文殊菩薩在漢譯大正藏彰顯之地位探討
中華佛學研究所所長 李志夫
提要
中國古代傅說主張：「知之非艱，行之惟艱」。現代的孫中山先生卻主張「知難行易」。在大乘佛教經典中，文殊菩薩代表大智，普賢菩薩代表大行，智與行是人類創造文化的兩個基本要件。
本文僅從漢譯經典中抽樣地，從其出身、法數、法義，戒行來顯示文殊菩薩在菩薩中的殊勝地位作一分析說明：
一、出身：因經典不同，指其出身亦各異：有的說文殊是佛當世的人物，就出生在印度；有的說是釋迦牟尼佛成佛之師；甚至說文殊是過去無數阿僧祗劫即是「大身如來」。
二、法數：包括文殊菩薩預知佛將說大法；以神威力度光首女出家；神威力將其住地化為兜率天；度魔身為佛身；甚至文殊菩薩自己亦化身為佛。
三、法義：包括般若學、密教、禪法、淨土、如來藏、戒行等各種大乘法門。
般若學：文殊法門是以般若學法門為主的，在佛方便詢問，或以眾菩薩所問，大多是以一切法空作答。無佛、無眾生，也無國土世間；因之也不學佛、不學道，一切可行化；乃至其神通也是幻化所成。
密法：阿闍世王請文殊菩薩入宮說法，文殊把他方菩薩都召集來了，初夜說陀羅尼，中夜說菩薩藏，後夜說不退轉金剛經。文殊說密法有二十幾種經典以上包括說法、結手印、持咒等。
禪法：文殊菩薩以凡夫心問佛：「凡夫初發心，如何修禪定？」佛說：「凡夫所觀菩提心相如清淨圓滿，於胸臆上明朗而住，月即心，心即月」。其次亦有十二次第；但就真諦觀法，無有諸佛與諸法，佛以方便詢問文殊菩薩：「以何等眼通暢之行欲見如來？」文殊菩薩默然無言。
淨土：又稱精練佛土，是由精練劫成就的，文殊菩薩善觀其世界端嚴愛樂，有百千樣國及城色村落，周遍莊嚴。其願力將清淨國土合城一佛土。甚至文殊菩薩之莊嚴國土比西方無量佛國土所度的眾生要多得多。
如來藏：文殊菩薩與佛在問答中，佛說：怎麼知道眾生有「如來之藏」呢？因為眾生向乳中求酪，不向水中求酪，猶如身有如來藏自信得度，所以才修梵行，如無如來藏，當不願修梵行，如在水中求酪一樣，白費工夫。
眾生即使有罪亦可滅除，因為如來，首發大願：「一切眾生未度得度」。如少許陽光亦能遍照大地。所以要自信有如來藏，修梵行、一切罪立可消除。
四、戒行：文殊師利特重戒殺生，一切眾生界是一界數。文殊問：諸佛殺生嗎？佛言：世間殺生，如人自殺，自殺界故，一切眾生無始以來，生死、死生輪轉無非父母、兄弟、姐妹，猶如演員，演變無常。但在無為法中，戒無持犯，亦無大小，無為法性等無故。
從以上抽樣引證文殊菩薩的聖德代表智慧，為諸佛之師，因為智慧才是諸佛之母。以文殊之名之漢譯經 典初步統計有85種之多，在中國民間最盛行信奉的觀音菩薩才51種，尚有很多經典提到文殊菩薩，本文未計算在內。
文殊問法，大多是代諸菩薩決疑，所以被稱為「諸佛世尊文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯 大光明」。故佛稱讚文殊是「高才第一」。可見文殊菩薩在眾菩薩中的地位是最為崇高的。
一、前言
中國古代傅說主張：「知之非艱，行之惟艱」。現代的孫中山先生說：「知難行易」[1]。在大乘佛教經典中，文殊菩薩代表大智[2]；普賢菩薩代表大行[3]。智與行是人類創造文化的兩個基本要件[4]。
本文僅從漢譯大正藏中，抽樣地，從其出身、法數、法義，戒行來顯示文殊菩薩在菩薩中的殊勝地位作一分析說明：
出身：因經典不同，指其出身亦有異：有的說，文殊是佛陀當世的人物，就出生在印度；有的說，他是釋迦牟尼佛成佛之師；甚至說文殊是過去無數阿僧祗劫已是「大身如來」。
就法數看：文殊菩薩是相當神妙的，他預知佛將說大法；以神威力度光首女出家；將自己之現實住地化為兜率天；度魔身為佛身；甚至他將自己亦化身為佛。
其法義也極為豐富，包括般若學、密教、禪法、淨土、如來藏、戒行等各宗大乘法門。基本上，文珠最主要之法義仍是般若學，無論是眾菩薩所問，或佛自己以方便設問，文殊都以一切法空作答，因為無佛、無眾生，也無國土世間，所以不必學佛、學道，一切皆幻化；乃至其自己之神通也是幻化所成。
文殊也說密法，他甚至把他方世界菩薩都召集到阿闍世的王宮說不退轉金剛法。總計有二十幾種經典載有文殊說密法，結手印、持咒等。
文殊以凡夫心問佛：一般凡夫，如何修禪定？佛說：「凡夫應所觀菩提心如清淨月即是心，是次第的；但就真諦觀法，既無諸佛，亦無眾生。佛以方便詢問文殊，文殊默然無言。
文殊的淨土稱「精練佛土」，是由精練諸劫成就的，他善觀世界莊嚴、愛樂。在周遍千國土、村落，在他願力下合成一清淨國土，其所度的眾生比西方淨土所度的眾生還多得多。
有一次佛設問：怎麼知道眾生有「如來之藏」呢？文殊答說：有如眾生向乳中求酪；正如由於眾生有如來藏，才肯向道修行。眾生之如來藏雖微細不顯，但亦如少許陽光亦能遍照大地。
文殊菩薩在戒行上，特別重戒殺生，而且，更進一步連接到其般若思想。
文殊菩薩的聖德代表智慧，為諸佛之師，也隱喻著智慧才是諸佛之母。以文殊之名的大正藏據初步統計有85種之多，尚有很多經典也提到文殊菩薩，本文尚未計算在內。在中國民間最盛行信奉的觀音菩薩才51種。
文殊菩薩大多是代諸菩薩決疑，所以被稱為「諸佛世尊文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯大光明」。故佛稱讚文殊是「高才第一」。可見文殊菩薩在眾菩薩中的地位是最為崇高的。
二、出身
(一)文殊菩薩生在舍衛國婆羅門：「佛告跋陀波羅菩薩：『文殊師利有大慈心，生於此國多羅聚落，梵德波羅門家。』」[5]
(二)文殊為釋迦佛之師：「我今得佛有三十二相，八十種…度脫十方一切眾生者，皆文殊之恩，本是我師…文殊者，佛道中父母也」。[6]
(三)文殊已親近百千諸佛：「是文殊師利法王子，曾親近百千諸佛，在此娑婆世界作佛事…卻後久遠當涅槃」。[7]
(四)文殊曾是久遠以前之佛：「過去久遠無量無邊阿僧祗劫，爾時有佛龍種如來；即文殊師利王子是」。[8]又「過去無數阿僧祗劫有佛名大身如來…今文殊師利是」。[9]又「北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常善，佛名寶喜藏摩尼寶積如來，在世教化…文殊師利即是彼佛」。[10]
文殊既久遠已成佛；甚至以菩薩身份幫助諸佛成佛，為何現在又成為釋迦牟尼佛的弟子呢？佛解釋道：「文殊深入善權，廣化眾生，故未取道」。[11]這裡所謂「深入善權」乃是說，行「菩薩道」廣度眾生更為方便，所以不取佛道。至於「善權」的方法，在下面的「法數」中，再作申論。
三、法數
文殊或在佛說法之前，說明瑞相，預告佛說將大法；或配合佛說法在法會中代大眾設問，以方便會眾明白佛法宗義；或以權便顯示佛旨；或受佛意代佛說法。
(一)預告佛將說大法：「時文殊師利說彌勒菩薩及諸大士，如我惟忖今佛世尊，欲說大法雨…演大法義…我於過去世，曾見此瑞相，放斯光，即說大法，是故當知今佛現光亦復如是」。[12]
(二)文殊以神通力度金光首女：「爾王舍城有媱女名勝金色光明德…是金色女，若男、若女悉皆隨從歡無厭足。異日有長者子名上威德，多與財寶，其相要契乘駟馬車…爾時文殊從禪定起，而作是念：你等眾生於大乘中堪受教化…以神通力身放光明…莊嚴其身，欲令見者心生貪樂」。
時文殊以神威力(使)毘沙門王化為人像，從空而下立於女前而語之曰：『汝今不應於彼人(文殊)生貪欲心…此是文殊師利菩薩…菩薩者，一切眾生隨所願求，悉能滿足、不生慳恪』。金色女下車白文殊言：『願能施我所著衣服』。文殊言：『汝能發阿耨多羅三藐三菩提心者，當與汝說，汝身即是菩提』[13]「爾時世尊告諸大眾，文殊師利現在王舍城東門路上為金色女及諸大眾敷衍妙法，皆共往相隨文殊師利所…見金色女心住寂滅。」[14]「佛告阿難：『此金色女。文殊師利已於過去教化令發阿耨多羅三藐三菩提心…此長者子，我於過去已曾教化令發阿耨多羅三藐三菩提心，今於我所聞說正法得順法忍。阿難，此勝金色女，於當來世過九十百千劫，當得作佛號曰寶光…。此長者子得菩薩身，名曰德光』」。[15]
(三)以神通力化其居處為兜率天宮：「爾時，善勝天子白文殊師利菩薩言：『大士，汝常於此閻浮提中為眾說法；今兜率天上有諸天子…惟願大士。暫往天宮，為彼諸天弘宣法要』。爾時，文殊師利菩薩以神通力，即於其處。忽然化作兜率天宮…令善勝天子及此會中一切人天，皆謂在於彼天之上，具見於彼種種嚴飾。」[16]
佛告普勝天子：「汝但知文殊師利童子神通變化少分之力…我之所知無有量也。以文殊師利神通之力，假使如恒河沙等諸佛國土，種種嚴好各各不同，能於一佛土中普令明見…」[17]
(四)文殊法門新解：「文殊師利言：有十法行，名為福田，…住空、無相、無願解脫門而不入法位…入於涅槃而於生死不壞、不捨。」[18]此為佛及諸菩薩之福田。舍利弗只是聲聞、辟支佛中第一福田。
文殊師利言：「若人得聞一句之法，即解其中千萬億義…」阿難答言：「佛諸弟子隨逐音聲而得解脫，於是人中說我第一；非謂我於無量智海，無等大慧無礙辯才，諸菩薩中多聞第一。」[19]阿難在這裡補充文殊之說，他自己是受昔日之薰習才能聞一句佛法而解千萬義，並非是在一時具足無量智慧。這也反應文殊法門是主頓悟；而阿難是主漸悟的。
(五)文殊變魔如佛：「時魔波旬在虛空，興大雲雨聲揚大音…爾時世尊告文殊師利：仁能見魔所興亂乎？文殊師利即如其像三昧思惟，令魔波旬自然見縛，尋便墮地，喚呼稱怨，恚恨罵詈：文殊師利今當杻械鎖縛我身。
文殊答曰：咄！魔波旬，復有繫縛堅固，難解於此，今者所施如卿不覺…波又啟曰：唯見原赦，使得解脫，文殊師利曰：汝當行作佛事…欲知興作佛事修行，乃為菩薩智慧變化…於是文殊師利，即如其像三昧思惟，使魔波旬變作佛像。眾人所請，此魔所答亦如佛所答，眾皆讚歎。」[20]
魔說：「今吾所說，文殊師利之所發動…卿等見我相好嚴身，我還自睹，枷鎖繫縛…文殊師利威神原赦波旬…并問魔：誰為繫汝？卿不被縛自想為縛…如是波旬。已得脫者不復更脫何因得脫。由緣從於虛偽之想而致繫縛。…須深天子問文殊曰。其佛事者當於何求。答曰。當於眾生愛欲之中求…譬如無疾則不用醫。如是行者，假使眾生無有愛欲則不用佛。」[21]
(六)文殊化自己為佛：「萬二千人悉發無上平等道意。樂不動菩薩謂文殊師利：共到佛所，問菩薩當云何住？爾時文殊師利化作如來，在眾會中而坐，其形狀、被服如釋迦文佛。文殊師利謂：…屬之所問，今佛在是 波坻槃拘利菩薩不知是化佛前。長跪問：菩薩當云何有所住，化佛言：如我所作，菩薩當如是住。」[22]
四、法義：
(一)般若學：
甲：佛與文殊有如下之對話：
諸佛入涅槃嗎？亦應住世嗎？若曰：佛一相不可思議；無思議、無過去、未來、現在相。
佛有說法、教化嗎？因住法界、法界眾多無差別，無說者、聽者。
不可思議不可說；可思議可說嗎？兩者皆不可說。
如未為無上福田嗎？如來是無盡相、無明、暗，生、滅相是福田。
一切法無相、無作即般若波羅密界：即不思議界，即無生滅界。如來與我無二相。
物之本性無所有，如何轉法輪？無所有即無生滅，即有為無為功德，即不可思議，即不退轉智，是佛所知。
如何修成不退轉智？要行境界，如金銀先行錘打乃能顯現。
誰能相信佛自說是「不退智」？是智是寂滅行，無動行，不斷三毒，不離生死其意為，不退智是不能用言語說得清楚的，但眾生可在不斷三毒，不離生死之現實生活去修證即可知佛是不退智。[23]
乙：修證
如何修得阿耨多羅三藐三菩提？當修行一行三昧。法界一相，繫緣法界是名一行三昧。依聞、說、修次第入一行三昧。
一行三昧居於何位？是解脫味、寂滅位、一味，離味。然依一行三昧可速證得阿耨多羅三藐三菩提嗎？仍得從信、解、行、證著手。
為何要學般若般羅密多？欲見諸佛應如是學。
如何學般若波羅密多？諸法無餘相，無說者、聽者。[24]
丙：諸佛境界
無差別境界：文殊師利言：世尊佛境界，非眼…非法境界，無如是等差別，乃是諸佛境界；有欲入佛境界者，以無所入而為方便乃能入之。[25]
諸佛境界當於何處求？文殊菩薩言，世界諸佛境界當於一切眾生煩惱中求…若正了知眾生生煩惱，即佛境界。
何者是如來所住平等法？一切凡夫於空無相，無願中起貪、瞋、癡，即是如來所住平等法。…空與貪、瞋、癡以言說故有…而修行者，離貪、瞋、癡而求於空，當知是人不得名為修行者。何以故？貪、瞋、癡等一切煩惱即空故。
何名不住？夫正住者，不應於已是勝；謂他為劣故。…無有所住，住無所住，是乃名為正住。[26]
聖心解脫，無有境界：文殊師利言：聖心解脫無有境界，是故，我今無境界可得，佛亦如是。[27]
佛境界是無為法：如是心等，不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說；非心法者亦不可說。何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法即名常見，永離二相不著二邊。[28]
(二)密法
阿闍世王供養文殊諸菩薩，文殊菩薩初說「陀鄰尼」，意謂言解一切諸法故，所知如智慧，悉如法本，悉如法行，為道之元，不斷佛元、持法之元，總持僧之元…菩薩得之者，勇猛如將，坐於佛樹，降眾之魔…於諸法無所持，無所入、故是空界，陀鄰尼與空等。[29]
文殊師利於二夜說菩薩藏：諸法莫不從是，功德法，無功德法，俗諦與道諦。有罪與無罪，解脫與不解脫，一切盡入菩薩藏。菩薩所學，樂於所學，而自歡樂，當因於中得解脫故。所見法悉見於佛所，悉如佛證。[30]
後於三處說阿難越執金剛行：證得是事，其輪亦無所轉，無所希望，不念善惡，以平等心學法；以其不壞法身，所以無所不入；法身無所轉，所以一切法不轉；證得法身空，則無所不入。如以空讚穿一切，是故金剛為法。[31]
此外，在大正藏二O冊中文殊所說陀羅尼就有三十種之多，在第三冊中亦有持咒及結手印等密法。都是屬於文殊菩薩的密法。
(三)禪法
初發心之禪法：文殊菩薩向佛問：凡夫行最初發心，依何等處？觀何等相？佛說：凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住；若欲達速得不退轉者，冥目觀察臆中明月，為滿月無垢清淨，內外澄澈最極清涼。月即心，心即月。菩薩觀行十二次第：
燋結便行，究竟不發生
正心住行，不隨境界轉
無依止行，離三界有
出過世行，降伏非聖法之凡夫定
增益勝行，無我執心
次第定行，分別禪境
無所有行，離一切禪
無邊行，呵責有邊三昧禪
以是定行，善寂靜修行
調心行，無不知無明
寂靜行，守護諸根
方便境界行，無處無時不是菩薩行禪還場。[32]
真諦觀法：文殊說：真諦觀法無有諸佛，及諸法。一切諸法悉無所生，如來無見，不可睹佛，所以者何？一切諸法悉無所見。[33]
文殊默然：佛復問文殊師利：以何等眼通暢之行欲見如來？以何等耳清徹諸義，欲聽如來所說經典，文殊師利默然無言。[34]離意女報曰：寂靜三昧定永無證得…其有得者則有所失，諸法澹泊默然寂靜，其寂靜者無所復寂，又其寂靜亦不三昧，無有正受亦不興起。[35]
(四)淨土
精練淨土：文殊師利白佛言：願說十二功德成就精練佛土，佛說：
有精練劫，成就具足，諸佛於是處成就無上道；
有精練時，成就具足，不違失於行法時；
有於精練眾生，成就無不知法；
有於精練福田，成就善清淨法；
有於精練易解眾生，成就具足，而不設鈍；
有於精練乘，成就具足，出於乘；
有於精練妙地，成就有物；
有於精練妙地，成就一切不外行道法；
有於精練功德，成就無諂；
有於精練心，畢竟成就，是白淨性眾生住；
有於精練聖人，成就福田不空；
有於精練道場，成就是往仙佛所住處。
以上是一切諸佛如來成就無上真正之道，所謂精練佛土即是精進修練之佛土。[36]
精練佛土之殊勝：文殊師利告佛說：今我之願是不可計的，無量佛土功勳，嚴淨所睹，由所願瑞應處所，皆使合成一佛土，無能究竟證明我者，猶佛能知。師子步雷音菩薩說：如與西方無量壽佛土相比如何？
佛說：如以一毛分為百份，每一份毛沾一滴水，則西方佛土僅如一滴水。所以說：「文殊師利所成佛土汪洋如海，魏魏不可思議。」[37]
(五)如來藏
一切眾生有如來藏：佛告文殊，一切眾生有如來藏，為無量煩惱所覆，如瓶中燈，…如人願作是念，我身中有如來之藏，自當得後度一切眾生。雖有本業，但只要一聞本經，無量阿僧祗劫罪皆可滅除，因為如來在無量阿僧祗劫曾發大誓：「一切眾生未度令度，未解脫全得解脫」。猶如有雲霧蔽日，大地幽暗，只要一線陽光一切世界即無黑暗，得既光明。[38]
同一經典，指出有兩種道：聲聞道，即八正道；菩薩道，謂一切眾生悉有如來之藏。佛本人也是逐次斷煩惱，得證佛性。必須除貪欲、瞋恨、睡眠、掉、疑五垢壞心；方便勤修自性清淨心。[39]
如何知道眾生身中有如來之藏：佛告訴文殊師利，如乳中有酥，所以眾生才去從牛奶中求酥；同理，眾生自信身中有如來之藏所以才精進持戒，嚴修梵行。否則即是空修梵行，如同向水中求酥，修不可得。[40]
眾生中如男女均有佛性，與佛性同一，如何會有男女之情欲？正因為佛性是一，見清淨才能修梵行，佛就是因為佛性清淨才修證成佛的。[41]
何謂佛性？佛性是不生，真實、常性、不變性、不壞性，無病性、不老死性、即是佛性。[42]其實是都是清淨心之代名詞。
五、戒行：
一切眾生界是一界：文殊師利白佛說：如一切眾生界是一界諸佛離殺生嗎？佛說：一切男子皆兄弟，一切女人皆姐妹。一切眾生無始生死，生死輪轉，無非父母兄弟、姐妹，猶如演員一人可表演不同角色，所以眾生界、我界，同是一界，所食之肉即同界肉，所以諸佛悉不食肉。[43]
貝、皮等亦是同界肉嗎？如來不食。若輾轉來者病牛自然死這皮革可方便法接受，而不犯戒；按比丘法仍不可用。[44]
文殊又問佛，戒律要求比丘不得接受不淨水所熟食之食物，那麼淨水熟食也有殺生的小生物之可能，難道不犯戒嗎？佛答：不應這樣問，如然空氣中也有微生物，難道就不要呼吸了嗎？[45]
文殊再問，在佛之前，已有流行不食肉，究竟算不算是佛語，還是非佛語？佛答：算「隨順佛語」。之所以是隨順佛語，是因為世間只知道其然不知其所以然。猶如以下一個故事：
在若蘭處，有一比丘，有一善人施以無價衣，眾獵師聞之，夜深將其祼身、捆綁於樹林中，恰有採花婆羅門來到阿若蘭處見虎去樹林，到了比丘處見此祼形比丘於是自忖，袈裟不是修行所必須，自懸苦修行，於是形成印度爾後之祼形沙門，所以說外道雖也修道，不知修道原因道理，只是盲目的愚行。[46]
六、結語
文殊是從東方寶英如來來到釋迦牟尼佛的娑婆世界來沒有回去，東方佛土重般若法門；此土重世俗，差等以廣度眾生。[47]
文殊法門大都是對天上天子說的。在言語上多以反詰，默言超於常情與中國臨濟雲門禪法相似，教人從自心尋找答案。[48]
在行為上敢於擔當，不拘小節，甚至佛法領導結夏安居時，他卻逕在王室中與彩女以娛樂方式度人。[49]對於道業深重有墮地獄之恐懼，文殊不教其懺悔罪業，而以方便說法，無殺與被殺者，一切諸法本來清淨令其得到解脫。[50]
主佛、我、實相如一，見我即見佛，佛與我但有名字并無實性，無實性即佛性。文殊菩薩在佛典中所代表的，所象徵的是智慧，文殊是諸佛之師，亦即智慧是成佛的基本條件。但智慧即佛性，佛性即空性，所謂文殊之法數、法義均是以自心為境，化魔成佛，化現境為兜率天，甚至化自身為佛，也莫不是以心為境。雖然文殊無論說密法、禪法、淨土、如來藏，形式均有次第；但以般若慧為究竟，此時此境亦無眾生亦無佛土，故無殺者與被殺者。
在文殊菩薩文獻方面，依據印順老法師《初期大乘佛教之起源與開展》第十二章第一節所載：佛為文殊說的有四種；以文殊為主體或參加問答的有八種；文殊所說部份者有三種；以經文體裁長行與偈頌雜出的：以文殊為主體的有三種，雜出中文殊所說一部份，有十一種、雜出有神咒者三種；文殊未參與之論議，也被提到的有四十二種，共計七十四種。根據中華電子佛典(CBETA)所歸納至少共有500個欄其實所超者遠大於此，超出500個欄的文殊條目則無法顯示，有待逐頁搜查，也可提供參考。
[1] 《國父全集》第一冊,参,113頁〈孫文學說〉中央文物供應社69年出版。
[2] 八十卷《華嚴經》是文殊教善財童子參學，才有其五十三參之行，即象徵大智。(T10,333c~334a)
[3] 善財童子五十三參，參畢˙即見到普賢菩薩˙即象徵大行(T10,442ab)。
[4] 以智始以行終。亦如王陽明所謂：「知是行之主意，行是知之功夫」的知行合一說《王陽傳習錄》第三頁。國防部總政治部出版。
[5] 《文殊師利涅槃經》(T11,374b)
[6] 《放缽經》(T15,451a)又《大乘本生心地觀經》亦云：「佛印文殊為三世佛母…十方國土正覺者，皆以文殊為其母」》(T3,326c)
[7] 同註5
[8] 《首楞嚴三昧經》(T15,644a)
[9] 《菩薩纓絡經》(T16,38a~39b)
[10] 《央崛摩羅經》(T2,543b)又《華嚴經》亦有如是說。(T10,439a)
[11] 同註6(T15,451a)
[12] 《妙法蓮華經》(T9,136c)，《大薩遮尼乾子所說經》見佛觀稀有之相。(T9,318c)
[13] 《大莊嚴法門經》(T17,818a)
[14] 同註13(T17,833b)
[15]《文殊師利所說不思議佛土境界經》(T12,110c)
[16] 同註15(T12,1c)
[17] 同註8(T15,641b)
[18] 同註8(T15,641c)
[19]《魔遇經》(T15,115ab)
[20] 同註19 (T15,116bc)
[21] 同註19 (T15,391bc)
[22] 《摩訶般若波羅密經》(T8,729a~730a)
[23] 同註22 (T8,731a~732a)
[24] 同註15(T12,108a)
[25] 同註15(T12,108c)
[26] 同註15(T12,109a)
[27] 《大乘本生心地觀經》(T3,327c)
[28] 《文殊師利說阿闍王經》(T15,397a~398a)
[29] 同註28(T15,398a~b)
[30] 同註28(T15,398bc)
[31] 《菩薩行方便境界神通變化經》(T9,765c)
[32] 《諸佛集要經》(T17,765c)
[33] 同註32(T17,765a)
[34] 同註32(T17,765a)
[35] 同註32(T17,767c)
[36] 同註31(T9,304c~305a)
[37] 《文殊師利佛土嚴淨經》(T11,899c)
[38] 《央崛摩羅經》(T2,539ab)
[39] 同註39(T2,539c)
[40] 同註39(T2,540a)
[41] 同註39(T2,526b)
[42] 同註39(T2,540c)
[43] 同註39(T2,540c~541a)
[44] 同註39(T2,541a)
[45] 同註44(T2,541b)
[46] 《清淨毘尼方廣經》(T24,1076b~1080b)
[47] 同註28(T15,400b~401b)為阿闍世王解狐疑。
[48] 《文殊師利現寶藏經》(T14,460b~c)
[49] 同註28(T15,392a~b)
[50] 《恩益梵王所問經》(T15,49b)