李志夫
李序
孔子說：「人非聖賢，熟能無過」？又說：「獲罪於天，無可禱也」！儒家消除罪過的方法是自反、自省。如孔子之：「吾日三『省』吾身」；如孟子之「『自反』而不縮，吾往也」。
猶太一系之宗教以為人有原罪，消除原罪的方法是依靠上帝的「救贖」，要絕對信仰上帝。
印度一系之宗教，包括佛教在內，認為眾生都是依自己之業力而流轉生死；但解脫此一業力之歸趣、方式或有所不同；但必須依靠自己之懺悔則又是一致的。
早期佛教僧團之布薩，乃至沙門之結夏安居，都是印度宗教傳統以來懺悔儀式之一；大乘佛教更進一步，增加了禮拜、讚佛、頌戒等儀式。這樣便與「戒、定、慧三無漏學」次第相應了。
懺罪之文獻經東漢，六朝之傳譯，已形成了中土佛教之重要儀規；再經智者大師集其大成，而形成「四部懺法」。唐、宋以降，乃至今日中國佛教仍受其影響。
宋明以後中國之懺法融於禪、淨雙修，由之而涉有依他力之「教贖」思想。歷代之懺法多少有些變動；但都與其當代之政治、社會變化均有關聯。
正因為如此，本書作者雖以「天台懺法」作為研究主題；同時也是鉤勒出佛教思想與政治、社會變遷史之輪廓；更擴大了懺法研究之視野。
本書以懺法史為經；以比較研究為緯，作有整體之觀照。其精義可參閱其（緒論）第一節作者自擬之「五問」：其答案則已躍然全書。此為作者所欲先吐而後快者；諒亦將為讀者所亟期待的答案。
懺悔可使我們常人探取良知；亦有助智者超凡入聖，為人天師表。本書作者大睿法師道心玲瓏、悲心四溢，以願力撰就本書，良有以也。
尤以其筆觸細密、思想深邃，繁要處列表對照，使讀者一目了然。其所蒐集參考資料，極為充實，有助於有意研究懺儀之讀者續其餘貂。總之，本書是目前研究天台懺法比較完備之著作。
本書原為大睿法師在中華佛學研究所之畢業論文；後經修正、補充為文大哲研所之碩士論文，在陳英善博士指導下完成的。卽將付梓之際，特為其師生祝賀。本人有幸，曾隔度附冀口試：既索序於我，特樂予為序。
李志夫序於中華佛學研究所
2000年7月7日