序號

論文名稱（中）︰「門」、「數」之間──論《寶雲經》編集風格的實修意義

論文名稱（英）︰Between ‘Door’ and ‘Number’: A Study on Editorial Style

               of Ratnamegha Sutra about Cultivating Meanning

《寶雲經》內容取材豐富，範圍廣泛，大乘佛教基本觀念均有收錄。擇取前代大乘經典內容，進行「改造」以及「整合」工作。不僅單元的劃分有分類的概念，而各個主題間條理分明，前後相關。從《寶雲經》內容的檢擇、安排到形式的要求，甚至是經題命名，其編集風格是經過慎密設計。

由於法數不僅是教學上所使用的材料也具有解、行並重的教育意義。不遵從當時經典法流的《寶雲經》其編集方針似乎有意要回歸初期大乘重信仰、實修的佛學教育。

提要（中文）：末學想了解隋、唐時期念佛法門的狀況，因而以道綽《安樂集》作為研究的文本，論文題目訂為《道綽〈安樂集〉念佛法門的研究》，希望藉此更深入念佛法門。

本論文第一章緒論。第二章討論道綽的生平、《安樂集》的成立年代及版本及其組織架構。第三章了解道綽念佛法門的思想基礎——由末法觀及其教判論所引發。第四章探討其念佛之特色，其中討論《安樂集》的觀想念佛及稱名念佛。其觀想念佛的部分探討「觀．念」未分的念佛三昧、二諦有無的念佛法門；其稱名念佛部分討論有相的口稱．心念佛名，及無相的口稱．心念佛名。觀佛有觀佛相、觀佛功德、觀佛實相。觀佛三昧首先由觀佛相入手。觀佛相，具體而言是觀佛好相，即所謂三十二相、八十隨形好。西方是淨土，上聖下凡都得以往生，聖者以無功用行得往生，凡夫因有相得以往生。所謂「有相」即因觀佛形相、稱佛名號等等而得往生。有相、無相便是有無二諦，亦即空有二諦；空有二諦是大乘佛法的精華之一，無生的理和念佛求生的行結合，亦即空有雙運。道綽將念佛的實踐分二個階段：凡夫的「有相修行」及聖者的「無相波羅蜜」。道綽重視「觀佛」，也重「稱名念佛」。只是歷來的研究者沒有從「觀佛」的角度來看，只是一味地用「稱名念佛」的角度來詮釋《安樂集》。可能道綽認為稱名念佛很好、觀佛很好，只要眾生能得利益、能往生、能脫離生死之苦就好，並不是一定要稱名念佛，或者是觀想念佛。不可諱言，道綽曾為了末法鈍根眾生，把原本重點是觀想念佛的經義，在詮釋上偏重甚至改變成稱名念佛。

法稱《理滴》的梵文寫本被發現保於耆那教寺院的貝葉寫本書庫中，1889年由彼得遜教授（Prof. P. Peterson）校勘出版後，就引起西方學者研究法稱量論的熱潮。截至目前為止，《理滴》也有多種不同語言的譯本，如英、日、德、俄、法，以及漢等等譯本。現存的《理滴》的注釋本目前都沒有漢譯本，本論文主要以調伏天《理滴釋．現量品》作為研究內容。

筆者從文獻學的角度，對於調伏天《理滴釋．現量品》作會勘本、譯注，也從梵藏偈頌文法評析《理滴》及《理滴》注釋本之諸譯本間偈頌的文義。再者，依調伏天所詮釋的內容，質疑有關調伏天所詮釋的部分內容，及探討法稱與陳那在現量上主張之異同，並進一步說二位論師在認識論上共與不共的主張。

除此之外，再加上說明調伏天《理滴釋．現量品》的架構價值與特色，指出Kleine Schriften所說：「調伏天只能被稱為是一位注釋家而已？這樣的注釋家是不是就沒有任何的貢獻和功能？」是有待商榷的。最後，依後代注釋法稱七部量論的流派及西藏的大量量論文獻，論述法稱在佛教量論的地位，及本論文有助於學界研究量論。

2.1 陳那與法稱的「已離分別」之意2.2 質疑「調伏天將『不錯亂』等同於
　　　　『不欺誑』」之見解

2.4 質疑「離分別且不錯亂的新而不欺誑之知」是經部與唯識宗之共

表4.2 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌(顯明)文意統計表

圖1.3 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌文法統計分布圖

圖2.3 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌(顯明)文意統計分布圖

三、《理滴釋．現量品》之藏、漢、梵、日、英名相對照索引

學年度：	92
校院名稱：	中華佛學研究所
系所名稱：	中華佛學研究所
學位類別：	M
論文名稱：	從緣起觀點論天台智顗的佛學思想
	A Study of Buddhism Thinking of Master Chih-i from the Viewpoint of Paṭicca-samuppāda
語文別：	中文
論文頁數：	144
學號：	R90002
研究生：	釋振法　Shi Zhen-fa
指導教授：	陳英善　Chen Ying-Shan
關鍵字：	智顗/智者　Master Chih-I / Master Chih-che 動態思維　Dynamic Thinking 緣起　　　Paṭicca-samuppāda 天台宗　　T'ien-tai School 佛教　　　Buddhism
提要：	佛法東傳至今已千餘年，這段時期裡出現過相當多種類的教相判釋。智顗大師的「五時八教」判釋不同於其他判釋的特殊處，筆者認為，智顗大師以「五味」和「化法四教、化儀四教」結合，當中平等地安置諸經教義，並將緣起法融入「五味判釋」。智顗大師的特點有二，一是平等地對待諸經。智顗大師認為諸經皆是佛陀教法並無別異，之所以有差異，導緣於聽法者的根性(所觀智)別異而有利益的多寡。二是智顗大師能將佛陀所證悟的緣起法，融入「五味判釋」架構內。這一點是頗為困難的，因為教相判釋必須是清楚明確的，緣起法是這一刻的一項因或緣改變，勢必下一刻的結果一定會變。智顗大師的獨到之處，便是將規則性與不確定性兼顧，將緣起法融入「五味判釋」。綜上，筆者於此文，當中談論點有二：一則論說智顗大師的「五味判釋」和緣起法結合，二是論說智顗大師佛學思想特點。