僧史所載中國沙門堅守淫戒的一些實例

提要：

本文係針對中國沙門堅守淫戒的實例，給予一種學理上的探討，這與中國有所謂「萬惡淫為首」的觀念暗合，故從義淨三藏所撰「南海寄歸內法傳」開始，一一列舉事實，加以解說。其中並以「四分律比丘戒本」與「十誦比丘波羅提木叉」二書，相互排比對照，詳細解釋佛家對男女之防極為嚴謹的戒規，值得當前男女雜居，號稱大乘佛法的佛行者的警愓，唯有戒行清淨，才能定慧圓明，故歷代律學沙門所具有的高尚人格與情操，值得我們末代釋子的褒揚與效法。

近奉釋聖嚴博士書，囑為所主持之本學報撰寫一稿。仕邦與博士神交已近廿載，雖向未有機緣晤面，然歷來論學之書信往還，亦頗近對談之樂也。昔執教星洲南洋大學之日，仕邦曾代南洋大學佛學會出版之貝葉邀稿於博士，其時博士雖處赶寫學位論文之緊張狀態中，仍抽暇執筆，感激之餘，迄未能報李。今奉書之際，仕邦之境況全同於博士之當年，形勢之巧合如此，殊可紀也。謹將撰寫中之學位論文中之一小節抽出，以本國文字改寫，用報夙緣。又本學報出版之日，正值吾師　錢賓四（穆）博士八十七歲大壽，仕邦身處域外萬里，無能親臨祝賀，

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粵諺有謂「借花敬佛」，今依此義，借本學報之篇幅，呈此蕪文為　賓四師祝嘏。

一九八Ｏ年於坎培拉澳洲國立大學　　　　

出家人持戒首重四「波羅夷（pārājika）」，四波羅夷謂「淫、盜、殺、妄語」[1]，犯其中的一條便即時擯出空門，終身再不被接受為僧侶。這四大戒以「淫」居首，跟中國的所謂「萬惡淫為首」的觀念暗含，是以佛教傳入中國後，淫戒最受僧徒們所重視，義淨三藏（六三五～七一三）所撰南海寄歸內法傳（大正藏編號二一二五）卷一第九條受齋軌則略云：

東夏食噉，不知受觸，但護淫戒一條，即云我是無罪之人，何勞更煩學律（頁二一一下）。

淨公所語者，本來指中國沙門接受居士請齋之時不知印度原來儀式，是以不合戒規。而他的話卻透露了中土僧伽一向認為「但護淫戒一條，即云我是無罪之人」，足見淫戒之向來被重視。是以三高僧傳中所傳的高僧們，除了極端少數的例外[2] ，都是能堅守淫戒的。

仕邦披閱僧傳，發現高僧們堅守此戒，甚至有看來不近人情者，爰引之以見：續高僧傳（大正二Ｏ六Ｏ）卷十六隋江州廬山化城寺釋法充傳略云：

釋法充，姓畢氏，九江人。住廬山半頂化城寺修定，每勸僧眾無以女人入寺，上損佛化，下墜俗謠。然世以基業事重，有不從者，（法）充遂於此山香爐峰上自投而下，處於深谷，不損一毛。迎還至寺，僧感其死諫，為斷女人。經於六年，方乃卒世，即開皇之末年（約六ＯＯ）矣（頁五五九一）。

同書卷九隋相州演空寺釋靈裕傳略云：

釋靈裕（五一八～六Ｏ五），俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人也。女人尼眾，誓不授戒，及所住房，由來禁約，不令女人尼眾登踐，

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故使弘法之時，方聽女眾入寺，並後入先出，直往無留（頁四九七中）。

同書卷十九唐同州大興國寺釋道林傳略云：

釋道林（？～六二四），姓李，同州郃陽人也。從生至終，儉約為務，女人生染之本，偏所誡期，不從（女人）取食，不（令女人）上房基。致使臨終之前，有來問疾者，林遙止不令面對（頁二七九下）。

同書同卷唐並州義興寺釋智滿傳略云：

釋智滿（五五一～六二八），姓賈氏，太原人，七歲出家。自滿捨俗從道六十餘年，目不邪視，淨色女子，未嘗瞻對（頁五八三）。

同書卷二六唐楊州海陵正見寺釋法響傳略云：

釋法響（五五三～六三Ｏ），姓李，楊州海陵葛岡人。年十六辭親出家，即事精苦，尼嫗參禮，未嘗與言（頁六Ｏ五下）。

同書卷二九唐蒲州普救寺釋道積傳略云：

釋道積（五六八～六六三），河東安邑人，俗姓相里。深護煩惱，重慎譏疑，尼眾歸依，初不引顧。每謂徒屬曰：「女為戒垢，聖典嘗言。餘雖不逮，請遵其度（頁六九五下～六九六上）。

宋高僧傳（大正二Ｏ六一）卷三十（後）梁四明山無作傳略云：

釋無作，姓司馬氏，姑蘇人也。以（後）梁（太祖）開平中（九一Ｏ～九一一）卒於四明，春秋五十六。作不入尼寺（頁八九六～七）。

同書卷二八（後）晉曹州扈通院智朗傳略云：

釋智朗（八七一～九四七），姓黃氏，單州城武人也。朗為釋子，衣物誓不經女人之手浣濯（頁八八四下～八八五上）。

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同書同卷（後）晉東京相國寺遵誨傳附（杭州龍華寺）彥求傳略云：

釋彥求，姓葉氏，縉雲人也。不容尼眾禮謁。（宋太祖）建隆中（九六Ｏ～三）終於所住寺（頁八八四下）。

讀上引諸條，知道自隋以迄北宋，都有過堅守淫戒的僧人，他們不特完全避開女人，甚至連老嫗或尼眾也不肯接近。這種表現，看來似乎過於偏激，實則他們之所為完全本於戒律。

在戒律譯出之前，據說由攝摩騰（Kās'yapa Matanga）和竺法蘭（Dharmāranya）譯於後漢明帝時的四十二章經（大正七八四），也就是出現中國最早的一部佛經，裡面已經有這樣的話：

佛告諸沙門，慎無視女人。若見，無視，慎無與言。若與言者，敕心正行，曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子（即視為自己女兒），敬之以禮（頁七二三中）。

按，據湯用彤先生（一八九二～一九六五）所考，這部經在東漢桓帝延熹九年（一六六）時已出現[3]，然則中土沙門相當早便已知道出家人不應與女子接觸。到了二百四十多年後，中國最流行的兩部律典——四分律（Dharmaguptavinaya）與十誦律（Sarvāstivādavinaya）均譯成漢文[4]之後，華夏僧伽乃接觸到更嚴峻的戒規，今分別自兩種律典的戒本中摘出其有關淫戒者如下（數目字所示乃戒條順數的次序）：

四分律比丘戒本（大正一四二九）：	十誦比丘波羅提木叉（Prātimoksa）戒本（大正一四三六）：
6. 若比丘（Bhiksu）淫慾意，與女人身相觸，若捉手若捉髮若觸一一身分（即觸及身體各處）者，僧伽婆尸沙(Saṅghāvaśesa)（頁一Ｏ一六上）。	6. 若比丘淫亂變心，與女人身共合，若捉手若捉臂若捉髮者捉一一身分，若下摩著細滑，僧伽婆尸沙（頁四七一中）。
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7. 若比丘淫慾意，與女人麁惡淫慾語，隨所說麁惡淫欲語，僧伽婆尸沙（頁一Ｏ六一上）。	7. 若比丘淫亂變心，淫慾麁惡不善語，呼女人如年少男女相，僧伽婆尸沙（頁四七一中）。
8. 若比丘淫慾意，於女人前自歎身，言：大妹，我修梵行，持戒精進修善法，可持淫慾法供養我，如是供養第一最。僧伽婆尸沙（頁一Ｏ一六上）。	8. 若比丘淫亂變心，於女人前讚自供養己身，語：姊妹，如我等比丘持戒，斷淫慾行善法。姊妹淫慾法供養，是第一供養。僧伽婆尸沙（頁四七一中）。
18. 若比丘共女人獨在屏處、覆處、障處，作淫慾處坐。說非法語。有住信優婆夷(Upāsikā)於三法中一一法說，是坐比丘自言：我犯是罪，於三法中應一一治，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提(Prāyaścitta)，如住信優婆夷所說，應如法治是比丘。是名不定法（頁一Ｏ一七上）。	18. 若比丘，共一女人獨屏處、覆處、可淫處坐。可信優婆夷，是比丘應三法中若一一法說。比丘自言：我坐是處，應三法中隨所說法治，若波羅夷，若僧伽婆尸沙若波逸提，隨可信優婆夷說，種種餘法治是比丘。是初不定法（頁四七二中）。
19. 若比丘共女人在露現處、不可作淫處坐，作麁惡語，有住信優婆夷，於二法中一一法說。是坐比丘自言，我犯是事，於二法中應一一法治，若僧伽婆尸沙，若波逸提，如住信優婆夷所說，應如法治是比丘。是名不定法（頁一Ｏ一七上）。	19. 若比丘共一女人，非屏覆處不可淫處坐，是比丘與女人說麁惡淫欲語。可信優婆夷，二法中一一法說。若比丘自言，我坐是處，應二法中隨所說法治，若僧伽婆尸沙，若婆夜提，隨可信優婆夷所說種種餘法治是比丘。是二不定法（頁四七二中）。
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23. 若比丘從非親里比丘尼(Bhikṣuṇī)取衣，除貿易（即物之交換），尼薩耆波逸提(Naiḥsargikaprāyaścittika)（頁一Ｏ一七中）。	23. 若比丘從非親里比丘尼取衣，尼薩耆波夜提。除貿易（頁四七二中）。
24. 若比丘令非親里比丘尼浣故衣，若染若打，尼薩耆波逸提（頁一Ｏ一七中）	24. 若比丘使非親里比丘尼浣故衣，若染若打，尼薩耆波夜提（頁四七二中）。
36. 若比丘使非親里比丘尼染擘羊毛者，尼薩耆波逸提（頁一Ｏ一七中）。	36. 若比丘使非親里比丘尼浣染擘羊毛，尼薩耆波夜提（頁四七三中）。
53. 若比丘與女人同室宿，波逸提（頁一Ｏ一八中）。	114. 若比丘共女人一房舍宿，波逸提（頁四七五下）。
58. 若比丘與女人說法過五六語，除有知男子，波夜提（頁一Ｏ一八中）。	54. 若比丘為女人說法，若過五六語，波夜提。除有智男子（頁四七四一）。
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73. 若比丘與非親里比丘尼衣，除貿易，波逸提（頁一Ｏ一八下）。	75. 若比丘與非親里比丘尼衣，波夜提（頁四七四下）。
74. 若比丘與非親里比丘尼作衣者，波逸提（頁一Ｏ一八下）。	76. 若比丘與親里比丘尼作衣，波夜提（頁四七四下）。
75. 若比丘與比丘尼在屏處坐者，波逸提（頁一Ｏ一八下）。	77. 若比丘共比丘尼獨屏覆坐，波夜提（頁四七四下）。
76. 若比丘與比丘尼共期同一道行，從一村乃至一村間，除異時，波逸提。異時者，與估客行，若疑畏怖時，是謂異時（頁一Ｏ八一下）。	73. 若比丘與比丘尼議共道行，乃至到一聚落，波夜提。除因緣，因緣者，若多伴，所行道有疑怖畏，是名因緣（頁四七四下）。
77. 若比丘與比丘尼共期同一船，上水下水，除直渡波逸提（頁一Ｏ一八下）。	74. 比丘與比丘尼議共載船，若上水若下水，波夜提。除直渡（頁四七四下）。
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79. 若比丘與婦女共期一道行，乃至一村間，波逸提（頁一Ｏ一八下）。	119. 若比丘與女人議共道行，乃至到一聚落，波夜提（頁四七六上）。
94. 若比丘與女人露地坐者，波逸提（頁一Ｏ一九中）。	78. 若比丘與女人獨露處坐，波夜提（頁四七四下）。

據以上所引[5] ，知道不論四分律抑十誦律中都有十七條指示比丘對異性接觸的戒規，它們除了次序和文句稍異之外，其彼此的內容竟沒有什麼兩樣！足見佛家對男女之防極嚴謹，連僧尼間的交往都有種種限制。是知前引僧傳所述許多僧人如此主動避開異性，連比丘尼也不願交往，原來是篤守戒規的表現。在南北朝時代，四分律流行於黃河流域，十誦律則大盛於長江流域[6]，降至唐中宗景龍三年（七Ｏ九）以後，四分律通過政治力量幫助，打倒十誦律而獨霸天下[7]。在兩律分別通行的時代，由於淫戒方面彼此一致，是以長江流域的法充、法響等和黃河流域的道林、智滿等都竭力躲開異性，即使同是出家人的異性。

上述乃沙門積極遠拒異性，但設若被異性主動追求，則如何應付？仕邦在僧史中也找到這方面的例子，高僧傳（大正二Ｏ五九）卷四晉東莞竺僧度傳略云：

竺僧度，姓王名晞，東莞人也。至年十六，求同郡楊德慎女，女字苕華，與度同年，求婚之日，即相諸焉。未及成禮，苕華母亡，頃之苕華父又亡，（僧）度母亦卒。度遂睹世代無常，乃捨俗出家，改名僧，避地游學。苕華服畢，自惟三從之義，乃與度書，謂髮膚不可傷毀，宗祀不可頓廢，並贈詩五首，其一篇曰：不道妾區區，但令君恤後。度答書曰：安親以成家，未若弘道以濟三界，楊氏，長別離矣！萬世因緣，於今絕矣！度既志懷匪石，苕華感悟，亦起深信。

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比丘尼傳（大正二Ｏ六三）卷三建福寺智勝尼傳略云：

智勝（四二七～四九二），本姓徐，長安人也，寓居會稽。年將二十，方得出家，住建福寺。（宋孝武帝）大明中（約四六Ｏ），有一男子，詭期抱梁，欲規不遜。（智）勝剋意淵深，操持壁立，正式告眾，眾錄付官。守戒清淨，如護明珠。（齊武帝）永明十年（四九二）卒，年六十六（頁九四二下～四九三上）。

宋高僧傳卷四唐新羅國義湘傳略云：

釋義湘，俗姓朴，雞林府人也。以（唐高宗）總章二年（六六九）附商船達登州岸，分衛（Pindapata，「乞食」之代名詞）到一信士家，見（義）湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗服靚粧，名曰善妙，巧媚誨之。湘之心，石不可轉也，女調不見答，頓發道心。（義湘）回程付法，復至文登舊檀越家，其女咒曰：我本實心供養法師，願是身化為大龍，扶翼舳艫，到國付法。於是攘衭投身于海，果是伸形，蜿蜒其舟底，寧達于彼岸，時善妙龍恒作隨護（頁七二九上～中）。

同書卷二六唐上都青龍寺光儀傳略云：

釋光儀（？～七三五），姓李氏，本唐宗室也。父瑯琊王與越王起兵，欲復本朝，不克，天后（武則天，六八五～七Ｏ四在位）族誅之。（光）儀方在襁褓中，乳母負之而逃。後數年，則天竊聞瑯琊有子在民間，購之逾急，乳母將至扶風（在京師長安附近）界中，鬻女工以自給。儀年八歲，狀貌不群，乳母疑遭貌取而敗，且極憂疑，乃造布襦，置錢於腰腹間，於桑林之下告之令去。儀茫然行至逆旅，與群兒戲，有郡守夫人往夫所住處，見儀貌俊爽，因而憐之，召謂之曰：郎君家何在？儀給之曰：莊鄰於此，有時閑戲耳。夫人食之，又給之錢，（光儀）乃解衣而內其錢。日暮，尋逕而去，擬投寺墅，遇一老僧呼曰：爾小子，汝今一家身已破滅，將奚所適？儀驚愕佇立，老僧又曰：出家閑曠，且無憂畏，小子欲之乎？儀曰：素所願也。老僧因攜其手至大樹蔭，

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令禮十方佛，歸依常住佛法僧已，因削其髮，又出袈裟以披服之，遂指東北曰：去此數里有伽藍，汝直詣彼謁寺之一，云我使汝為其弟子也。言畢，老僧欻自然亡矣，方知聖僧也。儀如言趨彼寺，（寺）主駭其言，因留之。經十年，而屬中宗即位（七Ｏ五～七一Ｏ第二次登基），唐室復興，敕求瑯琊王後，儀方向寺言之。時眾大駭，因出詣扶風李使君，即（光）儀之諸父也，見之悲喜，乃舍之於家。方以狀聞，固請不可。使君有女，年齒相侔，一見儀而心悅，願致情曲，儀恐懾而避焉。他日會使君（及）夫人出，其女靚粧麗服，從者越多，來而逼之。儀固拒百端，終不屑就，給之曰：身不潔，請沐浴待命，女方許諾，方令具湯沐。女出，因閉關。女還排戶，既不得入，自牖窺之，方持削髮刀，願而言曰：有于此根，故為慾逼，今若除此，何逼之為？女懼，止之，不可，遂斷其勢，投之於地，儀亦悶絕。戶既不開，俄而使君夫人俱到，女實情具告，遂破戶觀之。漸蘇，命醫工舁歸蠶室，以火燒地，苦酒沃之，坐之于上，以膏傅之，月餘瘡愈。使君奏儀是瑯琊王子，有敕命驛置至京，引見慰問，優齏丰洽。詔襲父爵，儀懇讓，誓願為僧，確乎不拔。中宗敕令領徒，任置蘭若（頁八七三）。

上引四傳，都是青年沙門不為情慾所陷的故事。竺僧度十六歲訂親，乍逢兩未來親家的親人都相繼物故而出家。同年齡的未婚妻楊苕華三年服畢，求僧度還俗成親，這時彼此都是十九歲。楊小姐的要求多少以嗣續為重，她本人也知書明理，故度公婉轉地勸解一番，她也感悟並且成為佛教徒，可謂圓滿的解決。

智勝尼世壽六十六，則大明中為男子追求之時大約是三十五歲左右，際此所謂「狼虎年華」，她能夠不為所惑而且立即告知同寺尼眾，由寺院報官，亦屬適當的處理。義湘之事，雖深具神話意味，而那女子由色誘轉變而為護法，亦屬圓滿解決。義湘緣於「容色挺拔」而被善妙追求，則其時應未過四十歲。

釋光儀的遭遇則甚難能，他遇到的是一位任性的帝族小姐，李使君的女兒竟然仗勢求歡於這位已出家的族兄！光儀是個聰慧的人，

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觀乎他八歲逃亡時應付那郡守夫人的鎮定從容，可見他甚有機智。可惜是「秀才遇著兵」，百般解說堅拒，那癡情貴女還是不依，不得已只好採斷然手段，利刃一揮，把問題根本消滅！按光儀八歲遇神僧指點而出家，經十年後遇上情慾之劫時應是十八歲。這正是血氣方剛的懷春之期，然則光儀在勘破色空之前，恐怕曾經歷一番極端痛苦的內心交戰，終怕自己最後受不住誘惑而有此壯烈之舉（不然，把那貴女哄出房間；再栓緊了門不就夠了嗎？足見他的自宮並非害怕為女方所迫——尤其以生理方面言，男的若絕無慾心，女子如何強對方跟自己造愛？——而是為了自絕慾念）。他的捨身全戒，實在極之難得，尤其當時他只有十八歲！[8]

猶有進者，釋亡名之事，不可不述。宋高僧傳卷三十唐幽州南瓦窯釋亡名傳略云：

釋亡名，獨居燕城南窟灶間，（唐昭宣帝）天祐中（約九Ｏ五～七），幽薊不穩，因分衛迴，聞車輒中呱呱之聲，憫而收歸[9]，乃饑民所棄女子也。以求牛乳哺之，當七八歲，引於城中，求色帛以衣之。及笄年也，容色艷麗，殆非凡俗，或譏呵者，僧終無渝志。適遇燕帥劉仁恭（？～九一四）從禽逐兔，直入僧居窯內，一卒見女子侍僧之側，遂白帥。劉（仁恭）親往見，問其故，皆以實對。劉曰：弟子欲收之，可乎？僧曰：諾。早驗，無吝意。自扶上馬歸府，元真處子也。劉益哀之，不令伍於下位。乃重其僧，謂謂果位中人也，別造精舍處之，劉一旬兩往謁焉。其僧疾沒，門人入訃，女方獨坐，聞之哀慟而死焉。劉為僧營塔標志矣（頁八九六上）。

亡名僧之所為，若依戒律，蓋觸犯了四分戒本中第十八、十九、五三（因師徒一起生活），五八（因他和她總會交談）、七九（因師徒總會一起出外走動），九四（因他和她總會一起在居所之外納涼）諸條。當地人也因美艷的女弟子跟僧師共居瓦窯而「或譏呵者」，大抵一般人的肮髒想法，總以為他們之間必有不可告人之事。但當美女被幽州藩鎮劉仁恭看中，收為姬妾之後，發現她仍屬處子，始知這位法師戒行圓深，從未見色起意而佔有自己的女弟子！這種高尚人格的表現，

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又豈能用戒本的條文來衡量？何況，本文開頭之處，引道積等諸僧為了「重慎譏疑」，不特極力躲開女性，連尼眾也不敢交談以免觸犯戒規；予以口實，態度仍是消極的。反觀亡名僧不避譏謙，終以事實來表現他收養孤女的高尚情操，態度卻是積極的。宋高僧傳的撰人釋贊寧（九一九～一ＯＯ一）是一位善於辯說律旨，有「律虎」之稱的律學沙門[10]。他不認為亡名僧犯戒而將其事跡編入所著僧史之中，說明寧公也認為這種高尚人格是值得褒揚的！

大抵亡名僧自收養女嬰之後，十多年來兩人之間漸漸建立了近似「父女相依為命」的情感（何況四十二章經謂沙門應視女人為「幼者子」），是以世俗淺薄之徒的譏訶，他們一老一少何需介意。亡名僧圓寂之後，其美艷的女弟子也跟著哀慟而卒，大抵正緣於這種深厚的「父女」情感！

On Some Historic Examples of Chinese Monks' Strict Observance of the Precept against Carnality

Ch'ao Shih-pang