李志夫
印度教的吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領，是梵書、奧義書乃至印度部派哲學所發展出來的核心思想。
佛陀為了反對婆羅門教，而創立了「因緣法則」。相對地提出了「三法印」，作為三大綱領：諸行無常，就是破斥有一真實不變的梵天，能啟示出吠陀經之說；諸法無我，就是破斥既然無我，何有婆羅門至上之說？涅槃寂靜，才是眾生的究竟歸趣，以破斥其祭祀萬能之說。
以後佛教的發展，雖隨時、地有所變異；但都是依三法印作為總綱。這不僅是理論的，甚至連實踐上之禪定、止觀都是沿著此一總綱而發展的。換句話說：三法印不但是教法，而且也是觀法。
觀「諸行無常」，就是正觀一切法空；觀「諸法無我」，就是正觀一切人空；觀「涅槃寂靜」，即是正觀中道，畢竟空。以後之般若思想，無非是從一一法教來分析此一空義；到了《大般涅槃經》中將法空、清淨、佛性、涅槃……統一了起來，并指出這些只是名異實同。唯其又將涅槃分成四個概念：常、樂、我、淨。也就是說：涅槃是常，涅槃是樂，涅槃是我，涅槃是淨。因之，涅槃經所觀者，即是觀寂靜的涅槃。
中觀思想，雖承繼了「因緣法」的根本教義；卻更強調「自性空」義。并認為二者是一體不二，而極成其中道思想。其所觀，即觀此中道，故稱之為中道觀。
瑜伽唯識，雖主「萬法唯識」，這是單就「認識論」上說；其「宇宙論」仍是主「境泯識亦不現」，人、法二空的。此亦是唯識學者的觀法，觀「境泯，識亦不現」，實際仍是觀一切法空。
如來藏一詞，早在《增一阿含經》中出現，因為當時受般若空觀顯學之影響，曾受到貶謫而銷聲匿跡；卻能藉唯識的「阿賴耶識」有相似性，乘機而興。其主清淨心之如來藏不空；而煩惱可被消除，故眾生之煩惱藏是空的。如來藏之行者之正觀，即觀此不空之如來藏。不空的即清淨心，但清淨心仍是空性的。
佛教傳來中國，三論宗傳中觀論典，弘二諦中道，發展為「四重二諦中道」：稱之「教於二諦」與「本於二諦」。其正觀即觀此離一切教，不可說之「本於二諦」。本於二諦既是空性，其中道自然亦不可得。
天台宗「一心三觀」：空、假、中三諦實為一諦，乃至一諦亦不可得，是即諸法實相，實相即是空相，故其所觀，亦即空性。
華嚴宗謂諸法唯心所造，心、物總歸一「理」，是為「一真法界」，理亦空性，所以理事無礙。所觀此心即觀此理，此觀亦是空性。
禪宗主在明心見性，此心即是佛，此性即佛性，其所觀即在觀自己之心性。其實「見見非見，見猶離見，見不可得」，所見之心性亦即空性。
佛教學即佛教哲學，其積極精神是提昇人性認知佛性；其消極目的才是為自己的解脫。作為大乘菩薩的基本條件就是救度眾生，所以大乘菩薩中的地藏、普賢、文殊……有的曾是諸佛之師，幫助諸世菩薩成佛，自己永遠願做一介菩薩。
同時，佛教雖有三藏十二部的教典，其目的並不在教；而是著重在實踐、修持、禪觀……。所謂觀，即在觀此所教：觀諸行無常、諸法無我，到觀涅槃寂靜，是漸觀；直觀涅槃寂靜是頓觀。從煩惱的不空如來藏，觀到清淨不空的如來藏是漸觀；直觀不空如來藏清淨心為頓觀。觀外境幻泯到觀內心意識不現是漸觀，直觀內心意識不現為頓觀。
中國之三論、天台大都假中觀的方法，觀三諦、二諦，若干重到觀一諦、無諦之諸法實相為漸觀；直觀諸法實相為頓觀。餘皆可以類推。至於修持法門雖多，實不出戒、定、慧三學。
禪（Dhya^na）即是靜慮。靜即是止，慮即是觀；止其所觀，復觀其所止；進而止即觀，觀即是止；反覆止觀、觀止；至無所觀，亦無所止；到寂然而照，空慧朗現；悲願方發，沛然肯來，為人間建設淨土。至是，本書之主人翁已呼之即出。
聖公法師，統攝中印歷代禪法、禪觀，敷演現代語言，設施人間禪法，與人間相應和。契機、契理、契教、契觀，有教無類。此即其空慧所證成的大悲、大願。
琮瑜博士曾深耕文學，出入佛學三昧，亦是佛教文化界之知名之士，向為聖公法師所器識，并收為皈依弟子。故本書讀來清逸神定，毫無所滯；祖述其師門法寶，如數家珍。本書不僅是專論聖公法師個人之禪學思想；其涉論所及，實為佛教思想與禪修之旨歸。
琮瑜博士與本人有師友之情與同事之誼；本人與聖公之「隨法行」雖已三十多年，但僅以一漚欲窺大海，自不及於萬一；然欣聞出版，喜之、樂之，已忘孤陋，是以為序。
李志夫序於法鼓山中華佛學研究所
2002、5、25