栞辭

五十七年張曼濤先生受曉峰先生之聘，擔任中華學術院佛學研究所所長，不久即創辦了華岡佛學學報。但創刊僅僅一期，因經費與稿源不足，一時未再續刊。後曼濤所長文因應聘出國，以致一擱竟成三年。去歲秋曼濤先生返國，聞擬繼續重刊，然久亦未見出判，迄至今春，曼濤來告，謂佛學學報自出刊後，各方反應極好，近日仍有不少國外大學來信索取續期，唯因經費難籌，無以為繼，希我擔任發行人，負責籌措;他則專心職司稿源，以華岡寺與中華學術院佛學研究所合作性質，長期刊出。此一意見甚佳，華岡寺雖尚在單備籌建中，然董事會早已成立，各董事亦極發心，對高樹法懂，弘揚聖教，都共具大心。能藉此學報鼓動國內研佛新潮，對國際學林盡少許添花植草之責，固皆同願。途由衲以董事會主席兼華岡寺住持立場欣然應允。猶念十年前，衲於松山寺創辦「叠翠學報」，出刊後亦深獲各方佳評。當時曼濤正留學日本，「叠翠」由易君陶天代編，不料一期以後，陶夫申請留學之簽證，亦獲准許，致負責無人，亦僅一期而止。待曼濤返國，擔任華岡教席，我初意亦希其代為復刊「叠翠」，後見他自創華岡佛學學報，內容與宗旨，一如以往「叠翠」，且謹嚴與分量，猶有過之，余遂終止復刊「叠翠」之念，深以為以「華岡佛學學報」正好取而代之。然不幸祇見一期，又幾近「叠翠」命運，自是惋惜。初不知其何以無繼，及相談下，在於經費，衲遂莞爾云，何不兩者合一，共力為之，豈不相得益彰，叠翠與華岡佛學學報，重生光輝於世。雖然「叠翠」二字不必標示，然其精神凝合重現則一也。此所以衲欣然願助華岡佛學學報復刊，蓋亦助「叠翠」之精神重現也。

今日世界思潮，就近百年演變情景而言，吾人亦實足以感慨系之。蓋當十九世紀工業革命以來，其變遷之迅述，實在驚人，尤其影響於亞洲後，對亞洲古老文明之衝激，幾有山崩海倒，一夕盡價之勢。但不幸過急之工業科學成長，

p. 2

人類內在之次序，一時跟從不上，遂由此成長之刺激，而竟引起了社會幸福的相反作用。原意在創造世界的新機，却反促使人類趨於了幾近乎毀誠的邊沿。蒙受此種災難的文化學者和思想家們，他們不得不開始懷疑，人類需要此種工業文明，並藉此種文明帶著人類的知識和物質起飛，但當知識和物質起飛後，人的安定性和主體性却陷落了，還不反就失去人的基本意義和價值意義了麼?於是他們開始轉過頭來，向人的本身追問，人創造這些文明的意義是什麼?特別是在二次世界大戰後，西方的思想家們，更深深的體會了一個共同的實在問題，那就是「人的本質」是什麼，這不論是德國的海德格，還是法國的沙特，抑是遠走瑞士的耶斯培，他們都深深地體會到了，人在工業文明裏，人的存在本身亦成了一種工業，一種製造成品的工具工業。於是人在世界，而同時又消失於世界，因為人已經消失了一個人之所謂人的「自己」。人消失了自己，就不能自覺自己，當不能自覺自己的時候，那又何能自覺世界。此所以人在世界人又消失了在這世界。在此情形下，他們不得不追問，「人」，究竟是怎樣的東西?也許由於這樣一個思想背景的契機，近百年以西方思想馬首是膽的世界思潮，却忽然亦轉為對東方古老的思想發生了興趣。隨著此一興趣的轉向，鈴木先生的禪學，克里須達南的印度哲學，均引起了西方學界的莫大注意。特別是鈴木先生的禪學，由於宗風的單刀直入，直向自性(我)追尋，面迫精神主體的探究，加上精神分析大家的容格，和心理學權威的弗洛姆先後的呼應與參入，遂使此一東方的古老思想，不僅成為了西方思想界的新潮，抑且成為了他們精神上的實用之學。(如所謂精神醫學。)影響所及，亦即連帶地對中國的道家，印度的瑜珈，同樣發生了空前的喜愛。至若純正的佛學，不但因禪風之助，掀起了他們濃厚的鑽研，且在歐洲早已有一百餘年的學院歷史。東瀛鄰邦受此學院風潮影響，今各著名大學中亦幾成為必備的一科。此姑不論係對今後人類精神之新秩序謀求參考而探研，抑對人類已往之歷史文化作重新的認識與估價，總之都是遭遇十九世紀以來西方新文明的副作用打擊後，而重新認識了對東方思想的檢討。且同時促進了昔日照亮中國隋唐文化的光輝之學－－儕缸，如今重新成為了展現在世界 學林的一門「舊學新知」。

p. 3

但遺憾的是，說國近二十餘年來，由於赤色染遍大陸，唯物當道，有關人文宗教，背反 馬克思思想者，一律在被否定之內，致使昔日於內學有深造詣者，均成廢學，無法表現。甚焉者反強迫其放棄原有 之立學觀熙，學拾馬恩牙慧。如南京之呂逸秋，北大之湯錫予，便是在此一赤色統治下，枉負其一身積學，反猶遭 思想上之姦迫。至若臺灣，則因被日帝統治過久，收復後，又因毛共對峙，舉國上下忙於國防與經濟建設之展開，於學術之發展，便難免有所落後。佛教雖有信徒占人口百分之四十以上，然多童在信仰之宜搏，而乏高深數學之培 養。及至五十年起，始漸有發心者留學東瀛，加以早期旅居國外之佛數學人互通聲息，乃使中國大乘一系的佛教人 材漸漸增多。近數年來若國內之印順法師、東初法師，均有其特佳之成積表現，印師之「一切有部論書與論師之研 究」，「原始聖典之集成」，「中國禪宗史」等都是不可多得的特優佳著，即躋於國際學林亦當不遑多讓。旅美之 陳觀勝、張澄基、張鐘元等教授，亦皆有其嶄新謹嚴之著述貢獻。留日之林傳芳、梁道蔚、聖嚴法師等，其學力 亦日盆大進，他如出身新亞的曹仕邦、霍韜晦、李潤生等亦均是佛學界的後起之秀，長者如羅時憲、陸寬祐、韋達等亦莫不積學不凡，陸、韋二君且猶擅長英文著述，若宗鬥語錄之英譯，相宗寶典之迻介，臺港問亦僅唯斯二君發心。在錫之巴宙(編者按：現已旅美，執教於JOWA大學。)在印之譚雲山，更是多年埋首於內學之士，他如印地安那之齊恩怡，多倫多之冉雲華等皆都深入教海。綜覽海內外精研佛教學一門之中國學人，正復不少，可稱得濟濟多士。然傑出之士皆各散居一方，無法聯繫，更無一中文專刋為此多士之研究，提供一共同發表園地，此不但中國佛學界之損，亦世界人文學術界之損，中華學術院佛學研究所有鑑於斯，乃予決定重新復刊華岡佛學學報，以期為中華佛教學人之共同園地，彼此切磋，進而為斯學促進更深更廣之發揮與貢獻。然茲事體大，欲期其慧命長保，永為學人之心光園地，則非我等少數人之力可為，尚祈十方大德，共同為此一中華佛教之慧燈，發心護持。冀其永懸於人間夜天，是所至禱也！