李志夫
文藝復興月刊，第八一期 ，頁50-54
台北市：文藝復興月刊雜誌社
民國66年4月1日
(一)人的性質
秦戈爾（Tagore Rabindranath）說，人具有相當神性，但仍是屬于宇宙的創造物。基本上說來，秦戈爾的人還是屬人文的。不過從生命的進化歷程看，泰氏認為，人的進化也有不同的階段，而且有不同之性質：在尚未進化成人之前，多少含有機械性質，受物競天擇的影響，受環境的支配。但當進化到了人以後，便改變了進化之性質。
人除了受環境的影響，及生理之支配外；他尚能以他的思想，行為加速進化。因為人不是純創造物，他有相當的能力改變自然，與改變他自己之進化過程。不過，人的生理組織，仍是機械的，仍須服從進化的規律；但是人的生理也多少是為人的內在意識力量所支配。尤其五官四肢全受意識所支配。所以泰氏說，人不是機械的。
因此，泰氏認為，進化到了人以後，乃是從機械而進入到自由的突創；從物質的進化進入到內在意識之昇華。由于在人的進化階段，已超越了物質與生理，而進入到心靈層面，所以也就改變了人的性質。此一階段，人卽可確認其基本內在之自由。
其基本內在之自由，有似一種過剩的力量。不但超越時空；而且，甚至亦超越人的自身。泰氏說：「人的生理、心理與其靈性同時進化……人發展了一種自主的能力，能建立此一社會，而且能統治此一社會。」(註1)
人具有生物性質，也具有靈性。泰氏說，生物性質是人的有限面；靈性具有無限的一面。人可以稱之為「有限的無限」。人運用靈性來連接他的物質與生理性質。「人是地球上之子嗣，而不是天堂的承繼人。」泰氏解釋：「我與山河大地同在，我必須認知宇宙的統治律……但從另一方面看，我又是獨立于山河大地。」(註2)卽是說，身體雖與草木為伍，但靈性是超越山河大地，獨立于山河大地的。
於是我們可以說，人有身體的我，與靈性的我兩方面，身體的我，是由生物，生理與心理的要素所決定；靈性的自我，則是渴望超越自我的能力。
一般只強調身體的自我，認為人並不是什麼奧祕的創造物，而視為可被認知的自我客體而已。其理由是，身體才是實在知覺的認知；而靈性沒有知覺之身體那樣具體，而是非確定的認知客體。而一般宗教家與苦行僧則相信靈性的我才是真實的，而身體的我却限制了人的靈性的我。
泰氏認為，人是物質的，或只是靈性的想法都是偏頗的。經驗主義者忽視了人的靈性，他們沒有認知到真理的多面性，科學並不能觸及到人的全面，所以科學對人的很多問題，都不能加以解答。泰氏舉例說，科學家就不能解釋，為何我們嚮往藝術，傾心音樂，他們也不能解愛情與嫉妬的問題。人都有更多的渴望，以超越他的現實。科學家也不能否認，人尚有高于身體我之真實存在。
然而，我們也不能否認，身體自我之真實，身體我代表自我在此一世界之活動，如何能說他是幻想？泰氏又更進一步說，要否定身體之自我，必亦否定了無限的自我，因為無限是要通過有限，才能被我們所認知。
泰氏謂人的本質性質，是有限的無限。每一個人之所以為其個人，就是因為每個人有其不同之性質，但人也有其共同性質，各人特殊的性質是有限的一面，而人人所共有的性質則是無限的一面。這也可以表示出，人是有限的無限。
(二)人的有限面
泰氏界定：受自然環境所影響，具有身、心活動之個體，卽是有限的人。他認為人有三方面的有限性：
一、人具有動物的性質，也受到本能與環境的限制；甚至，眞行為與反應也有些是機械、本能的活動。也像其他動物一樣，眞行為是受自我滿足所規定，而且為了自己之慾望與需要，像其他動物一樣，而發生衝突。以上這些都表示了人的有限性。
二、人是有限的存在，他有與其他生物不同的性質。例如，人的感官、知覺之發展，而是在自我控制之下，人可使感官不與客體接觸，也可以使其與一定之客體接觸；人也可能訓感官，在特殊的情形下工作。尤有進者，人的心靈對感官具有一統合能力。
人對自然環境的反應與其他動物也是不同的：動物只能服從自然力量；而人總是盡其所能，想克服自然。雖然其能力有限，但畢竟還是高于其他的存在物。這就是動物能被人馴服的原因。
三、人的有限性，也同時具有精神能力，我們只要稍一分析人的慾望卽可顯示，並非全是伊戈的作用，往往是在認知社會的共同利益。例如有限的個人所產生之美感作用，常常超越個人慾望之上。換句話說，美感不是個人之認定，而是客觀的和諧，為每個人所認知，而為一無限的靈性。尤有進者，有限的個人，卽使是想維持個人的獨立，但總是會趨向外在非自我的一切事、物、與人，並認知其關係。
同時，有限的個人，也能規導他自己為一有限的存在，人花他的精力在他食、衣、住、行的身體所需之事物上，主在規導他的生命活動，為一具體的存在。所以泰氏說，每一有限的個人，都是在追求「有所得」。以擁有、獲得為直接之滿足，甚至個人之愛好與奮鬥，協和與衝突，都是受慾望與「獲得」之支配。但是，財富、權力都永遠滿足不了人的慾望。因此，這就是人之所以受到束縛，而限制了自己之原因。
有限的個人無止境地追求物質之滿足，自然是限制了人自己；但在慾望中，也指出了人的靈性之存在。這就是有限的無限存在。
有限的個人也充分地發展着個人的伊戈感，伊戈感確定了個人不同之形式，也是個人確定了對自我之認知，這些都是為了滿足個人伊戈的活動。如果伊戈感受到傷害，為了滿足伊戈感，他可能失去理性的控制，企圖加以報復。可以說，有限的個人之生活，直接或間接都是受到伊戈感之支配。
這就是有限個人為何為了「佔有」而願付出代價。而且，常常認為自己較之別人具有優越感。至少要想比別人特殊。常以自己之觀點，去衡量別人的是非。
有限的個人，不止是具有心理、生理上之慾望，且還有超越他自身的慾望。最基本的還是為了口體之養的飲食問題，其次則是生理上性的調適，再其次則是求取社會的名利問題。泰氏說，這些雖是不同類的慾望，但都是以限制自我。為滿足這些不同之食、色、名的慾望，有限的個人才展開他的活動。
泰氏將有限的個人為自然人，或普通人，他代表着人的眞實性，雖然說是人的低級性質，但並不是虛假的。如果是虛假的，則個人的有限也不能維持其存在，甚至連無限的自我也無法顯現。有限自我之自身，已預設了無限自我之存在，使有限的自我，發展成無限。
(三)人的無限方面
秦氏已指出，人在無限方面，具有普遍性、超越性、神聖性。人是代表神聖的，具有神聖的要素。但泰氏說，要推斷人的性質，確實是一件難事，却能在生命的經驗中能經驗出人的眞正性質。泰氏說，只要我們眞正的經驗生命，或感到善行的快樂，或瞭解到痛苦與犧牲的眞正意義，我們卽可認知到，我們確實具有神聖的性質存在。「我們明白，人要征服痛苦，一定要勇猛精進，才能得到成功。這種勇猛精進的力量，旣不是藏在生理之中，也不是藏在心理上，而是屬于自我之內在，當人與他的神聖統合為一體的，卽可征服痛苦。」(註3)
最容易為我們所認知的無限，乃人含有自我的超越性。如果人本身沒有這種能力，為何會有如此之事實產生呢？泰氏說，人沒有不可能的事，卽使失敗了，也更會促其更加努力。泰氏稱這種愈挫愈奮的力量為「過剩的力量」。此一過剩的力量，促使人超越他自己，不滿足自己的有限性。
人的無限性也使得人產生不死的信念，也唯有人才能感到經驗死亡的現象。泰氏認為死亡並非是生命的結束。「不死並不是心理的功能，也不是生理的組織，它是極深沉的統一，也是人的最後奧祕。此一奧祕存在在人的心靈之中，尚且還超越過人的心靈。它是屬于人的，尚且超越人的自身。身體有如它的河床，自過去流向現在，它比能被見、被知、被運用的有限自我還要眞實。無限的我不斷地表現出它的不死性，甚至整個宇宙都是無限我之自身。」(註4)
人往往在自反自省，人性究竟是什麼？人絕不會滿足地相信：人性就是表現在日常生活的衣、食、住、行之中，人也不會滿足，人性就是情意之活動，而是在追求我們人所不能在思想言行中所表示出的性質，此一性質尚且還超越人之自身的有限性。
泰氏說，人的無限性也是創造的。人的有限性，多多少少是機械的，但人之無限性，確是內在在人，具有一種創造的能力，以趨向統一的自我。但泰氏之創造，並不是說，只是構成新事物之能力，而是能表示出一些新奇的觀念，具有新的力量。就此一意義說，如有藝術性存在于人，我們就稱此人為藝術家；相似的，有無限創造力量的人，那就是人的無限性。
無限的人是自發的，是成長的，成長不是機械的，而是創化的。卽是說，在進化中，不單是能保持自性不失，而且還要增加新的性質。所謂增加新的性質，卽是指生理上之發展；所謂自性不失，就是靈性，或無限性沒有什麼眞正的變化成長，但是個人之觀念是進步的。
無限性的人，是自由的，泰氏之自由，並不是指身體行為的自由，而是個人內在的自由，是個人精神的無限自由。當然，精神的自由也必然會突破生理的限制，以認知各個與宇宙之同一。
以上無限性都是「快樂」的表示。根據泰氏，快樂是先存在靈性之中，是超越身、心的，卽是無限性的顯現。人的性質使人認知眞理、善、與美，都是快樂的表示。一且快樂陳現在人，生命中一切苦惱、憂慮都會消失。快樂可使人認知道德、宗教的崇高。享樂也是靈性成長、以及達成靈性目的唯一條件。當人忘記了他自己之無限性，他卽會受他的身體、生命所奴役，也會減低他的快樂。當人認知了生命的崇高面，也會增加他享受生命的快樂。
人是有限的無限，根據泰氏，人是具有神聖性。因此，使得人相信神，相似神，因此，人是無限的存在。
(註1) 泰氏著人的宗教二四頁。
(註2) 泰氏著塞達納（Sadhana）第六九頁。
(註3) 泰氏著人第三八頁。
(註4) 同前