第六、明道品調適者：
道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。
一、明當分者：未必具〔全〕品方能得道。三、四，二、五，單七、隻八，當分〔互不相假〕是道，故云：「當依念處得道」。(T25.198a，大智度論：「四念處則能具足得道。」)又云「是道場」(T14.542c，維摩經：「三十七品是道場。」)；又云「是摩訶衍」(T25.406a-b，大智度論：「受念處、心念處、法念處、亦應如是廣說，須菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍……菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤……所謂四如意分……所謂五根……所謂五力……所謂七覺分……所謂八聖道分。」)。念處既爾，餘品亦然。是為〔直下〕「當分道品」，而非〔人為〕調停〔和〕也。
〔按語〕：三乘四為十二，二乘五為十，單七、隻八合之為三十七道品。
二、明相攝者：如念處一法，皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品，餘品亦攝念處」。是為〔自〕「相攝道品」，亦非〔人為〕調停也。
三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位；如意足是頂位；五根是忍位；五力是世第一位；八正是見諦位；七覺是修道位。此是「約〔當〕位」，亦非〔人為〕調停也。
〔表解〕
念處
──
四念處位
正勤
──
煖位
如意足
─
頂位
五根
──
忍位
五力
──
世第一位
八正
──
見諦位
七覺 ── 修道位
四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為「善巧調適」。戒、定、慧等，皆名為正。(T25.203a，大智度論：「八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。」)清淨心常一，則能見般若。(T25.190a，大智度論：「清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」)是為「相生」，亦是「調適」。
所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾（急）與真法相應？真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所，真理難會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴蘗失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道（T46.87c）法。涅槃城有三門。」(T25.206a，大智度論：「三十七品是趣涅槃道，行是道已得到涅槃城，涅槃城有三門。」)三門是近因；道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。
〔集註〕
【私記】文「雖破法遍、識通塞，若不調道品」等者：問：既能破遍、識通塞已，何不相應，更修道品？答：雖修破遍，雖修通塞，而不悟者，更修道品，非謂已實破遍、識也。故《決》云：於上破遍及以通塞，若不悟者，由無調停。（B25.373）
〔釋名〕麴糱 ㄑㄩˊ ㄅㄛˋ
《辭海》：「酒母也。」（p.5062）
〔按語〕：以上釋道品中「相生」，到真法無漏之涅槃門有賴三十七品助道；以下引經典說明三十七道品有正道、助道之分析。
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此問：誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？(T25.197b-c，大智度論：「復次何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道，是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛說四念處乃至八聖道分，是摩訶衍三藏中，亦不說三十七品獨是小乘法。」)《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」(T14.549c：「道品善知識，由是成正覺。」)道品是道場(T14.542c：「三十七品是道場。」)，亦是摩訶衍。《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」(T12.784a，大般涅槃經：「若有能修八聖道者，當知是人則得明見。善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐。」)《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」(T13.25c-26a：「受持專憶四念處，精進獲得四正勤，莊嚴成就四如意，是名寶炬陀羅尼。成就五根及五力，一切邪風不能動，修集無上七覺分，是名寶炬陀羅尼。」)如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？
若《大經》云：「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦、集如爪上土；分別苦、集有無量相，如十方土。(T12.809c，大般涅槃經：「爪上土者，不比十方所有土也。」)直明〔唯〕一三十七品是涅槃因，〔其實〕復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。
又，有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禪三十七(T25.203b，大智度論：「是三十七品初禪地具有，未到地中三十六……除七覺分、八聖道分，欲界中二十二亦如是。」)，皆有漏道品，如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此(T12.690c-691a：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。」)，非道品外別有助法也。
或言三十七品是助道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」(T25.197b，大智度論：「何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩訶薩，應學一切善法一切道。如佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法一切道，所謂乾慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。」)此文似正也。《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」(T14.549c：「道品善知識，由是成正覺。」)此文似助也。
又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？《法華》云：「無漏根、力，覺、道之財。」(T9.39a：「無漏根力諸法之財。」)云何八正在七覺前？
〔集註〕
【弘決】《婆沙》七覺既是修道之位，當知八正在七覺前，即是見道。依此問之，何故八正在七覺前？（T46.362b）
此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。
如《大論》云：「修八正道，得初善有漏五陰。」(T25.226a-b，大智度論：「正見……是初得善有漏。」)善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶（T46.88a）念，名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱（？穩）道中行，名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。
從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」(T28.362c：「若覺支後說道支者，當知道支一向無漏，若道支後說覺支者，當知道支是有漏無漏。此中道支，後說覺支故，當知道支是有漏無漏。」)何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。「若八正在七覺前，一向是無漏。」(T28.362c，阿毘曇毘婆沙論：「覺支一向是無漏故。」)此則可解。引《婆沙》文，證成二意。又，亦漏無漏即是對位意也。
〔集註〕
【弘決】若八正在七覺後，八正已前雖是有漏，若至八正入無漏故，故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是無漏者，如常所說，經論皆爾，故云「可解」，即屬第二意。……引《婆沙》證成二意者，亦漏無漏及以無漏。及「亦漏無漏是對位」者：重以對位釋前八正在七覺前。世第一前是亦有漏，見道已去是亦無漏，是則八正在七覺前具於二義，謂：第二、第三。（T46.362b）
【講義】「依八正入見諦」：依八正入見道，一切道品皆成無漏；若不依八正入見道，已前一切道品皆成有漏。故八正在七覺後，其義不定，為雙亦句。「八正在七覺前」：此就定入見道者言之，為一向句。「即是對位」：以八正前後判義，本據八正對見道位故也。（B25.384）
諸道諦三十七品，今不具記；但明無作道諦。三十七品，成於一心三觀義也。
〔按語〕：承上三十七道品成於一心三觀，三觀在於一念心，分為四念處。念處皆是法性。
《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過〔明四念處〕。」(T8.333c：「一切法趣四念處，乃至八聖道分是趣不過，何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得……至一切種智是趣不過，何以故？一切種智中趣不趣不可得故。」)《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是諸芽種也。(T9.428b：「譬如大地一，能生種種芽。」)《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」(T9.19c：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」)常途云：《法華》不明佛性。經明一種，是何一種？卉木叢林(T9.19a-c：「一切卉木、叢林及諸藥草。」)種種，喻七方便；大地(T9.19b：「如其種性，具足蒙潤各得生長，如來說法一相一味，所謂解脫相、離相滅相，究竟至於一切種智。」)一種，即是（一）實事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故，一種、一切種，則一色、一切色。若法性空故，一切色、一色，則一空、一切空。法性假故，一色、一切色，一假、一切假。法性中〔道〕故，非一非一切，雙照〔同時〕一、一切，亦名非空、非假，雙照〔同時〕空、假；則一切非空、非假，雙照〔同時〕空假。九法界色即空即假即中，亦復如是，是名「身念處」。
〔表解〕
|
|
觀法性因緣生 ─ |
一種一切種 ───── 一色一切色 |
|
|
法性空 ──── |
一切色一色 ───── 一空一切空 |
|
身念處 |
法性假 ──── |
一色一切色 ───── 一假一切假 |
|
|
法性中
────
|
非一非一切，雙照一、一切 ─ 一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
〔集註〕
【弘決】更牒前不思議境為念處境。既一一界各具十界，故不相妨。（T46.362c）
若觀法性受法性因緣生故，一種、一切種，一受、一切（T46.88b）受。法性受空故，一切受、一受，一空、一切空。法性受假名故，一受、一切受，一假、一切假。法性受中故，非一受、非一切受；非空、非假，雙照〔同時〕空、假；則一切非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界受即空即假即中，亦復如是，是名「受念處」。
〔表解〕
|
|
觀法性受因緣生
─ |
一種一切種 ──── 一受一切受 |
|
受念處 |
法性受空
──── |
一切受一受 ──── 一空一切空 |
|
法性受假名
─── |
一受一切受 ──── 一假一切假 | |
|
|
法性受中
──── |
非一受非一切受
──
一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
若觀法性心因緣生法，一種、一切種，一心、一切心。法性空故，一切心、一心，一空、一切空。法性假故，一心、一切心，一假、一切假。法性中故，非一、非一切，非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界心，亦復如是，是名「心念處」。
〔表解〕
|
|
觀法性心因緣生法
─ |
一種一切種 ─── 一心一切心 |
|
心念處 |
法性空
────── |
一切心一心 ─── 一空一切空 |
|
法性假
────── |
一心一切心 ─── 一假一切假 | |
|
|
法性中
────── |
非一非一切
───〔一切非空非假，雙照空假〕 非空非假，雙照空假 |
若觀法性「想、行」兩陰因緣生法，一種、一切種，一行、無量行。法性空故，一切行、一行，一空、一切空。法性假故，一行、一切行，一假、一切假。法性中故，非一、非一切，非空、非假，雙照〔同時〕空、假。一切非空、非假，雙照〔同時〕空、假。九法界〔想〕行皆即空、即假、即中，亦復如是，是名「法念處」。
〔表解〕
|
|
觀法性想陰、行陰因緣生法 ── 一種一切種 ─ 一行無量行 |
|
法念處 |
法性空 ── 一切行一行 ──── 一空一切空 |
|
法性假 ── 一行一切行 ──── 一假一切假 | |
|
|
法性中 ── 非一非一切 ──── 一切非空非假，雙照空假 非空非假，雙照空假 |
如是念處力用廣博，義兼大小；俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間，入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。
〔集註〕
【弘決】言「枯榮」等者：《大經》云：東方雙者，喻常、無常。南方雙者，喻樂、無樂。西方雙者，喻我、無我。北方雙者，喻淨、不淨。四方各雙，故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻於常等；枯喻無常等。（T46.363a）
兼廣之義，其相云何？法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。
今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名凡夫〔妄〕計淨〔而顛〕倒破〔染〕，枯念處成。色種即假，一切皆假，分別名相不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名二乘不淨〔顛〕倒破〔滯空〕，榮念處成。是名八倒俱破，枯、榮雙立。
〔按語〕：空性本無淨、染，凡夫執於淨以破染，相對又執立有染。二乘執色不淨，相對又滯於頑空，所以其所破亦是顛倒。凡夫執淨之染稱之「枯念」；二乘執染之淨，稱之「榮念」。
〔集註〕
【講義】「今觀色種」：謂種類。事相不同故也。（B25.391）
觀色本際，非空、非假，則一切非空、非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒。非淨倒故，則非榮樹；非不淨倒故，則（T46.88c）非枯樹。非枯、非榮，則非二邊；無邊、無中，乃名中間。佛會此理，故名「涅槃」，亦是「非淨、非不淨」。八倒不生，名為涅槃。如是涅槃，名「秘密藏」；安置諸子秘密藏中(T12.616b，大般涅槃經：「我今當令一切眾生，及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中。」)，佛自住「中」，故言「入」也。
〔集註〕
【講義】「觀色本際」：文中中道從圓，顯歸極理。達本有性，云「本際」。絕修成破用，故雙非枯榮。離中邊分別，故歸極。（B25.391-392）
法性之受，本非是樂，而凡夫之人橫計為樂，是名顛倒；實非是苦，二乘之人橫計為苦。
今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，一切皆假，以無所受而受諸受；名聞分別，不生厭畏，云何棄之，沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。是名二倒雙破，枯、榮雙立。
觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假、故非榮。邊倒不生，名為「涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。皆如上說云云。
法性之心，本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心，念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。
又，心即非空、非假。非空、故非無常，非假故非於常。非榮、非枯，邊倒不生，名「入涅槃」；中道理顯，名「秘密藏」。安置諸子，自亦入中云云。
法性之法，本非有我，凡夫之人，橫計有我；本非無我，二乘之人，橫計無我。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性即假，一切皆假；施設自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際，即非空、非假。非空、故非無我；非假、故非於我。〔執於兩〕邊〔之顛〕倒不生，名「入涅槃」；中間理顯，（T46.89a）名「秘密藏」。
〔引言〕
對治顛倒之法，可依次為正勤；上定、欲、精進、心、思惟修五如意足；修根、信、念、定、慧五根：修信、精進、念、定、慧五力；七覺支；八正道。若前一不入禪法即更求其次。
治倒法藥，其數有「四」；法性觀智，名之為「念」；一諦三諦，名之為「處」。一切即空，諸倒榮枯無不空寂。一切即假，二邊雙樹，無不成立。一切即中，無非法界。祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃，始終具足，不須更修餘法。若不入者，更研餘品。
〔集註〕
【講義】「一切即空」：破界內外解惑情故。「一切即假」：立界內外解惑法故。「一切即中」：常住本有故。（B25.394）
勤觀念處，名「正勤」。
見、思〔惑〕本起，名「已生惡」；觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙、無明，名「未生惡」；觀即假、即中，令未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。
一切智名「已生善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智，名「未生善」；此分別智難生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，祗為生此二智耳。
是四正勤亦能悟道，故言一心勤精進故，得三菩提，不須餘法。
〔釋名〕三菩提
1.《優婆塞戒經》：「菩提有三種：一者，從聞而得；二者，從思惟得；三者，從修而得。聲聞之人，從聞得，故不名為佛。辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛。如來無師，不依聞、思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。」（T24.1038a）
2.《阿毘達磨大毘婆沙論》：「若觀大種造色，漸次能證佛、獨覺、聲聞三種菩提。」（T27.662c）
3.《妙法蓮華經論優波提舍》：「三種佛菩提：一者、應化佛菩提，隨所應見而為示現故。如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提故。二者、報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。如經：善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒清涼不變故。如經：如來如實知見三界之相，乃至不如三界，見於三界故。」（T26.18c）
4.《妙法蓮華經玄義》：「類通三菩提者：真性軌即實相菩提；觀照軌即實智菩提；資成軌方便菩提。」（T33.745a）
若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」；於上定中，修如意足：欲、精進、心、思惟。
「欲」者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照了故，斷行成就，修如意足。
「精進」者，成就彼法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行成就，修如意足。
「心」者，正住觀察彼法。一心中緣，制之一處，無事不辦。斷行成就，修如意足。
「思惟」者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散。定思惟故，斷行成就，修如意足。
能如此修定心而入，不須餘法。若不入者，當修「五根」。
信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫三昧。但念處修，不求餘法，（T46.89b）是名「信根」。
〔集註〕
【弘決】問：前修念處既不得入，何須更依念處境耶？答：秖為念處未能得入，更於此境修令根生，是故五根咸依念處。正勤、如意所依亦然。（T46.363c）
「進」者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。
「念」者，但念正、助之道，不令邪妄得入。又，此法者，為精進所修；是法不忘，故名「念根」。
「定」者，一心寂定而行精進。又，此法為念所攝；是法不忘、不動，故名「定根」。
〔集註〕
【弘決】定力若成，能於諸禪互無妨礙，不同單修根本之相。言「破散」者，能破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法，而不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法，而不礙於二禪內淨。或住二禪，與喜相應，而不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應，而能教化一切眾生。縱妨四禪，不妨諸定。「妨」謂妨礙。「礙」謂遮止。縱有因緣，不入四禪，不妨一切禪定自在。總而言之，秖是諸定互不相妨。（T46.364a）
「慧」者，念處之慧，為定法所攝。內性自照，不從他知，是名「慧根」。
但修五根，亦能入道，成摩訶衍。
若不入者，進修「五力」，令根增長，遮諸煩惱，名之為「力」。
「信」破諸疑，無能動者。
「精進」除懈怠，如本所願，皆得成就。
「念」破邪想，不為煩惱所壞。
「定」破散亂，遠離憒鬧。雖有所說，不礙初禪；善住覺、觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。妨四禪法不妨諸定；亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。
「慧」破邪執。一切執、一切慧，雙照〔同時〕具足，是名「慧力」。如是五力，名「摩訶衍」。
若不入者，用「七覺」均調。
心浮動時，以「除覺」除身、口之粗；以「捨覺」捨於觀智；以「定」心入禪。若心沈時，「精進」、「擇」、「喜」起之。「念」通緣兩處。
修此七覺，即得入道。《大論》云：「若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。」
若不入者，修「八正道」。
更以出世、上上「正見」，觀三諦理。
以「正思惟」，發動此觀。
如法相說，自他俱益，即是「正語」。
若黑業（按：即不善業）得黑報；白業（按：即善業）得白報；雜業得雜報；非白非黑業得非白非黑報。約小乘作，可解。今言：沈空是黑業；出假是白業；兩兼是雜業；中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若〔有〕業〔力〕能盡業〔力〕，名為正業；依此而行，名為「正業」。正業不為二邊所牽。
見他得利，心不惱熱；而（T46.89c）於己利，常知止足，是為「正命」。
善入正諦，名「正精進」。
心不動失，正直不忘，名「正念」。
正住決定，名「正定」。
因是八正道，即得入理。《大經》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」
如是道品，非是對位；但於初心觀法性理，即得具足。《大論》云：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。(T25.198b，大智度論：「精進者，四正懃，精進根、精進力、精進覺、正精進。念者，念根、念力、念覺、正念。定者四如意足，定根、定力、定覺、正定。」)故知初心行道，用三十七品調養止觀，四種三昧入菩薩位。如此道品，是大涅槃近因；餘諸道品，名為遠因云云。
今以譬顯此義：植種於地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結果成實。法性、法界為大地；念處觀為種子；四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉增長；七覺如開花；八正如結果。結果者，即是入銅輪位(T24.1016a，瓔珞本業經：「銅輪王。」)，證無生忍，亦名「至寶所」(T9.26a，法華經：「若能前至寶所亦可得去。」)
(T9.27a，法華經：「至寶所。」)，亦名「入秘藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」(T12.784a，大般涅槃經：「雪山有草名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐，眾生佛性亦復如是。」)，亦名「法身顯，八相作佛」(T9.445a，華嚴經：「此菩薩見佛三十二相、八十種好，妙色具足、尊重、難遇，或睹神變，或聞說法，或聽教誡，或見眾生受無量苦，或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智一向不迴。」)。道品善知識，由是成正覺。此之謂也。
〔表解〕
法性、法界
─
大地
念處觀
───
種子
四正勤
───
抽芽
五根
────
生根
五力
────
莖葉增長
七覺
────
開花
八正
────
結果：入銅輪位，證無生忍
若通途釋「道樹」者：如《大品》明離三惡道名葉益；得人天身名花益；得四道果名果益(T8.377a：「何等為葉益？眾生因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生。何等為果益眾生？是菩薩得一切種智令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道。是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益。」)，此偏就「空」為釋耳。免二乘地為葉益；得變通身，花益；具道種智為果益，此偏就「假」為釋耳。免二邊縛為葉益；受法性身（按：即法身），花益；證入佛性為果益，此偏就「中」為釋耳。若總就三觀者，即空名葉益；即假名花益；即中名果益云云。
〔表解〕
|
|
偏就空釋 |
偏就假釋 |
偏就中釋 |
總就三觀釋 |
|
葉益
── 花益
── 果益 ── |
離三惡道
── 得人天身
── 得四道果 ── |
免二乘地
── 得變通身
── 具道種智 ── |
免二邊縛
── 受法性身
── 證入佛性 ── |
即空 即假 即中 |
復次，行三十七道品，將到無漏城。域（城？）有三門，若入此門，即得發真，謂：空、無相、無作門(T25.206a，大智度論：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作，已說道次，應說到處門，四禪等是助開門法。」)，亦名（T46.90a）「三解脫門」，亦名「三三昧」。
若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」(T25.207a，大智度論：「譬如王來必有大臣營從，三昧如王智慧，如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說必應有。」)，從此得名，名「三三昧」。非智不禪(T4.766b，出曜經：「無智不禪。」)，即此意也。
〔集註〕
【私記】文「從此得名三三昧」者問：《俱舍》等云：有漏名三昧；無漏名三解脫。今文違彼。答：一往分二，非不互通。如《大論》等云云。（B25.409）
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。非禪不智(T4.766b，出曜經：「無禪不智。」)，即此意也。
或可三昧是伏〔惑所得之〕道；解脫是斷〔惑所得之〕道、證道。
或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
〔釋名〕伏道
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：若知不實，何故猶作？答：為伏煩惱，是故須作。問：此若不實，云何能伏煩惱？答：由作彼想，便能制伏。如於餘女作母想時，不生貪染。於怨憎所作親想時，不生瞋恚。於下人所作尊想時，不生憍慢。此亦如是，故須觀察。」（T27.841b）
《大乘義章》：「毘曇法中，見道已前，學觀未成，但伏未永斷；苦忍已上，法比觀成，方能永斷。」（T44.642c）
《成唯識論》：「能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道加行根本，後得三智，隨其所應漸頓伏彼。」（T31.54c）
〔釋名〕斷道prahana-marga
《阿毘達磨俱舍論》：「道能證斷，及能斷惑，得「斷道」名，即無間道。此道有二種，謂：有漏、無漏。」（T29.91a）
《阿毘達磨俱舍論》：「斷必由道力故得。此所由道，其相云何？…諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏，亦有漏耶？見道應知唯是無漏；修道通二。所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品。見所斷故，非世間道有此堪能，故見位中道唯無漏。修道有異，故通二種。」（T29.113c）
〔按語〕：以下釋四教解脫三昧同是空、無相、無作；但層次不同。
若三藏：以苦下〔之〕空、無我，是「空門」；滅下四行是「無相門」；集、道下八行，苦下兩行，是「無作門」。此十六行，王、臣等云云。
〔集註〕
【弘決】三藏教約十六行以分三門，《俱舍》、《婆沙》諸文皆爾。但分三昧及以三脫，互為王臣，諸論未辯（辨）。故三藏中由觀此行，上忍發真，故以此行而為三門。又，此行相但取與其三門類同，判屬門耳。（T46.365a）
若通教：明苦、集皆如幻化，即「空門」。古《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本云：「若觀一端疊（氈），則有十八空。」(T25.148a，大智度論：「疊中有十八空相，故觀之便空。」)疊（氈）是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王〔主〕、臣〔後〕云云。
〔集註〕
【私記】文「古《釋論》本」等者：問：《大論》是單本，何有新、古兩本？答：《大論》雖是單本，而調卷及文義有多不同，恐是數度治定，故本不同也。《經錄》云：《大智度論》一百卷，或百十卷，或七十卷。《淨名疏》第一釋「菩薩」翻名云：古本翻為「高士」。暹云古本者，恐是古翻《釋論》耳（已上）。有人云：遠公云：什公至弘始七年，出《大智度論》一百一十卷，處處有音注釋義，然文句未那。十年治定一百卷，或七十卷。前本稱古（更檢）。（B25.412）
若別教：明從假入空，證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」。進修中道，無中、邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀智王〔主〕、臣〔後〕云云。
復次，別約出假意者：分別無量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。空、假無相，亦不願求知病、識藥，故名「無願」。此出假智王、臣云云。
〔集註〕
【私記】文「亦不願求知病識藥」者：雖用藥病，而知空寂，故云「不願」。（B25.413）
別約圓者：名雖同前，意義大異。《大論》云：「聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫。」(T25.207c：「阿毘曇義中，是空解脫門，緣苦諦攝五眾……摩訶衍義中，是三解脫門，緣諸法實相，以是三解脫門觀世間即是涅槃。」)智者見空及與（T46.90b）不空。此空、不空，亦名「中道」。若見此空，即見佛性。(T12.767c，大般涅槃經：「智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我，空者一切生死，不空者謂大涅槃……乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。」)
〔集註〕
【弘決】智者之言，亦通別教及以接通；今唯在圓，成圓三脫。空即不空，皆能通極，故並名「中」，皆能見性。又，所見之空，空無大小，以智異故，大小名生，是故此中以智判空。智既圓融，二空則合，合故名「中」，復能見性。（T46.365b）
〔按語〕：以下釋二乘與圓觀夢事內、外法空，名同、境異；更以佛五時說教為例，所說則一，但各得其解。
又，二乘觀夢中十八事：夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。
今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；〔但〕一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；〔但〕一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」；〔但〕一切法趣十八空。歷十八緣名十八空，但是一空。《方等》云：「大空、小空，皆歸一空。」「一空」即法性實相、諸佛實法，《大品》云「獨空」也(T8.326c：「般若波羅蜜示佛世間獨空。」)。
如前，觀無明四句不可得，一空一切空；不見四門分別之相；非緣、非真，無誰所作。〔何有〕王、臣云云。
如是空，即無相、無作，及一切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一〔解脫〕門。
又，四門中皆修三解脫，互無障礙。
如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品，節節有異，須善識之。
又，《華嚴》日出，先照高山(T9.616b：「譬如日出，先照一切諸大山王。」)，偏多四榮。鹿苑《三藏》，偏多四枯。《方等》、《般若》，多調枯以入榮，引小而歸大。鶴林，施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身子等，於《法華》中入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏，更無所作(T12.661b，大般涅槃經：「如法花中，八千聲聞得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作。」)。約此一番，施化早畢，不俟《涅槃》。
〔集註〕
【私記】文「鹿苑三藏偏多四枯」者：問：鹿苑但明三藏，何云偏多？答：如八萬諸天得無生忍，少有大益，故云多也。如二蘇中，既加冥益，調枯入榮，故於《阿含》亦加密益。（B25.419）
又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗〔等〕六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴（T46.90c）雙樹，於其中間而入涅槃。身子〔等〕六人既能莊嚴(T12.791a-b，大般涅槃經：「何等比丘能莊嚴此娑羅雙樹……阿難比丘......阿尼樓馱比丘……迦葉比丘……須菩提比丘……目連比丘......舍利弗比丘……如來……惟願大慈為莊嚴故，常住於此娑羅樹林。」)，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若入涅槃，成五〔陰〕解脫。不即〔五陰及我等〕六法，不離六法(T12.802c，大般涅槃經：「非即六法，不離六法。」)，〔正因、了因、緣因〕三佛性意云云。
〔集註〕
【弘決】四念處觀既觀五陰，念處既成，中間涅槃，即是五陰成五解脫。（T46.366b）
【弘決】言「六法」者，謂五陰、神我。（T46.366b）