民初法相學風札記--楊仁山，章太炎，歐陽漸的唯識論--

(一)法相唯識學風復起之前因

溯自初清佛法承明人「禪淨合一」之餘澤，雍正帝自稱「圓明居士」熱中禪法，信崇淨土，宗尚「喇嘛教」，使其他教派大受限制。用是自盛清以下，華嚴唯識二宗乃轉為居士之業。中清今文經派學家龔自珍與魏源既依「天臺」以排禪宗，而學風為之一變。龔氏學宗朱王調和，儒佛融會。由天臺宗彭紹升所出，廣習性宗諸典，但於祖師禪則推神秀北宗而斥惠能一系。如他說﹕ 「敬觀佛書記師弟傳授，大約附會成之，甚鄙誕不可訓。不止如朱子之所詆用中國音韻聲律而已。浮圖稍有識力，如元沙備徑山果不為是言，況諸尊者之超然哉﹖故壇經止次其世，無假辭焉。後之人可以無惑於附會之說矣」。(壇經書後)又說﹕ 「大通禪師偈曰﹕『時時勤拂拭，不使惹塵埃。』大鑒禪師反之曰﹕『本來無一物，何處惹塵埃』，今壇經所言皆拂拭之功耳。何耶﹖蓋圓頓漸三教，未有不終拂拭者也。未悟之前，拂拭導之，既悟之後拂拭養之，宗門宿德皆如此。然滯於拂拭有漏之因耳，故大鑒以『無物』救之。滯於無物亦有漏之因耳，故大通以未見性救之。涅槃經言佛性常諸法無常。大鑒乃言佛性無常諸法有常。皆以能黏去縛而已。惟如此乃可以言拂拭之功。壇經所言，非止為接引初機設也。」(同上)由是龔氏批評禪宗至力，即以「如來禪」與儒相通，「宗門禪」則非。他反「機鋒」，反「棒哈」，反「公案」，反「看話頭」， (支那古德遺書序)痛擊曹洞宗說﹕ 「昧禪之行，

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冒禪之名，語錄學興，夥於小說。工者用庾，拙者用謀，下者雜俳優成之。」是自中清而後，有「太平天國」一役之「破佛」。維新之議起，佛法再由心宗而趨般若。楊文會乃起而為華嚴唯識護法，再以澄清心宗之弊。他指斥禪宗弊病云﹕ 「慨自江河日下，後後遜於前前。即有真參實悟者，亦不能如古德之精純。何況杜撰禪和，於光影門頭。稍得佳境，即以宗師自命。認賊為子，自誤誤人。詰慧者竊其言句，而轉換之。粗魯者仿其規模而強效之」。(十宗略說)又云﹕ 「禪門掃除文字，單提念佛的是誰﹖一句話頭，以為成佛作祖之基。試問三藏聖教，有是法乎」(佛學研究會小引)故清代佛教演至咸豐同治之際，禪宗之末流幾無立足餘地。而由法相唯識所取代。

誠如楊文會說﹕ 「除卻釋門之病，必須先熟習佛教教義。對大乘起信論、楞嚴、楞伽、唯識諸書義理通達之後，再看禪宗語錄，始能處處有著落」。(答釋德高質疑十八問)他以為法相之學， 「誠末法救弊之良藥也。參禪習教之士，苟研習此道而有得焉，自不致顢頇佛性，儱侗真如」。 (十宗略說)歐陽漸也說﹕ 「明末諸老，仗宗鏡研唯識，以故相宗八要，諸多錯謬。居士(指仁山)得唯識述記而刊之，然後圭臬不遺，與基之論討有路」。(仁山居士傳)

(二)楊文會講經說法與授徒

楊文會字仁山，皖之石棣人，道光十七年生 (一八三七~一九一二)，其父樸安公與曾國藩為同年進士。自幼好讀奇書，性任俠，但與舉子業無緣。年十七值「洪楊」之變，隨家流徙各地，一度佐曾氏幕府辦理糧台。以對工程事業嫻熟，為曾國藩李鴻章所垂青。「咸以國士目之」。(見「事略」)然楊氏淡於名利，而饒民族思想，不喜官場生涯。李文忠函聘辦工，辭不往。曾氏密保荐亦不就。由於家計困難，後任職於「江寧籌防局」。光緒二年(一八七六)受聘於曾紀澤。

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四年隨曾氏出使英倫。十二年又隨劉芝田，(星使)出使英法，做起外交官來。西人尉慈氏(Holmes Welch)稱其為「近代中國第一個至歐洲的佛教徒」。楊氏早婚不滿意，遂栖心內典。由「大乘起信論」寄心性於佛法。治法相華嚴之學起而抵制天臺。晚年棄政歸隱於金陵，專以刻經弘法為事。創立「學佛研究會」以為「居士道場」，與「祇洹精舍」以為僧眾學堂。(一九0八)他授徒講經由唯識而淨土。分初中高三級，九年學成。即最初之「佛學院」也。如太虛法師云﹕ 「參與祇洹精舍的諸緇素若歐陽漸，梅光羲，釋仁山，智光多為現今佛教中重要份子，而筆者(太虛)亦其中之一人也」。(太虛全書，「三十年來中國佛教」)時譚嗣同在南京候補知府，亦問學於楊氏。故譚氏主唯識。歐陽漸說﹕ 「唯居士(指楊)之規模弘廣，故門下多才。譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，黎端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎，孫少候，梅擷芸，李證剛，蒯若木，歐陽漸等，亦云夥矣」。(楊仁山居士傳)楊氏教徒勤修淨土，他說﹕ 「此時學佛法不能求證道，若求證道反遭魔障。但須專念彌陀，求生淨土，捨報之後，不受輪迴」。(與廖迪心書)他指淨土法門是 「純雜無礙，利根上智所行之道也」。(與李澹緣書)

光緒十六年成立「金陵刻經處」，於授徒之外，以刻經為務。原以太平天國一役，佛經喪亡至多。依日人南條文雄所贈經二百八十三部中刻十餘部。又發願刻單行本經廿一種，四百六十部，三千二百廿卷。他說﹕ 「第募刻全部藏經之舉係與一僧名妙空者同發是願。至今十有三年已成二千餘卷」。(致南條書)他雖未完成是項全部計劃，卻與英人教士李提摩太(Richard Timothy)合作譯「起信論」為英文。其華嚴，唯識，淨土之學，則由弟子分傳於民初。尤以唯識之學，則由章太炎，歐陽漸傳於民初諸哲，遂為現代中國佛教復興之開山。宣統三年八月十七日卒壽七十五。遺著有「楊仁山居士集」(歐陽漸撰，民八金陵刻)，「佛教宗派」(萬鈞注)，「楊仁山事略」，(遺書)，「楊仁山居士塔銘」(沈曾植撰)，「楊仁山居士別傳」(張爾田撰)，「楊仁山傳」(蔡冠洛編)，「先祖仁山公之生平」(楊步偉女士撰)，而歐陽漸，桂伯華，黎端甫，李證剛又稱楊門四大弟子。

(一)章氏的形名知見論

章太炎氏精研陳那之學，以墨子之「墨辯」，荀子之「正名」論釋「因明」三支作法，頗饒獨到卓見。他說﹕ 「凡領錄散名者，論名之所以成，與其所以存長者，與所以為辯者也。各之成始於『受』，中於『想』，終於『思』。領納之謂受，受非愛憎不著。取緣之謂想，想非呼召不徵。造作之謂思，思非動變不形」。(原名篇)他依「成唯識論」以釋「五蘊」，進而再論四緣。他說﹕

「接於五官曰受，受者謂之當薄。傳於心曰想，想者謂之徵知。一接焉二傳焉，曰緣。凡緣有四﹕增上緣者謂之緣耳知聲，緣目知形，此名之所以成也。(原名篇)名雖成藏於胸中久而不渝，浮屠謂之法。五蘊者，若浮屠所謂九緣，一曰空緣，二曰明緣，三曰根緣，四曰境緣，五曰作意緣，六曰分別依，七曰染淨依，八曰根本依，九曰種子依」。(同上)

「孫卿曰﹕物有同狀而異所者，雖可合謂之二實。有異狀而同所者謂之化，有化而無別謂之一實。(正名篇)此名之所以長也。諸同類同情者謂之『眾同分』，其受想同其思同，是有有辨。辨所依隱有三﹕墨經曰﹕知，聞，說，親，名實合為說曰知，傳受之聞也。方不障說也。身觀焉，親也。所以謂之名也。所謂實也，名實偶，合也。志行為也。(經上，說經上)親者，因明以為『現量』，說者因明以為『比量』，聞者因明以為『聲量』。」(原名篇)

(二)章氏論性相與唯識

章氏就孔子「性分善惡」，智分上下以言知識。由知識論以入本體論。他分析說﹕

由「我見」，人有好真之性，由「我愛」人有好適之性。由「我慢」人有好勝之性。責善惡者於愛慢，責智愚者於痴。以「無明」不自識如來義，執阿賴耶以為「我執」，此之謂「見」。不知彼謂之「痴」。二者一根，若廣修同體而異其相，意識用之，由見即為「智」，由痴即為「愚」，故智愚於相離。上智無痴，必無我見也。下愚世所無有。太上有「唯識論」，其次有「唯物論」。識者以自證其知，物者以觸受而知。皆有「現量」，故可就成也。計唯物者，雖不知圓成實性，然猶據依他起性，最下有唯理論師，以無體之名為實，獨據遍計所執性，以為固然，無體之名，浮屠謂之「不相應行」。(辨性下篇)按「成唯識論」有廿四種「不相應行法」。

章氏論知識，由成唯識論發論。他引荀子說﹕「知而有志，志也者藏也 」。於是他論及藏識云﹕

藏者，瑜伽師所謂阿賴耶識，謂其能藏所藏執藏。持執諸種，故為能藏矣。受諸薰，故為所藏矣。任諸根故為執藏矣。而藏識者無覆，無覆故不以已藏害所將受。異者，瑜伽師所謂「異熟」，異熟有三﹕孫卿之言，當異類而熟也。以藏識持諸種，引以生果，名異熟識。而六識名異熟生。異形而熟。官有五根，物有五塵，故知而有異。凡人之知，必有五「徧行境」，謂之觸，作意，受，想，行。五徧行者與阿賴耶識相應，當其觸受，聲色味香觸，可以同時兼知也。(原見篇)心者，兼阿賴耶識與意識。性者，為末那識。末那識有覆，執我以慢，謂之惡之本，故曰﹕性惡而心非惡。(同上)

章氏辨心性，以心為「八識」，性為「七識」。性依心起，非心由性生。他引道家言云﹕

阿賴耶者藏萬有，既分即以起末那。末那者此言意根，意根常執阿賴耶以為我，我愛我慢由之而起。意根之動謂之意識。物至而知接謂之眼耳鼻舌身識。彼六識者或施或受，復歸於阿賴耶。藏萬有者謂之初種，六識之所歸者謂之受薰之種。(辨性上篇)

大抵民初法相學者，

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均由「以太」論宇宙之本源。窮究自然之本體根源，「有宗」本於以太之「分解」說，故有生滅。而空宗則依於「常在」說，是以不生不死。相宗言三自性，性宗言三無性，是相一致的。章氏申其義云﹕

第二自性由第八阿賴耶識，第七末那識與眼耳鼻舌身等五識，虛妄分別而成。阿賴耶識以自識「見分」，緣自識中一切種子以為「相分」。故其心不必現行，而其境可以常在。末那識以自識見分阿賴耶識以為相分，即此相分便執為我。或執或法，心不現行，境得常在。亦阿賴耶識無識。(因爾不知其妄)五識惟以自識見分緣色及空，以為相分，心緣境起，非現行則不相續。境依心起，非感覺則無所有，而此五識對色及空不作色空等想。末那說雖阿賴耶識以為我，以此為法而無現行我法等想。阿賴耶識雖緣色空，自他內外能所體用，一異有無生滅，斷常來去，因果以為其境，而此數者各有自相，未嘗更互相屬。亦緣此而相者，亦情緣此自相種子，而無現行色空。自他內外體用一異有無生滅，斷常往來去因果為想。此數識者非如意識之周徧計度，執著名言者也。(因無想故)即依此識而起見分，相分二者。境雖無其想幻有。是為依他起自性。(梁漱溟「究元決疑論」引)

(三)章氏學說之傳授

章太炎字枚叔，浙江餘杭人。生於同治六年(一八六七--一九三六)。早歲從事革命，治古文經學，對小學史學，著論極豐，有國學大師名。與康南海今文經學相對立。弟子錢玄同(夏)朱希祖(逷先)。吳承仕([立*見]齋)汪東(旭初)但壽(植之)，許壽裳(季茀)周樹人(豫才)，黃侃(季剛)開民初國學考據之風。而弟子中錢玄同又以疑古考據著稱。與黃侃齊名。其佛學則鮮傳。

　┌朱希祖─歷史　許壽裳─國學　汪　東─文學　但　燾─史學
章太炎│
　　　└錢玄同─史學　黃　侃─文學　吳承仕─國學

(參)歐陽漸與其新唯識論