本有。

將心外求，捨又逃走。』

神龍二（七○四）年，於東都天宮寺入滅。」[83]

「神秀所作偈，與其思想是吻合的。『身是菩提樹』與『大乘無生方便門』的『心、色俱離，即無一物是大菩提樹』；『大乘五方便』的『身寂則是菩提樹』相合。『心如明鏡台』也與『大乘五方便』的『淨心體猶如明鏡，

p. 163

從無始以來，雖現萬像，不曾染著』相合。神秀五方便的『彰佛體』，也合『離念門』，主要是依『大乘起信論』的，著重『離念』，所以有『時時勤拂拭』之加行語。…張說（唐中宗大臣所寫之）『大通禪師碑』，說弘忍曾『命之洗足，引之并座』是付囑的表示，而神秀卻『涕辭而去』…我以為：除慧能偈意的深徹，主要為神秀沒有擔當祖位的自信。」[84]

「吉州志誠禪師者，少於荊南當陽山，玉泉寺奉事神秀禪師，因兩（南能北秀）盛化，秀之徒往譏南宗曰：能大師不識一字有何所長？！秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠了親近，虛受國恩。…汝等諸人，可往曹溪覓疑，他日回復還為吾說。…師辭至韶陽…（六）祖曰：汝師若（何）為（汝）示眾？對曰：…令住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，長坐拘身，於理何益？」[85]由上可見，神秀大師之虛懷與其「不敢受祖」「涕辭而去」是真誠的。也可由此看出南能北秀宗旨旋異處。倒是南宗一貫宗旨，無論對生徒乃對待友宗都是咄咄逼人，大有「天下一擔挑」之勢。南宗以後流傳芳遠自然是有原因的。

肆、南宗：分荷澤與洪州兩宗

甲荷澤宗－神會：「年十四（實歲四十）為沙彌謁六祖。祖曰：知識遠來…將「本」來否？若有「本」則合識主：試說之看。師曰：以無住為本。見即是主。祖曰：這沙彌事合敢次語（搶著答話）便以杖打，師於杖下思惟曰：大善知識…公既得遇實情身命……他日祖告眾曰：吾有一物無頭無尾、無名無象、無背無面，諸人還識否？師乃出曰：是諸佛之本原，神會之佛性。祖曰：問汝道無名無字，汝便喚『本原佛性』…師尋往西京受戒，唐景龍中卻歸曹溪。祖滅後二十年間，曹溪頓旨沈廢於荊、吳。嵩獄門盛行於秦洛，乃入京。天寶四（七四六）年，方定兩家，乃著「顯宗記」…師於上元元（七六○）年五月中夜奄然而化，俗壽七五○」[86]大歷五（七七二）年謚號「般若大師」。

p. 164

（甲）著述：

神會佳作有顯宗記：「無念為宗，無作為本。真空為體，妙有為用。真如無念非想念而能知實相。無生豈色心而能見。無念念者，即念真如；無生生者即生實相；無住而住常住涅槃；無行而行即趨彼岸；如如不動，動用無窮；念念無求，求知無念：菩提無礙淨五眼而了三身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧。即行無行。性等虛空，體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無敵。是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念。無念無忍無求無得，不彼不此，不去不來…入不二門，獲一乘理，妙中之妙即妙法身，天中之天乃金剛慧，湛然常寂運用無方，運而常空，定而常用。用而不有即是真實，空而不無便成妙有，妙有摩訶般若，真空即清淨涅槃。涅槃是般若之果，般若是涅槃之因。般若無見能先涅槃，涅槃無生能生般若。涅槃般若名是體同。…涅槃能生般若即名真佛身，般若能透涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知，見分明不一不異。故能動寂常妙，理事皆如如，處處皆通達，即理事無礙。六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境，境滅心空，心境相亡，體用不異，真如性淨，慧鑑無窮，如水分千月能見聞覺知，見聞覺知而常無寂。空即無相，寂即無生…不厭生死，不樂涅槃，行住坐臥心不動搖，一切時中獲無所得，三世諸佛故皆若斯。而天之八祖共傳無任之心…至於達磨…代相承於公不絕，所傳秘教要藉得人…非衣不傳於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。」[87]

（乙）其他思想：[88]除「顯宗記」是神會本人之著作外，其他都是語錄、傳記、并非他自己所撰。其語錄多搜在「神會和尚遺集」中。我們僅在下面再補述別於「顯宗記」之思想如下，相同者則略而不錄。

p. 165

「『今推到無住處之知，…知心無住，更無餘知。…無所住者，今推至識無住心是。而生其心者，知心無住是。』神會以啟發式之問答，層層推詰，推到『知心無住』，這就是「自本空寂心…」[89]

「（崇）遠法師問曰：禪師修何法？行何行？和尚答：修般若波羅法，行般若波羅密行。…修學般若波羅密（法）能攝一切法…行般若波羅密行，是一切根本。」[90]

「普寂禪師（北宗神秀弟子），名字蓋國，天下知聞，眾口共傳為不可思議，何故如此苦相非斥？…和上答曰：…不識論意，謂言非斥，普寂禪師與南宗有別…我會弘揚大乘，建立正法…」[91]

一般所稱之南北二宗，就在六祖所說「南能北秀」及神會之「南宗定是非」下而於此確立。

乙洪州宗：馬祖道一承南嶽懷讓旨宗而言洪州宗。

（甲）懷讓：「年十五往荊州玉泉寺，依弘景律師出家，受具之後習毘尼藏…同學知師志高邁，勸師謁嵩山安和尚，安啟發之，乃直詣曹溪參六祖。

一、接機：「祖問：什麼處來？曰：嵩山來。什麼物（主意、動機）恁麼（就這樣）來」（了）？曰：說是一物即不中（不正確）。祖曰：還有修證否？曰：修證即不無（『有』修證）、污染即不得。祖曰：汝足下一馬駒、蹋殺天下人，並在汝心不須說（實即暗示以後之馬祖道一）。師豁然契會。執侍左右一五載。

二、授法：「唐先天二（七一三）年始衡嶽般若寺。有沙門道一住傳法院，常日坐禪，師知是法器，往問曰：大德坐禪圖什麼…一曰：圖作佛。師乃取一磚於庵前石上磨。一曰：師作什麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶？（師曰：）坐禪豈得成佛耶？一曰：如如即是？師曰：如如駕車，車不行，打車即是？打牛即是？一無對。師又曰：…若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛佛非定相。於無住法不應取捨，汝若坐禪即是殺佛；名執定相非達其理。…汝學心地法門如下種子；我說法要譬如天澤，汝緣會故，當見其道。問曰：道非色相，云何能見？…有成壞否？

p. 166

師曰：听吾偈…

心地含諸種，通釋悉皆明。

三昧華無相，何壞復何成？

一蒙開悟，心意超然。

三、印可：「汝等六人同證一身各契一路：一人得吾眉、善威儀（常浩）、一人得一眼善顧盼（智遠）、一人得吾耳善聽理（坦然）、一人得吾骨善和氣（神照）、一人得吾舌善譯說（嚴峻）、一人得吾心善古今（道一）。一切法皆從心生，心無所生，法無能助，若達心地法作無礙。非遇上根宜情辭哉？」[92]

（乙）馬祖道一：「姓馬氏，容貌奇異，牛行虎步…幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院，遇讓和尚，同參九人，唯師密受心印。…大歷中，隸名於開元精舍，時連師路嗣榮，聆風景慕親受宗旨，由是四方學者雲集坐下。

一、宗旨：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心…故楞伽經云：佛法為心宗、無門為法門、佛外無別心：故三界唯心，森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心，因色故有（指認識說）。汝但隨時言說，即事為理都無所礙。…於心所生即名即色，知色空故，生即不生。若了此心，乃可隨時著衣吃飯（中），長養聖胎任運隨時：偈曰：

心地隨時說，菩提亦只寧，

事理俱無礙，當生即不生。

二、示機：

（一）龐居士問：「如水無筋骨能勝萬斛舟，此理如何？師云：遮（這）裡無水亦無舟說什麼筋骨？」法本空本來無一物，

p. 167

既無水，便何有筋骨，舟子哉？

（二）師問百丈：「汝以何法示人？百丈豎起拂子。師云：只遮個（不只是這個）為當別有…百丈放下拂子。」揚起拂子即是固定了教法；放下拂子即是悟得不教而教，教無定法。揚起拂子即是詮，即是肯定：放下拂子即是遮，即是否定。這正是六祖的教法。

（三）僧問：「如何得合道？師云：我早不合道。僧問：如何是西來意？師便打。乃云：我若不打汝，諸方笑我也。」[94]僧執於道，師既已答無道可得，早不合道，實已合道，故不再合道。而僧又執於佛，難怪師乃打，而是打消其迷執，師云恐諸方見笑。乃是既見是迷，原師不知其迷，復不知銷其迷執自不堪為師，是乃為諸方所笑。

（四）龐居士復參馬祖：問曰：「不與萬法為侶者甚麼人？祖曰：待汝一口飲盡西江水，即向汝道，道於言下頓悟玄旨」。程兆熊教授釋曰：「其言，不與萬法為侶者，其是與萬法為侶，這就是本來人。」[93]西江水是無量法，飲盡西江水即與萬法合一為侶，是我飲盡西江水，即我傳萬法，是此，是我不與萬物為侶。為侶與不為侶是一非二。程氏之解信矣。

（五）五家宗風：五家者，指臨濟、曹洞、偽仰、雲門、法眼。宗旨，乃指禪宗，不立文字，教外別傳，直指人心。風者，乃指師徒授受、因根、因機不同各有不同接待之方法作風，此不同之方法，衍為五家，是謂五家宗風。

甲溈仰宗：宗名興於溈山，仰山二人，但溈山受法於百丈故應以百丈為始源。

（甲）宗之傳承：

一、百丈懷海：「早歲離塵三學該（皆）練，屬大寂闡化南宗乃傾心依坿…於洪州新吳縣，住大雄山。以居處嚴巒峻極故，

p. 168

號之百丈，既處未期月，玄參天寶四方麏至。」[95]因僧眾，故立百丈清規，創立中國叢林制度，壽九五。

（一）接機：「『馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師云：什麼處去也？丈云：飛過去也。丈師遂扭百丈鼻頭，丈依忍痛聲。大師云：何曾飛去。』這個公案，馬祖為要使百丈把握到真生命的故事，在這公案中，也可見出古人把握著生命的活作用。」[96]這只是看到了馬祖指點出生命之活作用…就方法上言：當人的鼻子被捺住不能呼吸，就得改用口，當口呼吸時與鼻孔爭扎呼吸時就會自然發出[口*ㄚ][口*ㄚ][口*ㄚ]之聲，[口*ㄚ]即同鴨音，飛過去的，只是外在之鴨，其內心生起之「鴨」當下即是，何干外在鴨飛去何涉。

（二）示機：「一日師謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔參馬大師一偈，直得三日耳聾眼黑。黃蘗聞舉不覺吐舌。曰：某甲不識馬祖，要（而）且不見馬祖。師云：汝以後當嗣馬祖。黃蘗曰：某甲不嗣馬祖，曰作麼生？曰：已（以）後喪我兒孫。師曰：如是如是。」[95]百丈因參馬祖偈雖三日耳聾眼黑，因是而得法…蘗吐舌亦因而悟。悟得法性本空遍一切處，與認知馬祖乃與認知佛其人本不相干，更無宗派之傳承可言，更無一法為我所有，是云「喪我兒孫」。

（三）頓悟：「僧問：如何是頓悟法門？師曰：汝等先歇諸緣作息萬事。事善與不善，世出世間，一切諸法異記憶，莫緣念、放捨身心、令其自在。…心空所行、心地自空、慧日自現如雲開日出…自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境心無靜亂，前根不散，透一切聲色無有滯礙，名為透人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜是性理非理諸知見總盡，不被繫縛處心自在名初發心菩薩，便登佛地。」[97]

二、溈山靈祐：「年十五辭親出家：於杭州興隆寺受戒，受大小乘律，二三遊江西參百丈大智禪師，居參學之首。…時司馬頭陀自湖南來，百丈謂之曰，老僧欲往溈山可乎？對曰：溈山奇絕，可聚千五百眾，然非和尚所住。

p. 169

百丈云：何也？對曰：和尚是骨人。彼是肉山，須居之徒不盈千。百丈云：吾眾中莫有人住得否？對曰：待歷觀之…又念喚典座來（即祐師也），頭陀云：此正是溈山主也。」[98]

（一）接機與受法：「百丈夜召師入室，囑云：吾化緣在此，溈山勝境汝當居之嗣後吾宗，廣度後學。時華林聞之曰：某居忝居上首，祐公何得住持？百丈云：若能對眾下得一語出格，當與住持。即指淨瓶問云：不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？華林云：不可喚作木囗也。百丈不肯（不認可），乃問師。師蹋倒淨瓶。百丈笑云：第一座（上座）輸卻山主也。」[99]百指淨瓶不是淨瓶，乃是以淨瓶意「溈山」，華林不懂，依樣畫胡蘆，當然百丈不認可，而靈祐一蹋便將其蹋倒，就已意識到那就是「溈山」。他可以征服溈山主持該山，因此百丈當然很滿意。

（二）溈山開山：百丈「遂遣師往溈山，是山崩絕峭絕囗無人煙，師猿猱為住，椽栗充食，山下居民稍稍知之帥眾共營梵宇。連率李景讓奏，號同慶寺。相國裴公休嘗資玄奧，繇是天下禪學若輻湊焉。」[99]

（三）法語思想：「師上堂示眾云：夫道人之心質直無偽，無背無面，無諍變心行。一切時中視听尋常，更無委曲。亦不閉眼容耳；但情不附物。…若無如許多惡覺情是想習之事，譬如秋水澄渟，清涼無為，澹然無礙。喚他作道人，亦名無事之人。…若真悟得本他自知之時，修與不修是兩頭語。如今初修雖從緣得。（對機），一念頓悟自理。獨有無始劫習氣未能頓淨，須教染淨除現業流識即是修也。不道別有法教憑修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自因明不居惑內。縱有百千妙義抑揚當時，此乃（應是仍）得坐披衣，自解作活計。以要言之。別實際理地不受一塵，落行山中不捨一法。若也舉刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，事理不二即如如佛。」[99]

（四）授機與授法：「師睡次，仰山問訊，師便迴而向望。仰山云：和尚何得如此？師起云：我適來得一夢，汝請為我原（圓解）看。仰山取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊，師云：我適一夢寂子原了，汝更與我原看。香嚴乃點（端）一囗茶來。師云：二子見解過於鶖子。」[100]溈山認為二人所對平分秋色，其原因亦可有二解：

p. 170

1. 理解：又可稱對法：仰山之洗臉水，乃是指「夢」本為幻，洗除大幻乃是本來臉目。仰山便答出了本來面目。香嚴之茶水，是真正的在「解夢」，茶是清水之附加物，夢亦是本來面目外塵影事。

2. 事解：百丈剛起床，教二人圓夢亦是平常事，溈山為其端一盆洗臉水也是平常事；香嚴見仰山已端去了洗臉水，自己再為師又泡一杯茶亦是平常事。

禪宗之悟，盡在平常事中，平常心中悟得。但此一平常心之悟又是必然的，針縫相對的，如果二人不以此二事對機是萬萬答不上，對不上機的。亦可見禪宗之平常心，也就不是平常心。禪宗修為是直指人心的。

（五）示笠與示寂：

1. 「僧云：不作溈山一頂笠，無由到達莫傜村。如何是溈山一頂笠。師即踢之。上堂示眾云：老僧百年後向山下作一頭水牡牛，左脅（肋）書五字之云山僧某甲，此時喚作溈山僧，又是水牡牛…喚什麼即得？」[100]溈山的笠自然是溈山才能把他帶到莫傜村。如果不是溈山帶到莫傜村的，也就不是溈山的笠。眾僧追隨溈山也算是溈山的笠，要跟著溈山才能到達悟境（莫傜村）。因此，溈山之身體與他所想緣之水牡牛都是一頂笠，清淨心才是真正之溈山。所以此僧連「溈山笠」不知…對「清淨心」的溈山尤不悟及。因此，溈山踢他，就是要他認知溈山本人，再認知溈山之清淨心，或清淨法身。

2. 示寂：「師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十餘人，唐大中七年（八五四）喫漱敷坐，怡然而寂，壽八三，敕謚大圓禪師，塔曰清淨。」[100]

三、仰山慧寂：「年十五欲出家父母不許，復二載師斷手二指，跪致父母前誓求正法以答劬勞，遂依南華寺通禪師落髮…復參溈山遂升堂奧。…師盤椏桓山前後十五載，凡有語句，學眾無不弭優，暨受溈山密印，領眾住五華山，

p. 171

化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。」[101]

（一）受承法要：「祐問曰：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。曰：在什麼處？師從西過東立。祐知是異人便開示。師問：如何是真佛處？祐曰：以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。」[102]

（二）受驗學力：「師因歸溈山當觀，祐問：子現稱善名識，爭（怎）辨得諸方來者知有不知有（悟力）？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處：但見諸方僧來便豎起拂子。（同時）問伊：諸方還說，遮個不現…又云…遮個且置…諸方老宿作麼生？祐歎曰：此是從上宗門中牙爪。」[103]意即舉起拂子問諸僧：這不是，那也不是，看他們有什麼反應。靈祐喜其會接待學人為上宗之法器（牙爪）。[103] 「祐問：大地眾生業識茫茫無本可據，子作麼生知他有之與無？師曰：慧寂有驗處：時有一僧，從面前過，師召云：闍黎，其僧迴頭。師曰：遮個便是業識茫茫無本可據。祐曰：此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳。」[103]靈祐再驗知慧寂如何了知學人之業識存在與否？慧寂所答「有一僧從面前過。」就有雙層寓意：一是當前經過之「僧」即是「業識」；二是喝住該僧已知認知該僧有業識，且為其所止住。在我們日常生活中，所見外物，識隨境遷，每一外物就是該僧之異名，也就是業識之異名。如能「喚得住」則算是知此業識茫茫而本無。

（三）預先示寂：「師始自仰山後遷觀音，後機利物為禪宗標準，遷化前數年有偈曰：

『年滿七十七，老去是今日

任性自浮沈，兩手攀屈膝。』

p. 172

於韶州東平山示滅，年七七，抱膝而逝，敕謚智通大師，後遷墳於仰山。

四、香嚴智閑：「厭俗辭親觀方慕道，依溈山禪會，祐和尚知其法器，欲激發智光，一日謂之曰，吾不問汝平生學解及卷冊子上說得者，汝未出胞胎未辨東西時，本分事試道一句來，吾要記（授記）汝。師懵然無對…師歸堂，遍檢所集諸方語句無一言可酬對。乃自歎曰：畫餅不可充飢，於是盡焚之曰：此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神，遂往辭溈山而去。抵南陽睹思國師遺跡，遂憩山焉。一日因山中芟除草木，以瓦礫擊打作聲，俄失笑間廓然惺（醒）悟，遽歸沐浴，焚香禮溈山。…仍（乃）述一偈云：

『一擊忘所知，更不假修法。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外咸儀。

諸方達道者，咸言上上機。』

師上堂云：道由悟達不在語言，況見密密堂堂，曾無間隔不勞心意，暫借回光日用全功，迷徒自背。…問：離四句，絕百非，諸和尚道？師曰：獵師前不得說本戒。一日謂眾曰：如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所蹋，手無所攀。忽有人問：如何是西來意？若開口答，即喪失性命，若不答又違他所問，當恁麼時怎麼生？時有招上座出曰：上樹時即不問：未上樹時如何？師笑而已。」[104]既知「絕四句，離百非」尚還問！如和尚道出，那就不是「離四句絕百非」了。等等是向射殺獵物為業的獵人說本師戒同樣是一大諷刺。香嚴所示之公案確定是應機某僧問「離四句絕百非的」開口與不開口都是兩難。而招上座不墜其彀，直從「未上樹」前反詰，本來無一物，何有對答，墜崖，違問之事。所以「師笑而已」。

p. 173

（乙）溈仰宗風：「溈仰家風機用圓融，室中驗人，句能陷虎。又纂要云：溈仰宗風，父子一家，師姿唱和語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無古為宗，圓相明之。」[105]

乙臨濟宗：

（甲）宗之傳承：

一、黃檗希遷：「幼於本州黃檗山出家…因人啟發，乃往參百丈…百丈一日問師，什麼處來？曰：大雄山下，採菌子來。百丈問：還見大蟲嘛？師便作虎聲。百丈拾斧作砍勢，師即打百丈一摑。百丈哈哈大笑便歸。上堂謂眾曰，大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口…」[106]由此可見百丈善以機示人；亦可見希運之大氣魄，苟不真實何敢以摑師應機。

（一）大振宗門：

1. 不附權貴：「裴相國休，鎮宛陵，建大禪苑請師說法…又請師至郡以所解一編（篇）示師，師接置於坐，略不披閱，良久云：會麼？公云：未測。…若也形於紙墨，何有吾宗？！裴乃贈詩一章：『自從大士傳心印，額有圓珠七尺身…擬欲事師為弟子，不知將法傳何人？』師亦無喜色」[106]裴相國既已知師不披閱其文…後警告「形於紙墨，何有吾宗」…反之弄詩求法，何其迂耶！是以大師無喜色。

2. 喝斥酒糟行腳僧：「一日上堂，大眾雲集。乃曰：汝等諸人欲何所求，因以棒趁散。云盡是喫酒糟漢，恁麼行腳取笑於人…可中總汝如此容易，何處更有今日（盡是喫酒糟漢）！亦須（振）著些精神好還知道。」[106]

3. 慨嘆禪師寥落：「師云：不道無禪，只道無禪師，馬大師下八十人坐道場，得馬師正眼者止三兩人，廬山和尚是其一人，夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師橫說豎說，猶未知向上關捩子，有且如四祖下牛頭融大師橫說豎說，

p. 174

猶未知向上關捩子，有些眼力分辨得正宗，且當人事實不能體會得，但知學言語，念向皮袋裡安著，到處稱我會禪，還替得生死麼！？輕忽老宿，入地獄如箭…持大衣口食空過一生，明眼人等…宜自著遠近，是誰面上事，若會即便會，若不會即散去。問如何是西來意，師便打。」[107]可見此時「如何是西來意？」等語已成僵化之口頭禪，禪者並無大痛大癢之大疑，師以棒喝之，以提廝其癢處，并促使「不會者」即散去，亦知師挾持之嚴。師能啟示出臨濟一宗，實非偶然。

（二）傳心法要：[108]

1. 即心、即佛、即眾生：「心即是佛，佛即眾生，眾生即佛，佛即是心。為眾生時，此心不滅，為諸佛心此心不添…本自具足，不假修添。遇緣則施（生長）緣息則寂（空），若不依此，而欲著相修行以求功用，皆是妄想與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心…無一是相貌，舉心動念即乖法體，即為著相。」[109]

2.供養無心之心：「供養十方諸佛不如供養一無心人不可得。…文殊當理，普賢當行…觀音當大慈，勢至當大智，維摩淨名也…諸大菩薩所表者，人皆有之不離一心，悟之即是…恒河沙者，佛說是沙…諸佛…步履而過，沙亦不喜…牛羊踐而行涉亦不怒…此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差殊，但能無心便是究竟。」[109]

3. 心外無法：「古人聞道，謂人皆傳心法，將謂心上別有一法可取，遂將心覓法，不知心即法，法即是心，不可將心更求於心…不如當下無心便是本法。…學道人無，曰大無我…十八界觀空…八萬四千法門對治八萬四千煩惱，是教化總引門，本無一法即是法。」[110]

4. 一真法界：「學道人欲得知要訣，但心上著一物…常人將謂法身通於虛空處，虛空中含容法身。

p. 175

不知虛空即法身，法身即虛空。…虛空即法身，不作法身解…虛空與法身無異相，佛與眾生無異相…雖一切相即是佛。凡人取境，道人取心，心境雙忘乃是真法…人不取忘心，是恐空無措處，不知空本無空，唯一真界耳。」[110]

5. 傳法與印心：[111]

（1）傳法：「自達摩大師到中國，唯總一性，唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛。以法傳法不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。…若不心悟乃於法悟，即是輕心重法，遂成逐塊，忘於本心故。但求本心不用求法，心即法也。」

（2）印心：「凡人多謂境礙心，謂事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境亦空，但令理寂事自寂，勿倒用心。…凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空…一切俱捨，過去心不可得，是過去捨…現在心不可得是現在捨…所謂三世俱捨。如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異，印著空則印不成文，印著物則印不成法，故以心印心心不異，能印所印俱難契合故得者少。然心印無心，得即無得。」

二、臨濟義玄：曹州南華人，幼負出塵之志……初在黃檗隨眾參侍，時堂中第一座勉令問話，師乃問：如何是祖師西來意，黃蘗便打，如是三問三遭打，遂告辭首座云：早承激勵問話，唯蒙和上賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。…來日師辭黃蘗，黃蘗告往大愚。

師遂參大愚，愚問曰：什麼處來？曰：黃蘗來。愚曰：黃蘗有何言教？曰：義玄親問西來的意，蒙和尚便打。如是三問三轉被打，不知過在什麼處？愚曰：黃蘗恁麼老婆，為汝得徹困！猶覓過去？！師於是大悟云：佛法也無多子。愚乃搊師衣領云：適來道我不會，而今又告無多子，是多少來是多少。師向愚肋下打一拳，愚托開云：汝師黃蘗非干我事。

p. 176

師卻返黃蘗，黃蘗問云：汝回太速生（甚）？師云：只為老婆心切。黃蘗云：遮（這）大愚老漢待見與打一頓。師云：說什麼待見，即今便打，遂鼓黃蘗一掌。黃蘗哈哈大笑。」[113]這是義玄悟道的公案。義玄問「祖師西來意」顯然是老詞，故黃蘗便打。按黃蘗之宗風，不對機者不得再留門下，義玄亦不例外，得到外遊方參學，黃蘗給他指點到大愚處，亦是對義玄之善導。大愚令其再重述一遍黃蘗對他之棒喝亦是再示機，但義玄，竟茫然不知，甚至詰問自己有何過處。西來意本不可得，又何「過」之有？義玄經大愚之棒喝乃有所悟，而說佛法也無多子。但大愚卻要再印證一次看義玄真悟否？問道：剛來時，說你不懂三問三被打…現在又懂得佛法唯一子悟得即是佛子，多亦是一，不悟乃是門外漢自非佛子，究竟是否真的悟了呢？師滿懷信心，以佛法獨子自居向大愚求印心，給他一掌。大愚只是點到為止，不直接與其印心，因為他不是義玄的師父。所以托開他的手掌，連說這不干我事。

義玄乃回去向黃蘗要求印心。黃蘗驚其悟得很快，義玄答是因師父殷切的慈悲。黃蘗有些遲疑，是否經過大愚的印證呢？義玄云：當下您就印證了，所以一掌鼓出，黃蘗乃印可哈哈大笑。

（一）住持臨濟禪苑：「師一日辭黃蘗，蘗曰：什麼處去？曰不是河南即河北去。黃蘗拈起柱子杖便打。師捉住杖曰：遮老漢莫盲枷瞎棒，已（以）打錯人。黃蘗喚侍者把几案禪板來？師曰：侍者將火來。黃蘗曰：不然子但將去…已後坐斷天下舌頭在。」義玄答或去河南或去河北不是究竟的答話，黃蘗所以棒喝，拒棒，禪板與火實際只是師徒二人之對白。最後是義玄以火完全承擔了黃蘗的禪板，另立門戶。

「師到熊耳塔頭，塔主問：先禮佛？先禮祖？師曰：祖佛俱不禮。塔主曰：祖佛與長老有什麼冤家俱不禮？師無對。師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住學城南，臨濟禪苑，學侶奔湊。」[114]師咸通七年（八六七）圓寂，敕謚慧照大師。

p. 177

（二）法語語要：「今時學人且要明取自己真正見解，若得自己見解，即不被生死染去住自由。不要求他殊勝，殊勝自備…如今不得病在何處？病在不自得信處。自信不及，即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念之馳求心，便與祖師不別。汝欲識得祖師麼？即汝目前听法底是。如今諸人與古聖何別？汝且又少什麼？六道神光未曾歇，如能如性見，是一生無事人。一念淨光是汝屋裡法身佛，一念無分別光是汝報身佛，一念無差別光是汝化身佛。此三身即今日目前听法底人。…心法無力通異十方，在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。心不在隨處解脫，山僧見處坐斷報化佛頂十地滿心猶如客作兒。」[115]義玄以火燒黃蘗的禪板，當下承當正是他的見解所在，也是他的自信所在，義玄以上諸語之愷切自是出自諸佛本源。

（三）示機接眾：「『龍牙問翠微；如何是祖師西來意？微云：與我過禪板來。牙過禪板與翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意！牙又問臨濟，如何是祖師西來意？濟云：與我過蒲團來。牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意』…翠微說給我拿禪板來，臨濟說給我拿蒲團來。這似乎是提示出超越了否定與肯定，可是龍牙不會，照著兩老的話遞給著禪板和蒲團，卻被兩老打了一頓，這雖不外是向上接化的手段，但龍牙仍不會。還嚷著打即任你打，我要的是西來意的『無』。原來龍牙把禪只解為否定一邊，意以『無』即為禪…不解那『廓然』的意義，但翠微與臨濟都是超過了否定和肯定；故說過禪板來，過蒲團來。」[116]絕對的應機只有唯一的答案，翠微教龍牙拿禪板，如他拿著禪板自作祖師直下承當不交給翠微，就不致受打，臨濟處亦然。如果龍牙拿著禪板，擰著蒲團坐下正襟危坐，儼然擔當大法。兩個老和尚不「哈哈大笑」才怪。

（乙）臨濟宗風：[117]

（一）此宗之宗風，機鋒峻烈，如迅雷之走疾風，凡僧有所問，即喝破或擒住托開，其接化之熱烈辛辣，

p. 178

五宗中罕見其比。（黃懺華語）

（二）臨濟家風，自拈手段，勢如山崩，機似電卷。（萬法唯心錄）

（三）臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，足馳電掣，負沖天意氣，用格外提持，卷舒縱擒，活殺自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無住真人為宗，或喝，或棒，或豎拂明之。（五家宗旨纂要）

（四）黃蘗希運與臨濟義玄師徒二人受機直敢以摑師相印；故其接眾示機更是雷厲嚴峻。以上諸家所評，自可窺見本宗宗風所在。

丙曹洞宗：

（甲）宗之傳承：本宗正式立宗旨為洞山良介與曹山本寂兩人，其上遠紹青原行思、石頭、惟儼、雲巖。因篇幅所限，後二者略而不述。

一、青原行思（？－－七四○）：「幼出家，復聞曹谿法席乃往參禮。問曰：當何所務不落階級？（六）祖曰：汝曾作什麼？師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？師曰：聖諦不為，何階級之有？？祖深器之。會下學徒雖眾，師居首焉。…一日祖師謂曰：從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此為難，況手後後代爭競必多，衣即留鎮山門，汝當分化一方無令斷絕。師既得法，住吉州青原山靜居寺。」……

（石頭希）遷每於靜處端坐寂若忘生，第一（座）曰：汝有師兄行思和尚：汝因緣在彼。遷聞語直謂，師問曰：子何方來？將得什麼？曰：未到曹溪亦不失。師曰：恁麼用去曹溪？曰：不到曹溪怎知不失？…師即付法石頭（希遷），唐開元二十八（七四○）年，十二月十三日陞堂答眾跏跌而逝。[118]

二、石頭希遷（七○○－七九一）：「母初懷妊不喜葷茹，師在孩提不煩保母，既冠然諾自許…六祖大師度為弟子，

p. 179

未具戒屬祖圓寂，稟遺命謁於青原山思禪師…曰：這麼大藏小藏從何而來？師曰：盡從遮裡去，終不少他事。思甚然之。

（一）開山：「師於唐天寶初，散之衡山南寺，寺之東有石頭如臺，乃結庵其上，時稱石頭和尚。」

（二）語錄：「僧問：如何是解脫？師曰：誰縛汝？又問：如何是淨土？師曰：誰垢汝？問：如何是涅槃？師曰：誰將生死付於汝？」

（三）上堂語：「師一日上堂曰：吾之法門先佛傳授，不論禪定精進。達佛之知見即心即佛，心佛眾生菩提煩惱名異體一，汝等當知，自己心靈體、離斷、常、體非淨垢。湛然圓滿凡聖皆同。應用無方離心意識。三界六道唯自心現，水月鏡像豈有生滅？汝能知之無所不備。」[119]

（四）著述：參同契：「竺土大仙心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎絜，枝派暗流注。執事之是迷，契理亦非悟。門門一切境，迴互不迴互。迴而更干涉，不爾依位住。色本殊質原，聲元異樂苦。暗合上中言，明明諸論句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水溫地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹處。然依一一法，依根葉分佈。本未須歸宗，尊卑用其語。…明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及如。事存函蓋合，理應箭鋒柱。立言須會宗，勿自立規距。…進步非近遠，迷隔山河固…」[120]貞元六年（七九一）順世，壽九一，長慶中謚無除大師。

三、洞山良价（八○七－八六九）：「幼歲從師因念般若心經，以無根塵義問其師，其師駭異曰：吾非汝師，即指往五洩山禮默禪師披剃。年二一嵩山具戒遊方，首謁南泉…次參溈山…溈山曰：此去石寶相連有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為學之所重。既到雲巖，問：無情說法什麼人得？雲曰：無情說法無情得聞。師曰：和尚聞否？雲曰：我若聞，汝即不得聞我說法也。曰：若恁麼即良价不得和尚說法也。雲曰：我說法汝尚不聞，何況無情說法耶？」

p. 180

以上雲巖所示之機為法本言語道斷，實不可說，故說法即不說法，不說法即無情說法，乃是真說法。良价由是乃悟。「師乃述偈曰：「也太奇，也太奇。無情解說不思議。若將耳听聲不現，眼外聞聲方可知。」眼自不可聞聲，是「無情說法無情聞。良价悟矣。」

（一）受法：師辭雲巖「巖曰：什麼處去？師曰：雖離和尚尚未卜所止。曰：莫湖南去。師曰：無。曰：莫歸鄉去。師曰：無。曰：早晚都來。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一去難得相見。師曰：難得不相見，又問：和尚百年後復有人問：還貌（認）得師真（尊）不？如何祇對（答）？巖曰：但向伊道，即遮個是。師良久，巖曰：當這個事大須審細。師猶涉疑。及因過水睹影大悟前旨，因有一偈曰：

切忌從他受，迢迢與我疏。

我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

應須恁麼會，方得契如如。」[121]

雲巖與良价兩人開始之對白主在相互探試對方之意願是否願為吾師、吾徒。待雲巖說：早晚都來，才表明他對良价之肯定。所以良价也說：待和尚有住處（能容其為弟子）即來。但禪宗祖師們從來不肯定地答問題。所以說：自此一去難得相見。良价亦以其否定答問題，負負得正，即是答應為其傳法弟子。不過，他還得再向雲巖求一肯定。是否真的傳法給他？故曰：和尚百年後復有人問還認得師尊（真法正法）不？雲巖乃告訴他，如有人不相信你得了我的法，你就可以向他說：『即是遮個』。良价對此尚感到遲疑，雲巖也令其嚴肅考慮，師益猶豫後因涉水現影而悟。

良价所猶豫的不是不懂「即是這個」，而是他主觀地這樣答人的質疑，有何足式？待他臨水顧影，

p. 181

照得「本來自性」，始信處處是渠，處處是水，處處可以照得自性存在。方了知「即是這個」。因為水反映身體，亦如反應自性。處處水均可反映身體，吾身亦可隨時反映自性。

後來，有僧就問道：「先師道：只遮個是：莫便是否？師曰：是。僧曰：意旨若何？當時幾曾錯會先師語。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有，爭（怎）解恁麼道（說）：若知有，爭（怎）肯恁麼道？」（註 111）禪宗大師們從不正面答覆問題。這位僧顯然還在門頭光影中，所以還遲疑雲巖是否真的知道有「遮個」－－自性。而良价的答覆都是辯證的；前一句是肯定雲巖已證自性，所以才得道得出「即是這個」。後一句則是否定，站在方法上說：因最大之肯定只能用最大之否定才能表示得出來。雲巖的「即是這個」乃是證悟…不是言語，不是言語，即是一大否定。

（二）接眾法門：「僧問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無絲去。曰：只如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：闍梨因什麼顛倒？曰：什麼是學人顛倒？師曰：若不顛倒因什麼認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰？不行鳥道。」[122]飛鳥行空，了無痕跡。良价接眾亦復如是。不像臨濟之棒喝以辛辣著稱。但是禪人以此一公式，成規則不可，所以良价斥其為顛倒。所以以否定去阻止學人之執，故曰：不行鳥道才是本來面目。

（三）上堂語：「『洞上良价禪師解夏上堂云：初秋夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久（又）云：只如萬里無寸草處，作麼生去？顧視左右云：欲知此事，直須如枯木上花開，方與他合。石霜云：出門便是草。明安云：直得不出門，亦是草浸浸地。』一個個體，一個家國…要是兄弟或東或西便是破裂，在一個破裂裡，這便『直須問萬里無寸草處去』那是清淨，便更是荒涼，那是荒涼，更是枯寂！在那裡，果各能休去，歇去，一念萬屏去，一條白鍊去麼？此所以良价良久又云：

p. 182

『見如萬里無寸草處，忽作麼生去』？於此，便終須得有一個大回頭，在無事中一回頭，這便有一大事，破裂中一回頭這便有一圓滿，這圓滿是一圓悟，此事至難，故洞山云：『直須如枯木上開花』。此事亦至易，故石霜云：『出門便是草』惟此事終不能論難論易，而須得一本初衷，自作主宰，於此，一念回春，乾坤扭轉，這便是明安所云『不出山，亦是草浸浸地』。但此事又何妨論難論易。…有如以後天童禪師之所欲出，此即是：『草浸浸，門裡門外君自省。荊棘林中下腳易，夜明廉外轉身難』。只不過，在這裡畢竟要問的是自己能否『百花叢裡過，一葉不沾身』？而不能只求『斫卻月中桂，清光更應多。』」[123]此可簡言之，「否極泰來」「禍福自招」、「為者，難者亦易，不為，易者亦難。」正是貼近人生處說法。

四、曹山本寂（八四○－九○一）：「少慕儒學，年十九出家，二五登戒，會洞山价禪師往來請益。洞山問：闍梨名什麼？對曰：本寂。曰：問上更道。師曰：不道。曰：為什麼不道？師曰：不名本寂。師自此入室密印所盤桓數載，乃辭洞山。洞山問：什麼處去？曰：不變易處去？洞山云：不異處豈有去耶？師曰：去亦不變異。」[124]他答洞山以「本寂」意有雙關，一是其名，二是其性。實乃指我本寂這個人法性是本來空寂的。由於法性空寂不可道，當洞山要他「向上更道時，所以他說「不名本寂。」洞山是要考他是否了知本寂，如果本寂要說出本寂是什麼，那就是不知本寂。所以才答「不名本寂。」當其辭洞山往「不變異處去」，乃是指去「法處」，法處本不變異，試問本寂已得了「法」，本寂去處即法處，是則去與不去已不是問題所在處。

（一）曹山接眾：「隨緣放曠，初受請止於撫州曹山，復居荷玉山，二處法席學者雲集…具何知解能對眾問難？師曰：不成句。曰：問難個什麼？師曰：刀斧砍不入。曰：能怎麼問難，還更有不肯者也無？師曰：有。曰：是什麼人？師曰：曹山。」[125]本寂說接眾之難最好的辦法是不要正面答覆，不成為答才是真正的接眾之難。因為參禪就是要悟本性、自性。但法性本空，不能用肯定的方式以示人，這雖是「不成句」。問者，

p. 183

深知其理，乃從反面問：更有不肯定者也無？其實，否定地說「不成句」是本寂所說的，如果，真要指出此一否定之否定者是什麼？那就是曹山本人。這裡亦有雙關意義：一是否定之否定者是曹山，此是方法；二是曹山本人又名本寂，即是否定之否定本性空寂，此是法性。得斯二者已無隙為刀斧所入矣。

（二）吞食父母：「如何是佛法大意？曰：填溝塞壑。問：如何是師子？師曰：眾獸近不得。曰：如何是師子兒？師曰：能吞父母。曰：既是眾獸近不得，為什么被兒吞？師曰：子若哮吼父母俱盡。」[126]佛法無所不在：體大、相大、用大。故填溝塞壑。法師為眾生師牧，德無不具，遠離諸惡，故眾獸近不得。學佛法者無非在悟法性空，悟得法性空後，佛、法、僧一如，是為「祖父母俱盡。本寂能「吞食父母，大飽一餐」，固一世之雄也

（三）枯木龍吟頌：「有人問香巖，如何是道，答：枯木裡龍吟。學云：不會。曰：髑髏裡眼睛，後問石霜，如何是枯木龍吟？石霜云：猶帶真在。又問：如何是髑髏裡眼睛？石霜云：猶帶識在。師因而頌曰：

枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。

真識盡時消不盡，當人那辨濁中清？

枯木是一絕生處，為一大否定。龍藏深淵，龍就枯木亦是一絕處。今枯木竟如龍吟，乃是絕處逢生，此乃大否定之後之大肯定。故曰：「枯木龍吟真見道。」人無識眼尚不見，髑髏無識眼更不可見。大否定處，必有一肯定，故曰：「髑髏無識眼初明」。此外之「道」、「明」即是「離一切相」後「即一切法」之「法」。此法亦是「識盡時消不盡。現象世界法之相與性自是不能分離，眾生之等於不離煩惱，自是「當人那辨濁中清」？如果人離了一切相，悟得法空，則清，濁雙泯，更是無清濁。

本寂於唐天德元（九○一）年告寂，世壽六十二歲。

（乙）五位說：雲巖著寶鏡三昧。[127] 「重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五，如莖草昧，如金剛杵。」

p. 184

洞山依之作五位頌。闡揚寶鏡三昧的實義。寶鏡三昧自洞山室中授曹山以後輾轉密傳，宋朱世英得自一老僧，乃囑覺範慧洪作注，永覺元賢又別註。後來荊溪行策復作「寶鏡三昧本義」，其大要如下：[128]

○一、寶鏡三昧圖說：為圓相，大圓鏡智，為太極、真如、本心、雲巖曇晟曰：「但形文彩，即屬染污。」

二、正偏回互圖說：表兩儀乾坤、淨染、黑表正白表偏，正中有偏，偏中有正，回互相涵。

三、三疊分卦圖說：初疊自初爻刑正中偏，自二爻判為般若偏中正，具自受用三疊二疊初疊三昧。二疊表法身具他受用三昧。三疊自上爻判為兼中至，自五爻判為兼中到。為解脫境界。中疊均陽，故為正中，如不動法身。又內卦三爻陽屬陽位，陰屬陰位，是當位，表示個人自證三昧的階段，屬自受用三昧。三卦三爻陽屬陰位，陰屬陽位，是不當位，屬他受用身三昧。表示由自證之果位已定，下降以渡眾生。

四、五變成位圖說：初、二爻為正中偏；二、三爻為偏中正；三、四爻是正中來；四、五爻是兼中至；五、上爻兼中到。

五、喻顯法圖說：
如水、如　草酸味　如金、如　草鹹味

兼中至○ 如木、如　草甘味
正中偏
如杵形尾闊
正中來⊙ 如杵形頭闊

兼中到● 如杵形腰狹
偏中正
如火、如草辛味　如土、如草苦味

p. 185

六、六爻義根圖說：以明法之理、事、體、用。
（一）初爻：正中偏，全理即事。
（二）二爻：偏中正，全事即理。
（三）三爻：入正位，理事如一。
（四）四爻：正中來，體中挾用。
（五）五爻：兼中至，從體起用。
（六）六爻：兼中到，根用歸體。

曹洞宗以離卦「」而重之，謂之重離「」以說明修證次第，實即中國佛學回歸本位文化之結果。這裡所謂「至」即是指向修證之次一目標或境界。之所謂「兼」，即體也，與眾生一體而普度之；所謂「到」，已證得果位，到達果位也；所謂「中」，中道，中正也。所謂「偏」者，非圓，非正也。用也，色也，事也。正如荊溪行策所說：「而此三昧，非一、非二、非五。即五、即三、即一。疊而成三，明一印三；變盡成五，明一即五也。」

（丙）曹洞宗風：「此宗之宗風，穩順綿密，其接化學人，諄諄不倦。如歸心錄云：曹洞宗風，道樞綿密，應機接物，語忌十成。又纂要云：曹洞家風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回互，理事混融。不立一法，空劫以前，自己為宗，良久虛用之。」[129]

丁雲門宗－文偃

（甲）師資承傳：本書於本宗僅溯及雲門山文偃一人。文偃，「初參睦州陳尊宿發明大旨，復造雪峰而益質主要。因藏器泯眾，於韶州靈樹敏禪師法席居第一座。敏將滅度遺書於廣主，謂接踵住持。師不忘本，以雪峰為師。」[130]

p. 186

（乙）提斯疑情：「且問爾諸人，從上來有什麼事？久少什麼？問爾道無事亦是謾爾也。沒到遮田地始得，亦莫趁（逞）口頭亂問，自己心裡謾謾地，明朝復且大有事在。爾若是根性遲迴，且向古人建化門庭東覷西覷看，是個什麼道理…一期聞之說著便生疑心，問佛問祖，向上向下求覓解令。轉沒交涉，擬心即差，況後有言？莫是不擬是心應，更有什麼事？」[130]

（丙）示入道門逕：「方便垂一言半句，通汝入路，遮邊事拈放一邊，獨自著些子筋骨，定不是有少許相親處。時不待人，更有什麼身心別處閑用，盡乾坤把一時將來著汝眼睫上。…汝且看，他德山和上，才見僧上來，拽柱杖便打，睦州和尚才見入門來，便云：且放汝三十棒。…若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆，一擔骨（古）董，到處逞驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話…什麼處是與人著力處，似遮般座。大須仔細，古人大有葛藤相為處，即為雪峰和尚道：盡大地是汝。夾山云：百草頭識取老僧，市門頭認取天子。樂普云：一塵才舉，大地全收，總是汝把取翻覆思量，日久歲深，自然有個入路。此事無爾替代處，莫非各在當人分上。」[131]

（丁）禪機示人：「師上堂，大眾雲集，師以柱杖指面前云：乾坤大地微塵諸佛總在裏許，爭佛法各覓勝負。…此有趙州和尚，五台山有文殊住在這裡，南有雲峰西堂鼓山住在這裡，汝欲得識麼？……師上堂云：天親菩薩無端變作一條榔標木杖，乃畫地一下云：塵沙諸佛盡向這裡葛藤。」[132]文偃之一畫，實乃莊子所云：天地一指，萬物一馬。

（戊）應機法要：「問：如何是雲門一句？師曰：獵月二五○」[133]雲門接人儘在生活言行之中師弟相酬。並無固定形式，因此，師即不拘所答，隨口隨答，也都是雲門一句。但也得隨口答一句：「臘月二五○」「問：如何是雲門木馬嘶？師曰：小河。」[133]木馬不會嘶吼，豈止雲門木馬哉？如果雲門木馬會嘶，山河會走自不足奇。

p. 187

實際是木馬不會嘶，山河也不會走，天地一指，萬物一馬，此雲門木馬實即莊子萬物一馬，在莊子是指「道」，在雲門當是指法性是空，山河亦空。法性不動，山河自亦不空。

「問：如何是學人自己？師曰：遊山玩水。」[133]學人要在優遊中，放下一切，任性所至，才能見到自己之真性情。「曰：如何是和尚自己？師曰：賴（奈）過維那不在。」維那是法會中敲法器的法師，如果師，和尚是形式上的維那，維那不在，也就沒有法師。如果一定找到文偃自己的法性，也是不可得。

「問：如何是和尚家風？師曰：門前有讀書人？」[133]我們已說過，雲門儘在生活中修行行道踏踏實實之地用功，循循善誘，真是「門前是讀書人。」因：文偃嘗云：「雲門聳峻白雲低，水急游魚不敢棲。」可見雲門森嚴孤拔，自視亦高。

（己）雲門宗風：「孤危險峻，而簡接明快，片語隻句藏無限之鋒芒、旨趣。應學人之對機，函蓋乾坤，截斷眾說，使直下封迷開悟…又纂要云：雲門宗風，出語高古，迥異尋常，此所藏身，余風露體，三句可辨，一鏇遼空，超脫意言，不留情見…或一字多語，隨機拈示明之。」[134]

戊法眼宗－文益

（甲）師資承傳：「七歲依新定智通全偉禪師落髮，弱齡稟具於越州開元寺，屬律匠希覺師盛化於明州鄮山育王寺，師往預聽習究其微旨，復傍探儒典遊文雅之場。覺師目為我門之游夏也。師以玄機一發雜務俱捐。振錫南邁抵福州長慶法會，雖緣心未息，而海眾推之，尋更結侶擬之湖外。既行，值天雨忽作溪流暴漲。暫寓城西地藏院，因參琛和尚。琛問曰：上座何往？師曰邐迤行腳去。曰：行腳事作麼生？師曰不知。曰：不知最親切。師豁然開悟。」[135]師於周顯德五（九五八）年示寂，壽七四，謚大法眼禪師。法嗣德韶，文道，慧炬均為國師，為王候所重者十四人…次為龍光，泰欽等四十九人均各化一方。

p. 188

（乙）上堂法語：「諸上座，時寒，何用上來？且道：上來好？不上來好？或有上座道：不上來卻好，什麼處不是？更用上來作什麼？更有上座道：是伊也不得一向，又須到和尚處始得。諸上座且道：遮兩個人於佛法中還有進趣也未？上座，實是不得，並無少許進趣，古人喚作無孔鐵錘，生盲、生聾無異。若更有上座出來道：彼二人總不得，為什麼如此？為伊執著法門不得，諸上座德們恁麼行腳，德是恁麼商量，且圖什麼？為復只要弄唇嘴？為復別有所圖？恐伊執著，且執著什麼？為復執著理？為復執著事？執著色？執著空？若是理理具作麼生執？若是事事且作麼生執？著色、著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道：十方諸佛，十方善知識時常垂手，諸上座時常接手…什麼處是諸上座時常接手處？…諸上座傍家行腳，大須審諦著些精彩，莫只藉少智慧過卻時光…更有一般上座，自己東西猶未知，向這邊那邊東听西听，說得少許以為胸襟，仍為他人註腳。」[136]以上無非是在詰問出學人自己之主意。

（丙）接鋒語錄：「問：如何是學人本份？師曰：謝指示。」參學的人不但要心虛；而是，對師門要虔誠，恭敬，要有感恩的心情。

「問：如何是末後句？師曰：苦。」不可說是法空，可說的是法相，是現實世界。現實世界是苦果，因之苦即是末後句。若就四諦法論，苦苦、苦集、苦滅、苦道四諦即一諦，一諦即苦，苦亦是末後句。

「問：如何是玄言妙旨？師曰：用玄言妙言作什麼？」一物之名，及其價值、意義，皆因其作用而得。「妙言妙旨」亦然。故法眼反逼學人在「作用」上去瞭解，才是親證的，不是口頭上之言說。使人總在親切上用功。[137]

（丁）辯證接眾：「僧問：遠道尋聲諸師一（一）接（答）？師曰：汝尋底是什麼聲？是僧聲？是俗聲？是凡聲？是聖聲？還有分處麼？
若也不會，上座吵吵是聲、吵吵是色。聲、色不奈何（不能自存），莫將為等閑：

p. 189

上座若會得，即是真實，若不會即是幻化；若也會得即是真實，若也不會即是真實。……除此外，別無作計較處。上座，成不成，從何而出？是不是從何而出？理無事而不顯；事無理而不消。事理不二；不事、不理；不理不事。恁麼注解與上座。」[137]幻化為事，真實為理。事理不二，是幻、是實；亦幻亦實；非亦幻、非亦實。法爾如是，此與會得，會不得不相干。總之，會聲也罷，會色也罷，法眼告人：「莫將為等閑」。才是他的婆心所在。

「問：如何是法身？師曰：這個是應身。問？如何是第一義？師曰：我向汝道第二義。」[138]法身，第一義故不可道。可道者為應身與第二義。第二義是相對的，辯證的、勝義的即是中道。

（戊）法眼宗風：「此宗之家風，簡明處似雲門，穩密處類曹洞，其接化之言句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機見面，能使學人轉凡入聖者。纂要云：法眼家風，則聞聲悟道，見色明心，句裡藏鋒，言中有響，三界唯心為宗。」[139]

[1] 湯錫予撰「漢魏兩晉南北朝佛教史上冊，臺灣商務印行，第一六五頁。

[3] 道安之著述可參見同書一七六－一七七頁。及大正、五五、五下－四七。

[4] 湯氏同書，一八一頁引吉藏中論疏。詳參大正、四二、二九頁上「…次支道林著即色遊玄論，明即色是空，故言即色遊玄論。此猶是不壞假名而說實相與安師本性空故無異也。」又同頁下「釋道安本無，支公即色，周氏（顒）假名空，肇公不真空，其原獨一，但方言為異。」由此可見道安本無意旨。

[5] 出三藏記集，大正、五五、四三，下，道安「安般注序第三」

[9] 同書，二七－二八頁。湯氏引自「高僧傳卷六，「佛祖統記」卷三六，「佛祖歷代通載」第七、八，「出三藏記」卷十。

[10] 出三藏記，卷十一，「大智論抄序廿一。大正，五五、七六，上。

[12] 慧遠之禪思想即集二系之大成。田博元著「廬山慧遠學述」一○六頁，文津出版社。

[17] 詳見同書，一四二、一四三、一三八－一四○、一三七。

[18] 名僧傳抄中名僧傳說處第十、續藏、一三四、一五，上。

[19] 慧遠「肇論疏，述生公文旨。續藏一五○、四二五，上。

[25] 「名僧傳抄」、「名僧傳說處」第十。續藏、一三四、一五，上。

[28] 覺賢譯「達摩多羅禪經」二卷，大正、一五、三○一，下。

[30] 羅什譯，「禪秘要法經」。大正，一五、二四二-二六九。什上中下三卷。比阿含、毘曇要說得有系統。

[31] 「思惟略要法」羅什譯，大正、一五、二九九，上、下。

[33] 羅什譯，「佛說首楞嚴三昧經」卷上。大正，十五、六三一全頁。

[37] 景德傳燈錄卷三，第二十八祖菩提達摩。大正，五一、二一九－二二一。

[51] 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下，大正，八、七三一上－中。

[58] 見大正，四八、三七七頁。明白寫出是「第五祖弘忍大師述」。

[59] 印順老法師著「中國禪宗史」，六八、七九兩頁有引文及比較。

[67] 慧能「六祖大師法寶壇經」行由品。大正，四八、三四七，下。

[72] 「景德傳燈錄」卷四，大正，五一、二二六下－二二八，中。

[73] 前書，卷三○。牛頭山初祖法融禪師「心銘」，大正，五一、四五七中－四五八上。

[74] 宗密「圓覺經大疏抄」卷一一上。續藏，一四、四五三。

[86] 同書，大正，五一、二四五，上。據印順老法師考證神會有九三歲，見其禪宗史二八二頁。

[87] 神會著「顯宗記」。大正，五一、四五八下。本記在「敦煌寫本」斯坦因二九六、四六八號題名「頓悟無生般若頌」。

[89] 同書三○一頁，作者引「神會集二三七、二三八，（南陽和上頓教解脫禪門直了成性壇語）」及作者本人之詮釋。

[90] 同前，三○五頁。引「神會集」之一二、三一四、「菩提達摩南宗定是非論」。

[92] 景德傳燈錄卷九，大正，五一、二四○下－二四一，上。

[93] 程兆熊教授「叢林智慧與禪宗公案」一文，「中國佛教」月刊，革新號四十二期、三九頁。

[105] 黃懺華著「佛教各宗大意」第二輯，第三種「禪宗大意」。三○頁。

[108] 黃蘗希運禪師「傳心法要」大正，五一、二七○中－五七三上。為裴休所集。

[117] 黃懺華「佛教各宗大意」第二輯，第三種禪宗大意第六章五家禪風。

[123] 程兆熊「叢林智慧與禪宗公案」（八）萬里無寸草處。「中國佛教」革新號三二號、三六頁。

[128] 林義正「周易重離卦與曹洞宗」。中國佛教月刊革新號四十二期，三十頁。陳榮波「易經離卦與曹洞宗」華岡佛學學報第四期二二四頁。

[130] 景德傳燈錄卷一九，大正、五一、三五六，中、下。雲門法嗣有錄者三十六人，見本書卷二十三。

中國禪宗理事觀

提要：

壹、前言

貳、信受經典期

參、主要禪觀經典

肆、禪法之流風

伍、觀照般若期：本期重在觀照，不立文字。

陸、方便教行期（印老「中國禪宗史」序文第十頁）。

柒、五家宗風期

捌、結論

The Concepts of Principle and Reality in Chinese Ch 'an Buddhism