「聲聞地」之「資糧論」的三重結構

提要

「聲聞地」中與「資糧論」有直接關係的是十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」，但是將其與十四種「涅槃法緣」作比較的話，可發現有相同和不同的項目。此外，「聲聞地」之第三瑜伽處的「五處安立」之第一項「護養定資糧」卻是指「離欲道資糧」之護養。因此，本稿將考察：「涅槃法緣」在佛教全體中之意義為何？「涅槃法緣」與「離欲道資糧」以及「五處安立」間的關係為何？「離欲道資糧」與「五處安立」在佛教全體中是否有特別意義？結論是：若能把握住如下所述之「三重結構」的話，應該較能理解「聲聞地」之「資糧論」的本質。
「涅槃法緣：依「三學」之次第（根據初期佛教以來的傳統）——第一重
「離欲道資糧：「三學」「四預流支」等之組合——第二重
「五處安立」：更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合——第三重

一、「聲聞地」之資糧論與其問題點

「聲聞地」十四卷是由四階段的「瑜伽處」(yogasthāna)所構成。若將其中與本研究「資糧論」有關係的項目(記以＊，並各別以A，B，C作為略號)圖示的話，則各各的出現位置和分量如下圖可知。

其中，與「資糧論」有直接關係的是初瑜伽處「出離地」（naiṣkramyabhūmi）的十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」（laukika-lokottara-vairāgyagamanāya sambhāra）。

「若(1)自圓滿（ātmasaṁpad）、若(2)他圓滿（parasaṁpad）、若(3)善法欲（kuśalodharmacchandaḥ)、若(4)戒律儀（śilasamvara）、若(5)根律儀（indr-iyasaṁvara)、若(6)於食知量（bhojāne matrajñana)、若(7)初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽（pūrvarātrāpararātraṁ jāgarikānuyuktatā）、若(8)正知而住（saṁprajānadvihāritā)、若(9)善友性（kalyāṇamitrā）、若(10)聞正法．若思正法（sadharmaśravaṇa-cintnā）、若(11)無障礙（anantarāya）、若(12)修惠捨（tyāga）、若(13)沙門莊嚴（śramaṇālaṁkāra）如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」（大30-402a, ŚBh.36-11）[1]

此十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」的說明分量約有四卷，在「聲聞地」全體來說應該是具有重要意義。但是，初瑜伽處「種性地」的十四種「涅槃法緣」，即

「問：

p. 71

何等名為涅槃法緣而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃。答：有二種緣。何等為二？一、勝（gtso bo, pradhāna）。二、劣（dman pa,hīna）」

「云何勝緣？謂正法增上他音（parato ghoṣa）、及內如理作意（yoniśo manaskāra）」（大30-39b7)

「謂此劣緣乃有多種。謂若(1)自圓滿、若(2)他圓滿、若(3)善法欲、若(4)正出家、若(5)戒律儀、若(6)根律儀、若(7)於食知量、若(8)初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)樂遠離（prāvivekya)、若(11)清淨諸蓋（nivaraṇaviśuddhi）、若(12)依三摩地（samādhisnniçraya）」（大30-396b11～）

將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四種「涅槃法緣」作比較的話，如下表所示，可發現有相同和不同的項目。

	(B)「離欲道資糧」	(A)「涅槃法緣」（※表示勝緣）
相同的項目	(1)自圓滿(2)他圓滿(3)善法欲(4)戒律儀(5)根律儀(6)於食知量(7)常勤修習覺寤瑜伽(8)正知而住	(1)自圓滿(2)他圓滿(3)善法欲(4)正出家(5)戒律(6)根律儀(7)於食知量(8)常勤修習覺寤瑜伽(9)正知而住
不同的項目	(9)善友性(10)聞正法．若思正法經(11)無障礙(12)修惠捨(13)沙門莊嚴
		(10)樂遠離(11)清淨諸蓋(12)依三摩地 ※正法增上他音 ※內如理作意

此外，第三瑜伽處的「五處安立」之第一項「護養定資糧」（samādhisaṁbhāraraksopacaya）即是指「離欲道資糧」之護養：

「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別（pravibhāga），皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿、為如所說，無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧」（大30-449c18）

因此，本稿將考察下列之問題

(1)「涅槃法緣」在佛教全體中之意義為何？ p. 72

(2)「離欲道資糧」與「涅槃法緣」間不同的項目中是否有只是名稱不同而內容卻相合的項目？

(3)「離欲道資糧」與「五處安立」在佛教全體中有特別意義否？

二、「涅槃法緣」

「聲聞地」將「涅槃法緣」分為 「勝緣」（pradhanap-ratyaya）和「劣緣」（hinapratyaya）二大類。所謂「勝緣」——最主要的條件：

「云何勝緣？謂正法增上他音（parato ghoṣa)、及內如理作意（yoniśo manaskāra）」（大30-396b7）

「rkyen gtso bo gan she na/smras pa/'di lta ste/dam pa'i chos kyi dban du byas pa'i gshan gyi sgra dan/nan gi tshul bshin yid la byed pa'o 」（ŚBh-TP.3b7）

即是，(1)從他人（善知識）所聽到之增上（adhipati）法（主要是四諦），聽後(2)於自己的心中， 如理思惟 （yoniśo manaskāra, tshul bshin yid la byed pa）。其實，這二個「涅槃勝緣」在「阿含」經典乃至「毘婆沙」等中，是「正見」生起的因緣。

「尊者大拘絺羅答曰：二因二緣而生正見。云何為二？一者、從他聞。二者、內自思惟」『中含』（大1-791a）MN.PTS.I p.294

「世尊告諸比丘：有二因二緣起於正見。云何為二？受法教化、內思止觀」『增含』（大2-578a）

「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內如理作意」『毘婆沙』（大27-2b）

而『聲聞地』也說：

「若復獲得依四聖諦…他音（parato ghoṣa）教授、教誡，便有如是堪能、勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見（samyagdṛṣṭi）」（大30-397c11）

因此，可知「聲聞地」仍然是根據初期佛教以來的傳統，同樣地亦將此「正見」生起的因緣說明為得涅槃的最主要的條件——「勝緣」（pradhānapratyaya）

其次、(1)自圓滿、若(2)他圓滿、若(3)善法欲、若(4)正出家、(5)戒律儀、若(6)根律儀、若(7)於食知量、若(8)初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)樂遠離（prāvivekya）、若(11)清淨諸蓋（nivaraṇaviśuddhi）、若(12)依三摩地（samādhīsanniśraya）等十二種「涅槃劣緣」

p. 73

（hīnapratyayar, kyen dman pa），在《阿含》經典是作為修習四諦、四念住、安那般那等的諸預備條件，而且是以「定型句」被說明的。若將《阿含》經典中具代表性資料整理的話[2]。

(1)關於觀察四諦的智慧 「(1)(2)於如來正法律，彼得信已，便作是念：(4)在家至狹，塵勞之處，出家學道…彼出家已，…(5)修習禁戒，守護從解脫…彼已成就此聖戒聚，復行極知足，…(6)復守護諸根…(9)復正知出入…(10)復獨住遠離…正身正願，反念不向。(11)斷除貪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑…彼斷此五蓋…(12)初禪．二禪．三禪．四禪…趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真，…解脫。」『中含』146（大1-656a～） 「云何如沙門法及梵志法？(5)當學身行清淨…口行清淨…意行清淨…命行清淨…(6)守護諸根…(9)正知出入…(10)獨住遠離…正身正願，反念不向。(11)斷除貪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑…彼斷此五蓋…(12)至得第四禪…趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真…解脫。」『中含』182（大1-724c～） 「(1)(2)(3)聞正法者即生信樂，以信樂心而作是念…(4)出家學道…(5)具足戒行…（知足）…（非邪命）…(6)守護眼根…(7)食知止足…(8)初夜後夜，精進覺悟…(9)常念一心，無有錯亂。(10)樂在靜處、樹下…端身正意…繫念在前，(11)除去慳貪…瞋恨…疑惑…(12)初禪．二禪．三禪．四禪…（五神通）…宿命智明…生死智證明…無漏智明。…世尊…如諸佛常法說苦聖諦、集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦」『長含』20（大1-83c～）

(2)關於修習四念住、安那般那念 「若族姓子…(1)(2)(3)從佛聞法，得淨信心。…(4)正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨。(5)習聖賢戒。(6)守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相…善攝根門。(9)來往周旋…語默住智正智。…(10)寂靜遠離，空處樹下…正身正念，繫心安住。(11)斷世貪憂…斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。…是故內身身觀念住…是名比丘修四念處。」『雜含』636（大2-176a） p. 74 「世尊告諸比丘：有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？(5)住於淨戒…少欲、少事、少務。…(7)飲食知量…(8)初夜後夜不著睡眠…(10)空閑林中，離諸憒鬧。」『雜含』801（大2-205c） 「何等為修安那般那念…善護其身，(6)守諸根門，善繫心住…(10)或入林中閑房…端身正坐，繫念面前，(11)斷世貪愛、離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。…遠離五蓋…念於內息，繫念善學…」『雜含』803（大2-206a）

由上列的經典用例可知，單以此十二項目並不能得解脫，必須配合觀察「四諦」的智慧或者修習四念住、安那般那念等。這項特徵應該是在「聲聞地」將此十二項目規定為「涅槃劣緣」（得涅槃的次要條件）的理由。

若以「戒定慧」三學來分析「涅槃法緣」的話，「劣緣」之(5)「戒律儀」到(9)「正知而住」是屬於「戒增上學」。(10)「樂遠離」到(12)「依三摩地」是屬於「定增上學」。「勝緣」（正法增上他音、及內如理作意）是屬於「慧增上學」。

三、離欲道資糧

若將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四種「涅槃法緣」作比較的話，如前表所顯示，發現有相同和相違的項目。但是相違項目中是否有只是名稱不同而內容卻相合的項目？以下將詳加考察之。

(1)「涅槃法緣」之(4)「正出家」是被歸納於「離欲道資糧」之(4)「戒律儀」中，何以故？「離欲道資糧」之 「戒律儀」的說明是： 「云何名為善能守護別解脫律儀？謂：能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故成多律義。今此義中唯依比丘律儀處說善能守護別解脫律儀」（大30-402a） 所以，於「離欲道資糧」中「涅槃法緣」之(4)正出家因而被省略了。

(2)如前所說明，「涅槃勝緣」之「正法增上他音」與「內如理作意」是初期佛教以來乃「正見」生起的因緣。「離欲道資糧」(9)「善友性」與(10)「聞正法﹒思正法」在內容上是與「涅槃勝緣」相當，但是從下列經論來看，「善友性」與「聞正法﹒思正法」似乎是源流於「四預流支（catvāri srotāpatti-aṅga）」[3]。 「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內如理作意。又契經說：有四法人多有所作。一、親近善友。二、從他聞法。三、如理作意。 p. 75 四、法隨法行」「毘婆沙」（大27-2b） 「佛告舍利弗：如汝所說，流者，謂八聖道。入流分（sotāpattiyaṅga）者有四種，謂(1)親近善男子、(2)聽正法、(3)內正思惟、(4)法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞信、於法不壞信、於僧不壞信、聖戒成就」「雜含」（大2-215b）

(3)「離欲道資糧」(11)「無障礙」的略義有三：「加行障」（prayogāntarāya）、「遠離障」（prāvivekyāntarāya）、「寂靜障」（pratisaṁlayanāntarāya）。所謂「遠離障」： 「若有此障負會遇現前…亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室 」（大30-420a15） 而「涅槃法緣」(10)樂遠離（pravivekya）是： 「謂：由如是處修善法無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室…塚間…」 （大30-397b22） 所謂「寂靜障」： 「謂：寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那。有奢摩他障、有毘缽舍那障。云何奢摩他障？謂：諸放逸及住非處。由放逸故或昏沈睡眠纏繞其心…云何毗缽舍那障？謂：樂自恃舉、及以掉亂…」（大30-420b5） 而「涅槃法緣」(11)清淨諸蓋（nivaranavisuddhi）是： 「謂：彼如是住阿練若、或復樹下、或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。從其諸蓋淨修其心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋」（大30-397b26） 因此，可以說「離欲道資糧」(11)無障礙是相當於「涅槃法緣」(10)「樂遠離」與(11)「清淨諸蓋」。

(4)「離欲道資糧」(12)「修惠捨」（tyāga, gtoṅ ba spel ba）是、 「謂：若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而修布施。是名惠捨」 （大30-420c11） 雖然在「涅槃法緣」中並無相合的項目，但與在「聲聞地」的「趣入地」之五種「隨順出世善法」——信、戒、聞、捨（gtoṅba spel ba）、見——中之「增長惠捨」是有關係的。而相對於「離欲道資糧」(13)沙門莊嚴，「離欲道資糧」(12)「修惠捨」從內容來看，或許是在家者為主的學習項目。 p. 76

(5)「離欲道資糧」(13)沙門莊嚴是： 「謂：如有——(1)具足正信、(2)無有諂曲、(3)少諸疾病、(4)性勤精進、(5)成就妙慧、(6)少欲(7)喜足、(8)易養、(9)易滿、(10)具足成就杜多功德、(11)端嚴、(12)知量、(13)具足成就賢善法、(14)具足成就聰慧相、(15)堪忍、(16)柔和、(17)為性賢善」（大30-421c） 也是與「涅槃法緣」無相合的項目，但是「沙門莊嚴」之(17)「為性賢善」與『瑜伽論』「思所成地」的戒學第30頌～38頌的解說（大30-366b, 268c）幾乎是相同。此外，「沙門莊嚴」之(6)少欲(7)喜足、(8)易養、(9)易滿、(10)具足成就杜多功德等，應該是相當於與戒學有相關的「四聖種」。至於「沙門莊嚴」的全體內容不知是否有何特殊意義？有待諸方指教。

若將上述之「離欲道資糧」與「涅槃法緣」等的(1)～(5)之比較考察列表整理的話，如下的結果可知：

（B）「離欲道資糧」	（A）「涅槃法緣」（※表示勝緣）
(1)自圓滿	(1)自圓滿
(2)他圓滿	(2)他圓滿
(3)善法欲	(3)善法欲
	(1)(4)正出家
(4)戒律儀	(5)戒律儀
(5)根律儀	(6)根律儀
(6)於食知量	(7)於食知量
(7)初夜後夜常勤修覺寤瑜伽習	(8)初夜後夜勤修習覺寤瑜伽
(8)正知而住	(9)正知而住
(9)善友性	(2)※正法增上他音
(10)聞正法．思正法	※內如理作意
(11)無障礙 ┌加行障 　　　　　│遠離障 　　　　　└寂靜障	(3)(10)樂遠良 　 (11)清淨諸蓋
(12)修惠捨　 (4)
(13)沙門莊嚴 (5)	(12)依三摩地

四、五處安立

　　　　

善達瑜伽（yoga-jña）諸瑜伽師，對初修業者（prathamakar-mika）

p. 77

於「五處」（pañcasu sthāneṣu）指導（vinayate）。所謂「五處」：

「復於五處如應安立（pañcasu sthāneṣu vinayate）。云何五處？一、護養定資糧（samādhisaṁbhārarakṣopacaya）處。二、遠離（prāvivekya）處。三、心一境性（cittaikāgratā）處。四、障清淨（āvaraṇviśuddhi）處。五、修作意（manaskāabhāvanā）處。」（大30-449c15）

第一「護養定資糧」（samādhisambhārarakṣopacaya）：

「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別（pravibhāga），皆能防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿、為如所說，無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧。」（大30-449c18）

如前所說即是指「離欲道資糧」之護養。於此資糧所攝（parigṛhīta）善法之類別（pravibhāga）皆能防守、令其成長（rakṣopacaya）。

如是遠離「順退分（hānabhāgīya）法」修習「能順勝分（śeṣabhāgiya）法」時、樂住「遠離」（pravivikta-vihārī bhvati）。

云何遠離（prāvivekya）？

「謂(1)處所圓滿（sthāna-sampad）、(2)威儀圓滿（īryāpatha-sampad）、(3)遠離圓滿（vyapakarṣa）。是名遠離」（大30-450a1）

其各別的說明如下：

「云何(1)處所圓滿（sthāna-sampad）？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室（śūnya-āgāra）…總名處所。處所圓滿復有五種…」（大30-450a4）

「云何(2)威儀圓滿（īryāpatha-sampad）？謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脅而臥，於後夜分疾疾還起經行宴坐…結加趺坐…端身正願（rjuṁkā-yaṁ praṇidhâya）…安住背念（pratimukhiṁ smṛtim-upasthāpya）…」（大30-450a26）

「云何(3)遠離圓滿（vyapakarṣa）？謂有二種。一身遠離。二、心遠離。…」（大30-450b19）

第四「障清淨（āvaraṇaviśuddhi）處」是：

「謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四種因緣能令其心淨除諸障。何等為四？

p. 78

一、遍知自性（svabhāva）故。二、遍知因緣（nidāna）故。三、遍知過患（adīnava）故。四、修習對治（pratipakṣa）故」（大30-457b4）

「云何遍知諸障自性（āvaraṇasvabhāva）謂能遍知障有四種。一、怯弱（paritamanā障。二、蓋覆（nivaraṇa）障。三、尋思（vitarka）障。四、自舉（ātmasaṁpragraha）障」（大30-457b7）

如上可知，第二「遠離（prāvivekya）處」與第四「障清淨（āvaraṇaviśuddhi）處」或許是如下表所示，根據「涅槃劣緣」之(10)「樂遠離」與(11)「清淨諸蓋」而更加擴張整理的項目。

（C）「五處安立」之「遠離處」「障清淨處」	（A）「涅槃劣緣」
第二「遠離（prāvivekya）處」 (1)處所圓滿（sthāna-sampad）　………→ (2)威儀圓滿（īryāpatha-sampad） (3)遠離圓滿（vyapakarṣa）	≒⑩樂遠離（prāvivekya）
第四「障清淨（āvaraṇaviśuddhi）處」 一、遍知自性（svabhāva）故 　(1)、怯弱（paritamanā）障 　(2)、蓋覆（nivaraṇa）障　………→ 　(3)、尋思（vitarka）障 　(4)、自擧（ātmasaṁpragraha）障 二、遍知因緣（nidāna）故 三、遍知過患（adīnava）故 四、修習對治（pratipakṣa）故	≒(11)清淨諸蓋（nivarṇaviśuddhi）

至於「五處安立」之「心一境性」與「涅槃劣緣」之(12)「依三摩地」應該是相合。而「五處安立」之「修作意」則與「涅槃勝緣」的「內如理作意」也是有關係的。

若將「涅槃法緣」、「離欲道資糧」、「五處安立」三者比較的話，如下表可知：

p. 79

五、結語

「聲聞地」之「資糧論」的三重結構可作如下之整理：

第一重：依「三學」之次第（根據初期佛教以來的傳統）——「涅槃法緣」 「聲聞地」之「涅槃法緣」從內容來看，可說是根據初期佛教以來的傳統的「戒定慧」三學之次第，分成「劣緣」十二項目與「勝緣」二項目而敘述的「資糧論」。 (5)「戒律儀」～(9)「正知而住 」 　　 　 —「增上戒學」——次要條件（劣緣） (10)「樂遠離」～(12)「依三摩地」　　　—「定增上學」——次要條件（劣緣） 「正法增上他音」、「內如理作意」 　 　—「慧增上學」——主要條件（勝緣） p. 80

第二重：「三學」「四預流支」等之組合——「離欲道資糧」 「離欲道資糧」之「自圓滿」～「正知而住」與「涅槃法緣」的次要條件（劣緣）同樣地是屬於「戒增上學」。而「善友性」、「聞思正法」則相當於「涅槃勝緣」之「正法增上他音」與「內如理作意」（正見生起的因緣），但更似乎是源流於「四預流支（catvāri srotāpatti-aṅga）」。 (4)「戒律儀」～(8)「正知而住」　 　 　　——「戒增上學」 (9)「善友性」、(10)「聞正法．思正法」　——「四預流支」 (11)「無障礙」　　　　　　　　　　　　——「定增上學」之「樂遠離」、「淨諸蓋」 (12)「修惠捨」　　　　　　　　　　　　——在家者為主之項目 (13)「沙門莊嚴」　　　　　　　　　　　——出家者為主之項目 如上所示之的組合或許是初期瑜伽行派獨自的「離欲道資糧」組合。

第三重：更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合——「五處安立」 在「聲聞地」的「第三瑜伽處」中，將「離欲道資糧」之(4)「戒律儀」～(13)「沙門莊嚴」稱為「定資糧」。然後將「護養定資糧處」、「遠離處」、「心一境性處」、「障清淨處」、「修作意處」總稱為「五處安立」。此「五處安立」或許是初期瑜伽行派根據傳統之「涅槃法緣」與獨自之「離欲道資糧」更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合的系統。若能把握如上所示「三重結構」的話，應該較能理解「聲聞地」之「資糧論」的本質。

ON THE THREEFOLD-STRUCTURE OF THE REQUISITE-THEORY IN THE ŚRĀVAKABHŪMI

Rev. Huey Miin