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二、第二特徵：有難言之恫的血統和身世問題
1、曼殊的自述：「潮音跋」和它的影響
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曼殊常常說他有身世難言之恫，終於假託日本僧人飛錫[1]撰寫「潮音跋」[2]，加以表白，也就是他的自述。他說：
「曼殊闍黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長江戶。四歲，伏地繢師子頻伸，狀栩栩欲活。喜效奈良時裏 頭法師裝。一日，有相士過門見之，撫其肉髻歎曰：『是兒高抗，當逃禪，否則非壽徵也。』五歲，別太夫人，隨遠親西行支那，經商南海，易名蘇三郎，又號子 谷。始學粵語。稍長，不事生產，奢豪愛客，肝膽照人；而遭逢身世，有難言之恫。」[3]
曼殊友人柳亞子便根據曼殊的這篇「潮音跋」，和說部「斷鴻零雁記」[4]，並間及餘杭章太炎所撰的「曼殊遺畫弁言」。[5]，將他從前所寫的「蘇玄瑛傳」[6]棄置，而改為「蘇玄瑛新傳」說：
「蘇玄瑛，字子穀，小字三郎，始名宗之助，其先日本人也。王父忠郎，父宗郎，不詳其姓。母河合氏，以中華民國紀元前二十八 年甲申，生玄瑛於江戶。玄瑛生數月而父歿，母子煢煢靡所依。會粵人香山蘇某商於日本，因歸焉。蘇固香山鉅族，在國內已娶妻生子矣。至是得玄瑛母子，並挈之 歸國。時玄瑛五歲也。居三年，河合氏不見容於蘇婦，走歸日本。玄瑛依假父獨留。顧蘇婦惎玄瑛甚，族人亦以玄瑛異類，群擯斥之。… …」[7]
並在「蘇玄瑛新傳」之後，還有一篇「考證」 [8]以堅定「新傳」的說法為實在的。其子柳無忌並據以撰寫「蘇曼珠年譜」[9]。因此，蘇曼殊為日本人的說法，在文化界影響很大，使很多人信以為真。柳亞子除了將此兩文收在北新本「曼殊全集」第四卷中，並在報紙上發表，遂使很多人根據這一說法，去轉述，傳播很擴，信的人便更多了，例如羅芳洲所撰的「曼殊的生平及其作品」中，便是這個說法：
「把年頭兒倒數上去，是中華民國紀元前二十八年(一八八四)，忘記了是春天還是秋天，我們的詩人便在舊號扶桑的異國的天野──日本江戶誕生了。他初名宗之助，小字三郎。他父親宗郎，母親和合氏，本是江戶的望族。
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可是不幸的很，他生後不數月，父親便死了。相依為命的母子因為煢煢靡所依歸，旋改嫁於在日本為商的廣東香山人蘇某，乃更姓蘇，名玄瑛，字子穀。蘇某香山鉅族，在國內已娶妻生子。既得河合氏，乃挈同其母子回國。……」[10] 羅芳洲的這個說法是編入他所編輯的「曼殊遺著」中，該書是民國三十六年三月出版的。可見這一個曼殊是日本人的說法，一直到民國三十六年三月，還是被人深信 不疑的，總計此一說法是從民國十七年(一九二八)二月由柳亞子撰寫「蘇玄瑛新傳」時開始傳播的，總計有二十餘年之久，受影響的人是很多的。
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2、曼殊的真面目──「潮音跋」之虛幻
正當曼殊是日本人的說法滿天飛的時候，原來這個說法的主持者和傳播者柳亞子父子發現了「潮音跋」是虛幻的，曼殊自己親筆所寫的「有身世難言之恫」的「潮音跋」，是毫無根據的，從各方面考察的結果，曼殊還是堂堂的中國人。柳亞子說：
「講到曼殊的血統和身世，我在北新本上攪得太糟糕了。原因當然是曼殊自己的不好，疑神疑鬼，無中生有﹔至少，一篇潮音跋大概是他神經錯亂[1]時的特產品吧。但我卻受了他的欺騙不少，真是鄉下人不識土地堂，大喊他上當了。等到開華本出版時，我已因馮自由的指示，和蘇維騄、張文渭通信，得到了正確的報告，完全改正過了。
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開華本上有我的『蘇曼殊傳略』及『重訂蘇曼殊年表』，正是我刳心瀝腦之作，想告無罪於天下後世的吧。但開華本的流傳，似乎沒有北新本的廣泛，而中國人又有先入為主的毛病，大家一受了北新本的催眠，對於開華本，好像是有些熟視無睹呢。……」[2]
於是，他又感慨的說：「像坊間一些文鈔公之流，翻印曼殊作品來騙錢的，他根本沒有看到開華本，仍然把北新本的紕繆處胡亂引用鈔襲，置我的苦心孤詣於 不顧﹔另外一些抱持成見的人，在開華本出版以後，卻仍然援引北新本的紕繆處來駁詰我，……永遠是這樣的胡說八道。 ……但開華本的流行不廣，因之對於曼殊廬山真面目的不能揭示於世人，在我是非常抱憾的。」[3]
接著，柳無忌在「曼殊大師紀念集編輯後記」中說：
「有一件事我們做錯了，給曼殊開了一個大玩笑，──實在，這玩笑也是他自己給自己開的。讀文學者好從小說中找出作家自傳的 成份。……問題是向『斷鴻零雁記』進攻，以期找出曼殊生平的蛛絲馬跡。湊巧，在父親的舊書稿中發現了一篇署名日本僧飛錫所做 的『潮音跋』。這篇跋是曼殊手書寄給父親的，但在『潮音』中沒有刊出，外邊亦從未見過，真是一件珍貴新寄的文稿；而它與我們在『斷鴻零雁記』中所猜臆的， 竟在大體上巧相合！曼殊在文章及書信中，屢說自己的身世有難言之恫，現在不是這疑竇可以明白了嗎？於是，父親做『蘇玄瑛新傳』，我做『蘇曼殊年譜』，都把 曼殊視為完全的日本血統，他幼年的生活，都依照了『潮音跋』所記載的。曼殊好弄玄虛，使我們墮入彀中。不過，實際上曼殊自己亦不知道自己的身世，我們當時 所臆度的，也是曼殊自己所猜疑的，因此，他把來歷寓在說部的虛構中，又思借飛錫的名字來敘述出，但終於把『跋』刪掉了，祇把原稿丟在父親那裏」。
從柳亞子和柳無忌的文章中，知道了「潮音跋」發表的經過，錯誤還是在柳亞子的這一邊，他反駁馮自由的「蘇曼殊之真面目」，
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用「牋註」的方法來說明，他說「斷鴻零雁記」是小說，可以不必深信，但「潮音跋」不是小說，那是曼殊自己承認是日本人的呀！柳亞子這話說的好像很有理，但
柳無忌的文中說明，那「潮音跋」曼殊並沒有發表，是「刪掉了」的。無忌說：「只把原稿丟在父親那裏」。那麼，柳亞子就應該研究曼殊為什麼把「潮音跋」「刪
掉了」？不應該把曼殊丟在他那裏的「原稿」，視同珍貴文獻，毫不加以考證的便根據它，撰寫「蘇玄瑛新傳」，無忌亦馬上撰寫「蘇曼殊年譜」，以致蘇曼殊是日
本人的說法，滿天飛了二十餘年。須知曼殊不發表「潮音跋」，便是對它的內容說法不敢深信，持有懷疑的態度。假如他深信他自己是日本人的話，又為什麼不把
「潮音跋」發表呢？
柳亞子根據曼殊棄置的稿子，惹起了爭論的問題，反而寬恕了自己，委過於曼殊了，說什麼那是曼殊「神經錯亂時的特產品」，並在「馮自由『蘇曼殊之真面目』牋註」中，舉出曼殊發神經病的事實[4]。
這一些，在在證明柳亞子父子在當時，只是詩人、作家，而不是研究學術的。尤其是柳亞子對政治方面較為熱心，對學術方面，自然要荒疏些。因而對考證方面，就
欠謹嚴了。但，柳亞子父子對蘇曼殊還是非常有貢獻的。他們研究曼殊，蒐集曼殊遺著，編了三次集子，一次是北新精印本的「曼殊全集」，一次是開華普及本的
「曼殊全集」，一次是「曼殊大師紀念集」，對曼殊的生活、作品、圖畫，以及生活照片，都能一一呈現在世人的面前，就是後來各書店所出版的曼殊全集或其它的
單行本，絕大多數是由以上所列的全集作藍本的。本來宣揚朋友值得讚譽的著作，文人的責任。柳宗元說：「穀梁子曰：「心志既通，而名譽不聞，友之過也；名譽
既聞，而有司不以告，有司之過也。人之視聽有所止，神志有所不及，古之道，名譽未至，不以罪有司，而況今乎？今韋生樂植乎內，而不欲揚乎外，其志非也。孔
子不避名譽，以致其道。今韋生仗其文，簡其友，思自得於有司，抑非古人之道歟！將行也，余為之言，既以遷其人，又以移其友，且使惑者知釋有司也」」[5] 。這是從朋友立場說：「名譽不聞，友之過也」。從行道的立場說，是「不避名譽，
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以致其道」。從做官的立場說：「做官須教有司知」。從作家立場說：是「寫作須教讀者知」。柳亞子父子宣揚曼殊的名譽，使讀者知道，便是盡了朋友之道。所以，柳君雖然錯用了「潮音跋」，而大發曼殊的牢騷，但對曼殊還是非常有貢獻的。
柳亞子經過馮自由的批評[6]，又和曼殊的從弟蘇維騄的通信[7]，知道了和「潮音跋」所說相反的事實後，又據以撰寫了「蘇曼殊傳略」及「重訂蘇曼殊年表」，並說明這是他刳心瀝腦之作。意思便是說這一次關於蘇曼殊的血統和身世，便是定稿了。「傳略」說：
「蘇曼殊，廣東中山縣恭常都瀝溪鄉人。一八八四年舊歷八月十日生於日本橫濱，一九一八年陽歷五月二日(舊歷三月二十二日) 歿於上海金神父路廣慈醫院，年三十五歲，(照中國舊習慣算法)，原名戩，字子穀，後來改名玄瑛，父親蘇傑生，是橫檳萬隆茶行的買辦，有一妻三妾，第一個妾 是日本人，名叫河合仙，傑生在橫濱時，雇了一個下女，姓名沒人知道了，家里人都稱她做『賀哈家』。有人說，『賀哈家』就是『若子樣』『才若──オワカ』的 略稱，她的名字應該是若子兩字。她到傑生家裏時，只有十九歲，胸前有一個紅痣，傑生說照中國的相書上講，她是『當生貴子』的，後來，果然和她生了曼殊，但 產後不到三個月，她就跑回她的老家去了，以後是不知下落，於是傑生把曼殊交給河合仙，要她撫養起來，所以曼殊便認河合仙是他生身之母。照我的理想推測起 來，河合仙後來一定沒有把個中真相告訴曼殊，所以曼殊也就無從知道『賀哈家』這一件事情了……」[8]
關於蘇曼殊的血統和身世問題，至此已完全告一段落了，算是塵埃落定，假如有人還根據「潮音跋」和「蘇玄瑛新傳」之類的文件，再作評述，便是不知道「繫鈴人」已經根據事實「解」了「鈴」了。
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附：蘇曼殊家族表
六十八年八月十二日。