卷第十上
（七）觀諸〔邪〕見境（131c）
〔引言〕觀諸見境
明諸執見之非而發禪：諸見可因禪或因聞而發。此多指於禪定後所發諸見。如印度非佛教之外道；依附佛法而有異論之外道；佛教正信，不入正理之外道，此就人而言。若就法執而言：以一己之智之見為一切智；如幻術師以幻術為一切智；世間以世間學術為上均是執見。見其執為非而發禪，知非而顯是。明外道之我執、我見、以及法執為非，當下成修。以下續明諸見發。
第七、觀諸見境者：非一曰「諸」；邪解稱「見」。又，「解知」是「見」義。推理不當而偏見分明，〔還以之〕作決定（T46.131c）解，名之為「見」。
夫聽學人，誦得名相，齊文作解；〔若〕心眼不開，全無理觀。據文者生；無證者死。夫習禪人，唯尚理觀，〔則〕觸處心融；〔若只〕闇於名相，〔則〕一句不識。誦文者守株；情通者妙悟。〔以上所學與習禪〕兩家互〔有〕闕〔失〕，論評皆失。
〔集註〕
【弘決】此之二人，本是信法二種根性，以不曉通意而互相非。復未成見，故判被破及能破者，並非見發故各有滯。(T46.433b)
【講義】「情通者妙悟」：謂解得於自心，離文達理也。(B26.442)
若見解無滯，名字又諳〔孰〕，以見解問他，意無窮盡。如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問，綽有餘工，如射太虛，箭去無礙。當知非由學成，必是見發。
〔按語〕：曲射繞鳥，即獵人射飛鳥，必須能準確地預測其飛行方向及其飛行速度，而定射擊前置點以期中的。
此見或因禪發，或因聞發。例如無漏起時，藉於信、法聞思。因聞發者：本聽不多，廣能轉悟〔舉一反三〕，見解分明，聰辯問答；因禪發者：初因心靜，後觀轉明，翻〔反〕轉自在，有如妙達。南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。
〔集註〕
【弘決】信行如因聞；法行如因禪，聞思準知。聰辯問〔辨〕答者，發見之人，善能問答全似四辯。有如妙達者，所有破會如達妙理，此二屬見不關辯悟。(T46.433c)
盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼；闇於知人，高安地位。或時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼〔附身〕著能語，鬼去則癡；其既不爾〔非鬼附身〕，故知非狂。〔追〕尋其故〔舊〕惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱；八十八使，繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。
〔集註〕
【弘決】言陀羅尼者，因聞發見者濫也。闇於知人等者，彼無識輩，為闇於知人，判發見者以著高位，乃至謂為無生佛地。或復不信，判為鬼狂，二判俱非。(T46.433c)
通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發；或禪、見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪，通發無漏，而未到發者少，六地、九地發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。
〔集註〕
【弘決】兩義則多者，禪已發見及禪見俱發，此兩則多。若先發見，後方發禪，此義則少。不是全無，故但云少。(T46.433c)
若人見發，利智根熟，能自裁正，或尋經論，勘知己過者，此人難得。若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法及說〔真法〕者，聽眾難得故。」(T30.39a，中論：「真法及說者、聽者難得故。」)
〔集註〕
【弘決】能自裁整等者，謂尋經論、遇善知識，皆能自整執見之過。但除執性，非除見體，見既因禪，發禪者寡，得禪發見，又能自裁，故云難得。(T46.434a)
既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚。如稠林曳曲木，何得出期？(T25.316a，大智度論：「譬如稠林曳木，曲者難出。」)
今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、明諸見發因緣，三、明過
失，四、明止觀。
1•明諸見人法（132a）
第一、（T46.132a）明諸見人法，又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。
（1）邪人不同（132b）
邪人不同，又為三：一、佛法外〔之〕外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
〔集註〕
【講義】「一佛法外外道」：外外道，所依及法與執皆邪。附佛法外道，所依正法執邪。學佛法外道，所依法正執邪。(B26.447)
甲、佛法外〔之〕外道（132b）
一、外外道：
本源有三：一、迦毘羅外道，此〔土〕翻〔為〕黃頭，計因中有果。二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果。三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果、亦無果。
〔釋義〕外外道
「因中有果說」，或主果先於因中，如數論（僧佉耶）派，其理由是：如果不存在因中，因永遠不能生果。例如，油不存在在鋼鐵中，鋼鐵永榨不出油來；而芝麻油必先存於芝麻中，芝麻才能榨出油來。自性（Prakrti）為萬物因，萬物為自性之果。若萬物不存在自性之因中，宇宙不能產生萬物，又稱因果同一。「因中無果說」：主張因中有果，則因果不分，便無因果可說；而是先有因，後有果，果不異於因，因果有先後之分，則又稱因果各異。
「因果一、異說」：認為以上之二者均不能單獨成為學說。故因、果是一，又是異：就隱性說，因果是一；就顯相來說，因、果又是異。
「因果非一、非異」：若按思想分配律說，除前二者，根據第三「亦一亦異」則有「非一非異」。
又，《入大乘論》云：迦毘羅所說，有計「一」過：作者與〔所〕作〔為〕一，〔所〕相與〔能〕相者一，分〔者〕與有分〔為〕一，如是等名為計一。優樓僧佉計「異」；迦羅鳩馱計「一、異」；若提子計「非一、非異」。一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。(T32.40b：「僧佉所說，有計一過，作與作者一，相與相者一，分與有分一，如是等皆名為一。優樓佉計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是四種。」)
〔集註〕
【講義】「作者與作一」：數論本計離陰受者，我也。此即陰作者，為我。應末計不同。(B26.461)
從三、四外道，派出枝流。至佛出時，有六大師，所謂：富蘭那迦葉，迦葉，姓也；計不生不滅。末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾。刪闍夜毘羅胝子，計眾生時熟得道；八萬劫到，縷丸數極。阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，粗衣也；計罪報之苦，以投巖、拔髮代之。迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無。尼揵陀若提子，計業所作，定不可改。
〔集註〕
【講義】「三四外道」：三，數論、勝論、尼乾子、。四，加若提子。(B26.462)
此出羅什疏(T38.350c-351a，注維摩詰經：「彼外道六師：富蘭那迦葉，什曰：迦葉，母姓也；富蘭那，字也。其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空不生滅也。……末伽梨拘賒梨子，……其人起見，謂眾生苦樂不因行得，自然耳也。夜毘羅胝子，……其人謂：道不須求，逕生死劫數，苦盡自得。如轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求耶？阿耆多翅舍欽婆羅，……欽婆羅，粗衣也。……其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道。謂今身併受苦，後身常樂者也。迦羅鳩馱迦旃延，……其人謂諸法亦有相亦無相。尼犍陀若提子等，……其人起見謂：罪福苦樂，盡由前世，要當必償。今雖行道，不能中斷。」)，名與《大經》同(參見T12.717b-720a，大般涅槃經)，所計三同、三異。或翻〔反〕誤，或別有意，今所未詳。而大體祖承迦毘羅等，依本為三，或可為四，謂四見也。
〔表解〕
|
迦毘羅外道（黃頭）— 計因中有果 漚樓僧佉（休侯） — 計因中無果
勒沙婆（苦行） — 計因中亦有果亦無果 |
─── |
迦毘羅 — 計一 優樓僧伽
—
計異 迦羅鳩馱
—
計一異 若提子 — 計非一非異 |
〔集註〕
【講義】「謂四見也」：謂有、無、雙亦、雙非。（B26.465）
乙、附佛法外道（132b）
二、附佛法外道者：起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書而生一〔邪〕見；附佛法起，故得此名。
犢子讀《舍利弗毘曇》(T25.70a，大智度論：「後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毘曇。」)，自制別義言：我在四句外，第五不可說藏中(T25.61a，大智度論：「犢子阿毘曇中說：五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。」)。云何四句？外道計色即是我；離色有我；色中有我；我中有色。四陰亦如是，合二十身見。
《大論》云：「破二十身見，成須陀洹。」即此義也。今犢子計我，異於六師，復非佛法，諸論皆推〔卻〕（T46.132b）不〔接〕受，便是附佛法邪人法也。或云三世及無為法，為四句也。
〔集註〕
【講義】「今犢子計我」：犢子，小乘二十部中一部。宗計雖異，亦為出離道。未審所計我、人法二執中，屬何？將為假、為實耶？蓋犢子我，昧假人世諦名字，其體都無，謂：雖無如外道，常、一、主宰之性，仍有假分彼此之性。本不迷假人體，但由不了假人法，人法二執中，屬法執。(B26.468)
〔按語〕：五蘊乘四句合為二十身見，所謂身見即執著身體為我。以下論附佛法外道 — 犢子､方廣 — 計「我在四句外，第五不可說藏中」。
又，方廣道人，自以聰明，讀佛十喻(T8.217a，大品般若經：「解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」)，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云：非佛法！方廣所作，亦是邪人法也。(T25.61a-b，大智度論：「更有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無。如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法。……諸見皆有過失。」)
〔集註〕
【弘決】方廣亦具四義，非大乘門。一者不識所依真理，二者不識所起惑相，三者不識能計生使，四者觀法不能破計。是故宗雖附於佛法，猶名外道，故龍樹於大論中引來斥之。(T46.437)
【講義】「讀佛十喻」：方廣迷幻空名，墮豁達變相之空也。(B26.469)
丙、學佛法成外道（132c）
三、學佛法成外道：執佛教門而生煩惱，不得入理。
《大論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮無中；入昆勒，墮亦有亦無中。」(T25.194a-b：「若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入𠎀勒門，則墮有無中。」)《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。」(T25.170c，大智度論：「諸法非有常非無常，是為愚癡論。……佛法實相不受不著，汝非有非無受著故，是為癡論。」)倒執正法，還成邪人法也。若學摩訶衍〔前有、無、亦有亦無、非有非無〕四門，即失般若意，為邪火所燒，還成邪人法。故《百論》正破外外道(參T30.168a-182a)。
〔表解〕
入阿毘曇 — 墮有中
入空
—
墮無中
入昆勒 — 墮亦有亦無中
〔集註〕
【弘決】方便者，謂通真之門計以為實。失能通門，名失方便。況犢子等能所俱失，寧非外道耶？(T46.437c)
今大乘論師炎〔明〕破《毘曇》、《成實》，謂〔以上兩論〕是計〔法〕有、〔我〕無外道。然《成論》云：「三藏中實義，空是。」(T32.239b：「故我欲正論三藏中實義。」)此乃似無意。又，同百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因中亦有果亦無果意，又似昆勒意。當時論起，人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。若以大〔乘〕破小〔乘〕，如《淨名》所斥，取其不見中理與外道同，非是奪其方便之意。
〔按語〕：大乘論師炎破……：或說「炎」是大論師之名，餘不詳：或說炎破即傍破；今以「炎」作副詞，「炎破」即明破、遽烈地破，引中為「大破」云云。
〔集註〕
【弘決】所言炎者，如火之炎，炎即是旁。立大破小為正，破小為外是旁。亦云：論師名炎，作如是破，若破二論師能計之心，起愛、起恚，實同外道。今大乘論師直破他二論為計有、無外道，故成失也。(T46.437c)
又似因中等者，此責大乘論師，破他二論同彼外道，何異勒沙破於因中有果無果，自立亦有亦無計耶？亦非全同，故但云：似。又似昆勒者，重更與之，何但似於勒沙所計，亦似小乘第三門計，亦非全小，故亦云：似也。(T46.438a)
【講義】「捉義出沒」：謂意兩兼於言辨，義各從一邊。(B26.472)
（2）邪人執法不同（132c）
二、明邪人執法不同者：關中疏云：「一師各有三種法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。」(T38.351a，注維摩詰經：「此六師盡起邪見，裸形、苦行自稱一切智。大同而小異耳，凡有三種六師，合十八部：第一自稱一切智，第二得五通，第三誦四韋陀經。」)
甲、得一切智法（132c）
「一切智」者：各於所計，生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名「一切智外道」。
乙、得神通法（132c）
「神通法」者：發得五通，變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳(T12.840b，大般涅槃經：「大王，不聞阿竭多仙，十二年中恒河之水停耳中耶？大王，不聞瞿曇仙人大現神通十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊形，作千女根在釋身耶。」)，捫摸日月，此名「神通外道」。
丙、得韋陀法（132c）
「韋陀法」者：世間文字，星〔象〕、醫〔藥〕、兵〔略〕、貨〔殖等五明〕，悉能解知，是為「韋陀外道」。一師則有三種得法不同也。犢子、方廣亦如是。
〔表解〕
|
得一切智法 |
─ 各於所計，生一種見 |
— 一切智外道 |
|
得神通法 |
— 發得五通 |
— 神通外道 |
|
得韋陀法 |
— 世間文字､星､醫､兵､貨悉皆能知 |
— 韋陀外道 |
若望執佛法邪：約三藏〔生滅、無生滅、亦生亦滅、非生非滅〕四門，一門有三：一、直發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿（T46.132c）含》文字。如是四門，則有十二種得法不同也。
若得意者，一一門中，初有三種念處(T25.200c-201a，大智度論：「觀諸法和合因緣生，無有實法有我是名法念處，是四念處有三種。」)：一、性念處，二、共念處，三、緣念處。
「性」是直緣諦理；「共」是事、理合修；「緣」是遍緣一切境法，亦是緣三藏教法。後證果時，成三種解脫：慧解脫、俱解脫、無疑解脫(T25.68a，大智度論：「今我曹等結集經藏，不得他行……唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡清淨無垢。」)。故結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外敵。《毘曇婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。慧解脫人，得初解脫；共解脫人，得第二解脫；唯佛得第三解脫，總名『無疑解脫』也。」
〔按語〕：藏教四門乘三種法等於十二種法；又四門乘三念處證果後得慧初解脫、俱（共）解脫、無礙解脫成佛。
〔集註〕
【弘決】共，謂事理俱得。事謂得滅盡定，理謂無漏緣理斷惑。緣謂當教四門文字教法，教法皆以所詮為境。境即所念之處，謂身、受、等。故云：境法。
如毘曇云：煩惱障解脫等者，煩惱是能障，解脫是所障。禪定障解脫者，禪定即解脫，解脫是所障，一切法亦如是。若障破已，即得禪定及一切法，是故云也。(T46.438c)
執摩訶衍通、別、圓四門失意者，例有三十六種得法不同。
〔表解〕
|
藏教 |
有門 ──── |
直發理解，智性生見 |
|
得諸神通 |
||
|
解四阿含文字 |
||
|
無門 ──── |
同有門 |
|
|
亦有亦無門 — |
同有門 |
|
|
非有非無門 — |
同有門 |
|
|
通､別､圓：例同藏教 |
||
2•明諸〔邪〕見發（133a）
〔引言〕明諸見發
前是因外道我執、法執而發邪見。以下針對人生、所見、所聞習以為常，為真實，是為明諸邪見；進而對中國儒、道二家評破，是謂正明過失。最後須因空、明空修止觀，但亦因四教不同各有次第。
第二、明諸見發，有二：一、明諸見發，二、見發不同。
（1）明〔邪〕見發（133a）
一、明〔邪〕見發者：或因禪〔發邪見〕，或因聞〔發邪見〕。
眾生久劫，靡所不作；曾習諸〔邪〕見，隔生中忘；罪覆〔根〕本〔慧〕解，心不速開。今障若薄，能發諸禪，或禪、見俱發；或禪後見發；或聞他說，豁然〔邪〕見生〔起〕。如有泉水，土石所礙；決卻壅滯，濬矣成川。闇障既除，分別薳去；一日、十日，綿綿不已；番番自難，番番自解。所執之處，實而有通；所不執處，虛而自破。又，辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來擊難，妙能申釋。
〔集註〕
【講義】「實而有通」：謂內有義酬問。
「虛而自破」：不辨義，任心破斥也。
「妙能申釋」：他不能測云妙。(B26.481)
〔按語〕：以上為明發邪見之序言；以下釋因禪發邪見。
如是見慧，從何處出？由禪中有觀支〔存在〕。觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止。快馬著汗，不可控制。
〔集註〕
【私記】「由禪中有觀支」等者，問：若爾，得二禪已上，不可發見，無觀支故？答：且依初禪，故言觀支，若依餘禪隨應亦發。(B26.481)
【講義】「逸觀諸法」：逸者，放縱無方也。(B26.482)
〔但〕若聽講人，無禪〔滋〕潤〔初〕見，始欲分別〔是禪發、見發〕，多抽腸〔炎〕吐血，因是制（同致）命，見終不成；若定力〔滋〕潤〔止〕觀，雖逸難制〔邪見〕，不致抽腸，多得成見。
〔集註〕
【講義】「因是制命」：制，宋本作致；和本作到。宋為是，謂亡命。(B26.482)
從此觀支〔存在〕，推研道理，謂諸法因中有果。此解明利，洞見遠意，出過餘人。將此難他，他不得解，謂他妄語；自執（T46.133a）己義，他不能壞。自謂是實，無生真智，〔以〕得理妙心。若細推尋，但是見惑。世智辯（辨）聰，具足八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是「迦毘羅〔邪〕見」發相也。
〔集註〕
【講義】「洞見遠意」：謂所見通徹，意趣深遠。(B26.484)
又，約觀支〔存在〕，推尋諸法，因中無果。此見分明，解心猛利。雖種種難，能種種通，引種種證，成因中無果義。以此破他，他不能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此為實。建言歸趣，唯向因中無果。當知定是「僧佉〔派之〕見」發也。
〔集註〕
【講義】「建言歸趣」：謂立言明白，道理不虛。(B26.484)
若於觀支，思惟因中亦有果亦無果法。《大論》云：「有與無諍；無與有諍。」(T25.61a：「所謂世間眾生，自依見、自依法、自依論議，而生諍競。」)言長爪執亦有亦無，與有、無者諍(T25.61c.a，大智度論：「人見爪長因號為長爪梵志，是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法、是非法、是應、是不應、是實、是不實、是有、是無，破他論議。」)。若入此見，難問無窮盡，豈非「勒沙婆〔邪〕見」發也？
其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之。雖小不同，但令大體相似，即是「六師〔邪〕見」發也。
〔按語〕：以上為外道所發之邪見。
若於觀支，計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第五不可說藏中。發此見時，心解明利，能問、能答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可移。當知是「犢子〔部邪〕見」發也。
若於觀支，謂諸法幻化，起空盡相。此解虛無，不見解心及諸法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是「方廣
〔道人之〕見」發也。
〔按語〕：以上二者為附佛外道所發之邪見。
若於觀支，推諸法無常，生滅不住。人、我如龜毛、兔角不可得，但有實法。
析實法塵，若粗若細，總而觀之，無常、無我。計此為實，所發見解，全會《毘曇》。諸舊聽人，雖解名相，心路不通。若發此見，於文雖昧，而神解百倍。其不識者，謂是聖賢，而實非也。若是賢人，道心刦然，與解俱生，能伏煩惱，成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心（T46.133b）沈沒，煩惱轉熾，故知是「有門見」發也。
〔集註〕
【講義】「有門見發也」：三藏、四門性相相對，於法性相俱有有門，性無相有空門，雙亦兩兼，雙非兩捨。(B26.484)
若於觀支，忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。析塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強於問難，破他成己，是實餘妄。此是「空〔無〕門〔邪〕見」發也。
若於觀支，計一切法亦有、亦無。若入此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度。習發無定。是為「亦有亦無見」發也。
「非有非無見」，例亦可知。
當知四門，通理則成正見；若失方便，墮四見中，故名「佛
法內邪〔人〕」也。
〔按語〕：以上四門為佛法內邪人所觀之邪見。
何但三藏四門執成邪見？無量劫來，亦學摩訶衍通、別、圓等〔但〕不入理，保之〔自以〕為是；取於四邊，〔此種〕邪見〔如〕火燒〔炙烈〕。
今於觀支，忽發先解，夢虛空花，如幻之有；作此有解，解心明利。或作幻本無實，無實故空，空解明利。或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見。或作非空非有解，非是幻有，亦非幻無。《中論》＜觀法品＞云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道人聞說即悟，名得實相；邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。是為「通教四門四〔邪〕見」也。
若於觀支，思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性，亦有四門。或言法性如井中七寶；或言如虛空；或言如酒酪刼；或言中道。此四解明利，即是「別教四門〔邪〕見」發〔禪〕也。
〔集註〕
【弘決】正門既有利根見中，今明發見，亦有利根生於中見。此見起時，亦謂障中幻化，從障中無明眠法而生，此之無明亦即法性。(T46.439a)
【講義】「或言法性」：別教四門，真妄相對。妄不失真有門，真離妄空門，真妄性融雙亦，真妄相泯雙非。(B26.486)
若於觀支，忽解無明轉即變為明，明具一切法。或謂：無明不可得，變為明，明何可得？此不可得，具一切法。或謂：法性之明，亦可得亦不可得；非可得非不可得。一門即三門；三門即一門。此解明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾（T46.133c）勝，亦復自謂是無生忍。如此解者，是「圓教四門見」發也。
〔集註〕
【弘決】「所破」下，重明見發之相以簡濫。(T46.439a)
謂是無生忍者，得未到定尚謂無生，況圓門起見而生謬解，是知時代罕有識者。(T46.439a-b)
【講義】「忽解無明轉」：圓教四門，破立相對。立真妄法有門，破真妄情空門，破立互融雙亦，破立體一雙非。
「一門即三門」：四門秪是一法，異名故。(B26.487)
大乘四門皆成見者，實語是虛語，生「語見」故。涅槃是生死，貪著「生」故。多〔貪〕服〔佛法〕甘露，傷命早夭；〔因〕失方便門，〔亦〕墮於邪執，故稱「內邪見」也。
〔集註〕
【弘決】實語是虛語等者，大乘實教本是實語，以其依語各生見故，故成虛語。涅槃是生死等者，舉例以釋語見之相，生死之法本是涅槃。今成生死者，由生著故。多服甘露等者，舉譬重釋語見之相，佛教如甘露，起見如多服，失理如夭命。
(T46.439b)
〔按語〕：以上釋四教所發之邪見；以下為因邪發邪見之結語。
夫四見為諸見本；〔亦〕自、他復為共、無因本。故龍樹破自、他竟，點〔出〕共有二過；無因則不可(T30.2b，中論：「共生則有二過，自生他生故，若無因而有萬物者，是則為常。是事不然，無因則無果，若無因有果者，布施持戒等應墮地獄，十惡五逆應當生天，以無因故。」)。自、他既不實，況無因耶？本破末傾，其意在此。若立自、他，共、無因例立。今大、小乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可知。
〔集註〕
【弘決】自他復為共無因本者，然自等四句，亦與有等四句義同，亦與因中有果等同。是故今文彼此互用，如計泥中有瓶，亦名為有，亦得名為因中有果，亦名計自。(T46.439b)
若三藏明大生、生小生，皆從無明生，不由真〔如〕起；若無明滅，諸行滅，不關真〔如〕滅。執此見者，即成「自性邪見」也。通教明真是不生，不生故生，生一切惑；若滅此惑，還由不生。如此執者，是「他性邪見」也。界內〔惑〕以惑為自，真〔如〕為他，故作此說也。
〔集註〕
【講義】「皆從無明生」：世俗有為為無明，藏教俗不即真故也。
「不生故生」：真俗相依不離故，俗生由真。
「界內以惑為自」：理外立法故也。(B26.490)
界外〔惑〕以法性為自，無明為他。別教計阿梨耶〔八識〕生一切惑；緣修智慧，滅此無明。能生、能滅，不關法性，此執「他性生邪見」也；圓教論法性生一切法，法性滅一切法，此則計「自性邪見」。前君弱、臣強；今君強、臣弱；餘二可知。
〔集註〕
【講義】「界外以法性為自」：以法為理故也。(B26.490)
「別教計阿梨耶」：不明理具迷悟，必由惑智修成。
「圓教論法性生一切法」：明理具以迷悟為性德。(B26.491)
夫因聞，多發理見，少發神通、韋陀；因禪，多發神通、韋陀，少發理見。發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取〔神〕異，不取〔理〕解；學人取〔理〕解，不取〔神〕異。發韋陀，兼伏〔學、俗二人〕。〔禪發、聞發，二者〕具發〔此〕三者，最能兼伏。
因禪發者，已如上說；因聞發者，今當說。
〔按語〕：以下釋因聞發邪見；內容與上因禪發邪見相同；只是從聞得知，視之為正理，所成之邪見而已。
行者雖得禪而未發見，要假前人啟發其心。心既〔得〕靜
利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪、慧，百千重意，逾深逾遠，猶如石泉。是為從聞發得「迦毘羅見」。餘三亦如是。
若聞第五不可說藏，及聞幻（T46.134a）化，即發「犢子〔等〕見」也。
〔集註〕
【弘決】所言等者，等取方廣。第五不可說是犢子法，及以幻化是方廣法。(T46.440a)
或聞三藏四門，隨解一句，見心豁起，深解無常，觀心奔踊，不復可制。是為因聞發「有門見」。〔無門、亦有亦無、非有非無〕三門亦如是。
若聞摩訶衍十二門，各依門生解，解心明利，過向所聞。雖發此解，非大方便，不入小賢中，又非迦毘羅等邪解，故知是發「十二門見」〔也〕。
〔集註〕
【弘決】此見雖依大乘門發，見生執盛，不成大乘入道方便。故云：非大方便。故知此見，不名衍門三教賢位。亦復不入三藏內外凡中，故云：不入小賢中耳。(T46.440a)
（2）明發法不同（134b）
二、明發法不同者：
迦毘羅外道，直發見解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得「一切智法」也。
若直發神通，蹈履水、火，隱顯自任，誰不謂聖人乎？真諦三藏云：「震旦國有二種福〔無外道、羅剎〕」云云。是得「神通法」也。
〔集註〕
【弘決】震旦有二福者，一無羅剎、二無外道，儻使此土有得通外道，此方道俗誰不歸之。(T46.440a)
若直發韋陀，知世文字，覽諸典籍，一見即解。或竊讀三藏、〔摩訶〕衍等經，絓眼便識，還將此知莊嚴己法。若爾，內外相〔混〕濫，殆不可識。今時多有還俗之者，畏憚王役，入外道中；偷佛法義，竊解莊老，遂成混雜，迷惑初心，孰正、孰邪？是為發得「韋陀法」也。
〔有〕一種外道各得三法：約人成七；所謂單三、複三、具足者〔為〕一。餘二外道亦爾，合有〔三、七〕二十一種得法不同。若約六師，一師有三，合成十八；約人得〔法〕多少，則有〔六、七〕四十二種得法不同也。
犢子、方廣，發法不同，亦有單三、複三、具足者〔為〕一。
若內邪得法不同：隨一一門〔分別〕所計道理，精〔細〕能分別，此是得「性念處見」，亦是慧解脫耶？〔若〕餘門亦如是，若但、若兼，發得神通，飛騰縱任，此是得「共念處見」？亦是俱解脫耶？
若〔是〕通慧自在而不能說法，或尋經論，或聽他說，即達名數；又，下通韋陀，上通大乘，悉用己見消〔解〕諸法門，以諸法門莊嚴己見。四門各有〔單、複〕三種，約人亦有〔成〕七意也。
〔集註〕
【弘決】通慧自在者，通謂通神，慧謂一切智。下通韋陀等者，迦毘羅見尚自竊讀三藏及行﹝衍﹞，今人信他所引經論，謂為有憑，不尋宗源謬誤何甚！(T46.440b)
若〔藏〕（T46.134b）通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知內外經書者，自〔一〕謂道真，他〔三〕謂高著，今但謂是邪見。一門有七，合成八十四種云云。
〔按語〕：四門乘七意即二十八；四門各自謂道真，其他三門為高騖不實。故二十八乘三等於八十四。
復次，前總論同異，今當一一論同異。
〔集註〕
【講義】「總論同異」：不分有無等，故云總論。(B26.498)
三外、六師，雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種種一切智，所計〔較〕處〔有〕別，故〔所〕見智則異。各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」(T9.14a：「野千之屬並已前死。」)此明〔銳〕利〔之煩惱〕使發時，鈍〔之煩惱〕使則沒，故言「前死」。又云：「諸大惡獸，競來食噉。」(T9.14a：「諸大惡獸競來食噉。」)即是所執一見，能噉諸見。〔有一外道名〕論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第一。」(T25.193b，大智度論：「梵志言：佛說一道，諸外道師各各有究竟道……佛問梵志：鹿頭梵志得道不？答言：一切得道中是為第一。」)當知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智、大乘四門一切智，各執所見，互相吞噉，彼彼不同，可以意得。
〔按語〕：論列諸外道皆主一切學派均有其根本真理；佛陀謂一切道理不外於佛法，故云只有佛法才是究竟道。
次、神通法不同者：
〔集註〕
【講義】「所因既殊」：所因，即所依定也。(B26.499)
神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根本發〔神〕通，或初、二、三、四〔禪〕；所因〔之道〕既殊，〔其道〕力〔之〕用亦別；內邪亦〔所〕因根本。又因淨禪；所因淺、深，通用優、劣。《大論》云：「所因〔之〕處，〔其作〕用通〔常〕廣；所不因〔之〕處，〔其作〕用通〔常〕劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。
次、韋陀不同者：
若外外道，所發、所讀治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。發，讀多，則知廣；少，則知狹。長慢自大，皆由文字不同也。若內邪，不發、不讀外外道文字者，則知狹；發、讀，則知廣。不發、不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。不發、不讀〔摩訶〕衍〔大乘法〕者，不知界外名相，則知狹；發、讀者，則知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。
〔按語〕：外外道，指印度、中國佛教以外之外道，如中國諸子，尤指儒、道二家。
復次，〔總〕結會〔通〕不同：然內、外諸邪俱明理慧、神通；文字，立德調心；尊人卑己，聲譽〔及〕動物。如〔各個〕菴羅〔檬〕果，生（T46.134c）熟〔時間〕難知；天下好首（酋），莫測邪、正。今判之甚易：如迦羅七種不同，研其根本，皆從「邪無」中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。所立諸行，歸宗趣向，指極因中有果。為所執法，動身、口、意，造無量罪，如後說。由此驗知，是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起「邪無」，終歸所執，犢子亦如是。小、大四門，準此可解。驗之以元始〔因〕，察之以歸宗〔果〕，則涇、渭分流，菽、麥殊類。
何意濫以莊老齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？〔則〕師弟俱墮也。
〔按語〕：本段所指「邪無」有二意：一為各派自以為為正理；二是綜合他家之理合之亦為正理。正理則「無邪」。實則各派溯因、究果均不同，豈能「邪無」？
3•明過失（135a）
第三、明過失，為二：一、明過失，二、明並決。
（1）正明過失（135a）
一、正明過失者：
若天竺（人亦）宗三，真丹〔旨〕亦有其義：周弘政釋三玄云：「《易》判八卦，陰陽、吉凶」，此約有明玄；「《老子》虛融」，此約無明玄；「《莊子》自然」，約有無明玄。自外枝派，源祖出此。今且約此以明得失。
如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」
若言自然，是「不破〔否定〕果」；不〔明〕辨先業〔因〕，即是「破〔否定〕因」。
禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡家。但現世立德〔為因〕，不言招後世報〔為果〕，是為「破〔否定〕果不破〔否定〕因」；若言慶流後世〔為果〕，并前則是「亦有果亦無果」也。
〔集註〕
【弘決】「但立德」下釋不破因。但立德衛身，不言招報，即是亦無。慶流後世即是亦有。(T46.440c~441a)
【講述】「禮制仁義等」：此以儒教為破果不破因，計全同天竺邪外，是則俗典方便論場難家之所引也。(B26.503)
約一計，記有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行無記。
如云：理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避；生無足欣，死何勞畏？將此虛心，令居貴莫憍，處窮不悶；貪、恚心息，安一懷抱。以自然訓物，作入理弄引，此其得也。
得有多種。若言：（T46.135a）「常無欲，觀其妙。」無何等欲？忽玉璧、棄公相，洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙，即以初禪等為妙。何以得知？莊公（云）：「黃帝問道，觀神氣，見身內眾物。」以此為道，似如通明觀中發得初禪之妙。
若言諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。
又，法名無染。若染於法，是染涅槃；無此染欲，得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。
汝得何等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲、妙耶？
若與〔之〕權〔衡〕論，乃是逗機漸引，覆相論欲、妙，不得彰言了義而說。但息跨企之欲，自然之妙。險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。
〔集註〕
【弘決】云妙此等者，即以此妙，妙此諸欲，唯妙無欲，是欲皆妙，妙不可得。故云：皆無。妙謂涅槃，欲即界繫，故證真者欲妙皆無。不得彰言了義說者，縱是菩薩，跡在彼教，未得彰灼顯了而說，說彼教主即是大權。(T46.441a)
【講義】「妙此諸欲」：謂亡修證成，修證非意思所及。(B26.505)
又計自然，任運恣氣。亦不運御從善，亦不動役作惡；若傷神和，不會自然。雖無取捨，而是行無記。行業未盡，受報何疑？
〔集註〕
【講義】「任運恣氣」：謂隨意之所向。
「若傷神和」：不偏倚謂神和。(B26.505)
「行業未盡」：依無記成事即行業也。(B26.506)
若計自然作惡者：謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就粗。如莊周斥仁義，〔仁義〕雖防小盜，不意大盜揭〔藉〕仁義以謀其國。本以自然息欲，乃揭〔藉〕自然而為惡，此義可知也。
〔集註〕
【弘決】如莊周斥仁義等者，莊謂：孔子為仁義賊，以行仁義雖防小盜，不意大盜。大盜者，謂竭仁義以謀其國。(T46.441a)
次約天竺諸見，空見最強，今寄之以論得失。
夫空見為三：一、破因不破果，破果不破因。二、因、果俱破，不破一切法。
破因、果及一切法。「一切法」即三無為也。
第三外道與佛法〔有〕何異？(T25.193c，大智度論：「邪見有二種：有破因、破果；有破果，不破因。.,.....是邪見三種：一者，破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。二者，破罪福報，亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世；不破一切法。三者，破一切法，皆令無所有。」)
〔集註〕
【弘決】佛法亦破世間因果，如斷三界一切見愛，亦破三無為，何者﹖數緣滅處尚自非真，但因此滅而會於真，證位非數亦復如是，此二尚非況復餘一，故知佛法亦破因果及三無為。又大乘亦破小乘因果及三無為，當知第三與佛法不異。(T46.441b)
《大論》明大、小乘空，體〔法空〕、析〔法空〕為異(參T25.148a，大智度論)。
外道亦體〔法空〕、析〔法空〕，此云何異？
外道從邪因緣、無因緣，若析〔法空〕、若體〔法空〕、若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若析〔法空〕、若體〔法空〕、若畢竟空。
有人言：「破」語非體。今明（T46.135b）《中論》首尾以破題品，破豈異體耶？故不約此分邪正、大小。但依《大論》，析正因緣，異外道；體正因緣，異小乘(參T25.148a，大智度論)。
〔集註〕
【弘決】他人云：外道但云破因破果，破但是析，不名為體，當知外道唯析無體。(T46.441b)
若約邪因緣起空見，亦有三行，而多作惡。
真觀空人，知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人，於果報財位，非其諍處，空是其處。〔雖〕同我〔佛教〕空法，〔但仍〕親友生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之如土。空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。
六師云：「若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。」(T12.719b，大般涅槃經：「心無慚愧終不墮惡，猶如虛空不受塵水，有慚愧者即入地獄。」)背鱠、經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於行路，乃謂無礙。若親異疏，非平等也。自行姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，〔但仍〕不敢逆〔君〕主〔或〕慢〔其〕后，自惜其身，則於身〔昧上〕有礙。
〔集註〕
【弘決】背膾等者，無慚之人以木像背，用切魚膾，將佛經論用糊屏風，天雷之時而井中尿。佛法因果隔世方現，豈以現在未報而謂無礙。(T46.441b)
是人直發此是（見），見轉熾盛，永不得禪。若得禪已見，禪法多失。發見已禪，多是鬼禪、鬼通，能記吉凶，又知他心。
又，廣尋韋陀，證成此見，令人信受。破世、出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不名飽足；破一切法，見心乃飽，飽名轉熾。內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有諍，空、有相破為嘊喍；自稱譽為劵吠。破他名「扌*(虍/且)」；立己名「掣」。又，狐疑未決為嘊喍；〔欺〕陵恐〔嚇〕於他為嘷吠。如守家狗，令他畏故而吠也。此人純自行惡。
〔集註〕
【弘決】以韋陀見廣破於他，嘊：犬鬥也。喍者齒不正也，嗥者犬怒也，吠者犬鳴也。(T46.441c)
〔釋名〕 嘊喍 一ㄞˊ ㄔㄞˊ
《中文大辭典》：「犬鬥聲。……狗欲齧。」（p.2740）
〔釋名〕 扌*(虍/且) 𡧛ㄓㄞ
《康熙字典》：「擊也。」（p.625）
化他有四：一、自為惡，勸人行善。二、自揚行善，勸人行惡。三、自勸俱惡。四、自勸俱善。
自惡勸善者：言我能達理，於惡無妨〔自信可以避免〕；汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。
若自善勸惡者：言我是〔教〕化主，和（T46.135c）光須善；汝是自行〔受教化者〕，正應作惡。
自勸俱惡者：〔教化與被教化者〕俱行實〔具惡性〕道故。
自勸俱善者：〔教化與被教化者〕俱行權〔在權變上仍可為善〕道故。
此四雖異，皆以惡為本，隨業沈淪，何道可從耶？
又，空見行善者：空無善惡，而須行善。不行善者，毘紐天瞋，眾生苦惱。苦惱故成業。業由過去〔所積〕，現在受報。以現持戒苦行，遮現惡果，則得漏盡。若爾，須善故，持戒節身，少欲知足，粗衣噉草。為空造行而生喜怒；空是瞋愛、諍計之處。
若得禪發見，禪謝見熾；見已得禪，乃是鬼禪、鬼通。
如此空見，自行〔雖〕唯一〔人〕，化他有四〔法〕，例前。
自行、化通（他）即是隨業，隨業升沈，何關道也﹗
次、執空見，不作善惡，騰騰平住。雖謂平住，〔亦〕稱愛毀憂，以平平自高〔得意〕。
當知平平生煩惱處〔靜極而動〕，得禪發見〔神通〕，如前。
亦通韋陀，竊解佛教，莊嚴無記。嘊喍叫喚，無量結使從無記生。自行唯一，化他亦四。若不發禪，業牽惡道；若發禪，隨禪受生。若此業未熟，先世諸業，強者先牽。
當知諸見未能伏惑，云何惑斷耶？
亦有亦無等得失之相，準此可知。
（卷第十上完）
卷第十下
次、明內邪得失者：
三藏四門本為入理，而執成戲論，發見獲禪，兼通經籍。
若以此門（T46.136a）自執，秖應生善；既與見相應，還起三行。其行善者，專為諸有而遠果報；取著有門而生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄，生煩惱處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為是，餘者皆非。為此有門，無惡不作，邪鬼入心，唯長眾非。
九十六道三順佛法，故有阿毘曇道、修多羅道。但五百羅漢於此有門得出，豈應是邪？今人僻取，鬼則入心，故稱阿毘曇鬼。或從見入，或從禪入。
自行有一，化人亦四。一門既爾，三門亦然。
若通、別、圓等，各有四門生見。一見亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」，「三毒中具一切佛法」。如此實語本滅煩惱，而僻取著，還生結業。稱毀憂愛，欺慢鍄喍，競於名利。
自行則一，化他有四。既非無漏，無明潤業，業力牽生，何所不至？不能細說，準前可知。
如是等見，違於聖道，又能生長種種罪過。其不識〔違於聖道〕者，〔則會生〕執謂〔是等見〕是〔聖〕道。設〔若己〕知是見〔非聖道〕，隨見而行以自埋沒〔消融〕，豈能於〔此〕見動、不動而修道品(T14.539c，維摩經：「於諸見不動而修行三十七品。」)？略言見發生諸過失也。
〔按語〕：以邪為正，邪之更邪；若已知是邪，邪即消融；亦不必邪見動或不動而始修道。
〔集註〕
【講義】「豈能於見動不動」：謂順見而不住著。(B26.517)
二、明並決真偽者：一、就所起法並決，二、就所依法並決。
今通從外外道四句，乃至圓四門。外道見，通韋陀；乃至〔通〕圓門三念處。三解脫，名數是同；所起〔分別〕見罪，繫縛無異。譬如金、鐵二鎖(T25.226a，大智度論：「譬如人在囹圄，桎梏所拘；雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。」)。
又，從外道四句，乃至圓門四見，名雖清美，所起煩惱，體是污穢。譬如玉、鼠二璞。
〔按語〕：春秋時鄭國以璞玉為寶，以重賞求之；周人以死鼠為玉璞。故名同體異。（參《止觀輔行傳弘決》T46.441c。）
又，從外道四見，乃至圓門四見，雖同研鍊，有成、不成。譬如牛、驢二乳(T25.191c，大智度論：「譬如牛乳、驢乳其色雖同，牛乳攢則成酥；驢乳攢則成尿。佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同，然外道語初雖似妙，窮盡所歸則為虛誑，一切外道皆著我見。」)。
又，從外道四見，乃至圓門四見，有害、不害。譬如迦羅（按：kala
時）〔有害〕、鎮頭〔可食〕二果(T12.641c，大般涅槃經：「於是林中唯有一樹名鎮頭迦，是迦羅迦樹鎮頭迦樹，二果相似不可分別。」)。
〔集註〕
【弘決】經譬僧藍惡眾清眾，今借以譬內見、外見，二見名同，有害、不害。如外見發，說無因果，歸於邪無。若內見起，猶執大小經論所詮，害謂損其善根。(T46.442a)
所計神我乃是〔被〕縛〔之〕法，（T46.136b）非自在我。各執己是，餘為妄語，互相是、非，何關如實？自謂真道，翻〔反〕開〔執〕「有」路；望得涅槃，方「沈」生死，自言諦當，終成邪僻。愛處生愛，瞋處生瞋。雖起慈悲，〔邪〕愛〔之〕見〔可〕悲耳；雖安〔於〕塗〔抹宰〕割(T12.620c，大般涅槃經：「若有一人以刀害佛，復有一人栴檀塗佛……。」)，乃〔是〕生滅強忍。〔其〕雖〔具〕一切智，〔亦是〕世情推度；雖得神通根本變化，〔亦是〕有漏變化。〔其〕所讀韋陀，〔乃〕世智所說，非陀羅尼力，非法界流，雖斷〔粗煩惱〕鈍使，如步屈蟲〔緩慢〕(T12.651b，大般涅槃經：「如步屈蟲要因前腳得移後足。」)，世醫所治，差（瘥）已更發。八十八使，集海浩然；三界生死，苦輪無際；沈著有漏，永無出期。皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？
〔集註〕
【弘決】既計非想等以為涅槃，但能斷於下八地惑，厭下欣上猶如屈步。非想壽盡，順後受業之所牽生，隨道受報。(T46.442b)
【講義】「非法界流」：謂非法界等流功德。(B26.521)
二、約所依法〔而〕異者：一切諸見，各依其法。
三外外道是有漏人發有漏法；以有漏心著於〔執〕著法。著法〔與〕著心，〔是體一〕體〔二〕是諍競；非但〔有〕因時捉頭、拔髮〔是一是二之爭〕(參T21.655b-c，大方等陀羅尼經)；〔甚至〕發諸見已，謂是涅槃。〔如此〕執成見猛，毒增滛盛。所依之法非真，所發之見亦是偽也。
此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。如華飛葉動，藉少因緣尚證支佛，何況世間舊法？
然支佛雖正，華、葉終非正教。外外道密悟，而其法門但通諸見，非正法也。皆由著心著於著法，因果俱滛〔矛盾〕，斷奠〔定〕是邪法生邪見也。
〔集註〕
【弘決】華葉雖非正法，能令悟理。外見亦爾，縱因外見令入正法，然所依見體終是邪。末代癡人，聞密得見意，復聞華葉為支佛因，便以己見謂為真實，故重斥云：皆由著心故，法非正。(T46.442b)
若三藏四門，是出世聖人得出世法，體是清淨滅煩惱處。非唯佛經是正法，五百〔羅漢〕所申，亦能得道。《妙勝定》云：「佛去世後，一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道。」
當知以無著心，不著無著法。發心真正，覺悟無常。念念生滅〔求道心切〕，朝不保夕，志求出〔離為〕要，不封〔山〕門〔才〕生染，而起戲論。譬如有人，欲速見王，受賜拜職，從四門入，何暇盤停，諍計好醜？知門是通（T46.136c）途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速出火宅，盡諸苦際(T12.725a，大般涅槃經：「見二小兒相牽滛諍，捉頭拔髮。」)。真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有道、滅。心地坦然，因、果俱無，滛諍俱滅；唯有正見，無邪見也。
〔集註〕
【講義】「不封門生染」：無封執門庭、知見染著自法、諍是非也。(B26.524)
復次，四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異。於修因時，多起滛諍。
譬如有人，久〔停〕住城門，分別瓦、木，評薄精、粗，謂南是北非，東巧西拙，自作稽留，不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別名相，廣知煩惱，多誦道品；要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，豎我〔輕〕慢〔巧〕幢，誇耀於他。「互生滛諍，捉頭、拔髮。」八十八使，瞋、愛〔起？〕浩然。皆由著心於正法門而生邪見。所起煩惱，與外外道更無有異；論所計法，天懸地殊﹗
《方等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是。為學道故，修此四門；三十餘年，分別一門尚未明了。功夫纔著，年已老矣。無三種味，空生、空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心；〔即使〕著無著法而起〔亦〕邪見也。
〔按語〕：《方等陀羅尼經》第三卷（T21.655b）有一愚沙門前往大施應供，途中經一橋行人往來，乃問：此橋建於何人，此水流向何處？橋屬何木？何人所砍？何物所載？……設七千八百問。問已，應供已過，施捨均盡，愚沙門懊惱不已。
次、通教四門：體是正法，近通化城(T9.26a，法華經：「化城。」)。前曲、此直，巧、拙雖殊，通處無別。如天門直、華，餘門曲、陋；不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯法門，若因、若果，俱無諍著，是名無著心，不著無著法，不生邪見也。
〔集註〕
【弘決】天門直華等者，以直對曲、以華對陋，此以通教為直、為華。不假觀於無常、苦等，徑觀於理，故名為直。巧拙如前二醫之譬，華謂華整，觀幻空等，不同析有龜毛之拙，別、圓相望亦復如是。天門者皇城正門，餘門者偏門也，前之兩教見真諦王，後之兩教見中道王。(T46.443a)
復次，若以著心，著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以毒納良藥中，安得不死？以見著毒，入正法中，增長苦、集，非如來咎。
利根外道，以邪相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道，（T46.137a）以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈不悲哉？
〔集註〕
【講義】「以邪相入正相」：謂依邪教離執達真理，義同開權。(B26.529)
別、圓四門，巧、拙，利、鈍，俱通究竟涅槃。因不住著，果不滛諍。若封門起見，則生煩惱，與〔水中〕漚〔幻化〕樓佉〔俱〕等。以此而觀，如明眼人臨於涇、渭，豈容迷名而不識清、濁也？
略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆藉因緣而得開發。
〔表解〕
|
外道、犢子等 |
有門 |
自行 |
善 惡 無記 |
|
化他 |
自惡他善 |
||
|
自善他惡 |
|||
|
自他俱惡 |
|||
|
自他俱善 |
|||
|
空門 |
|||
|
亦有亦無門 |
|||
|
非有非無門 |
|||
|
藏、通、別、圓四門同上。 |
|||
良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止觀，而根本別因必由前世：或在外外道中學；或為佛弟子，大、小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見。隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。
〔集註〕
【弘決】云通修止觀者，觀陰入境也。通修之時，止觀體一。凡有所發，必有所依，故見是慧性，發必依觀。禪是定性，發必依止。(T46.443b)
先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生〔久〕遠，則難；近，則易。若外外見熟，近則前發；內見熟，近則先現。神通、韋陀既是事相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。如人久別，憶名忘面。事、理難易亦復如是。
〔集註〕
【弘決】如人久別等者，名如一切智，智則難忘，面如通等故事易忘。(T46.443b)
若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。
〔集註〕
【弘決】有鬼緣等者，發心邪僻與鬼交往，名為鬼緣。是故今世，鬼則加之，則能發鬼神通。聖加亦爾，可以比知。(T46.443b)
復次，若先未識諸見過患，於見生怖，匆匆急斷；今識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道力，必有巨益！如腹有蠱〔虫〕，當養寸白〔虫〕，後瀉〔以〕幹珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相鄰，聞法易悟，如彼〔幹〕珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。
〔按語〕：幹珠，即薏苡子：寸白虫食蠱虫。如腹中有蠱，養寸白虫去之，再以幹珠湯瀉寸白虫即癒。以五欲喻蠱，以邪見喻寸白虫，以修禪見慧與正觀喻幹珠湯。以諸見噉去鈍使，再以幹珠湯去除諸見。(T46.443b)
〔集註〕
【弘決】蠱謂事毒也，穀之久積變為飛蠱，因食入腹而能害人。如本有蠱病，復患寸白，則不須先治寸白，且養之以噉蠱病。其蟲〔蠱〕色白身長一寸，故曰也。蠱病差已，方治寸白。鈍使如蠱，見如寸白，養利噉鈍。鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡〔茨〕子也，以根為湯，可瀉寸白，亦可治螝。(T46.443b)
若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見（T46.137b）修道品。對寇破賊，然後勳成。是為養外見以為侍者。
若發三藏拙四門見、通巧四門見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。《大論》云：「三惡亦有得道，人少，故不說。〔如〕白人〔臉上有〕黑黶〔斑點〕，不名黑人耳。」(T25.72c：「如白色人雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。」)既知是見，惑不得起，恣其分別。
如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟(T2.234a，雜阿含經：「良馬駕以平乘，顧其鞭影馳駃，善能觀察御者形勢，遲速左右隨御者心，是名比丘世間良馬第一之德。」)。若無見者，〔雖〕萬斧不斷〔其惑〕；如為牛馬說法，不相領解。苮獠全未解語，若為論玄？故佛於其人則不出世；分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。《法華》云「密遣二人」(T9.17a：「將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者。」)者，約法論，方便之二教；約人，是權同二乘。眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除？
〔釋名〕 犭*巢苮 ㄓㄠˇ
《中文大辭典》：「西南夷之一種。與獠、豸*尞菍、僚同。」（p.9078）
若先世修別、圓〔共〕八門，未斷通惑，此〔邪〕見若發，過〔失〕同三外〔道〕。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘。前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊，撥屬外道(參T14.540b-c，維摩詰所說經)；又取助邊，使之為侍(T14.544c，維摩經：「一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。」)。進、退解之，勿一向也。
〔集註〕
【弘決】挫同諸見為進，依本二乘為退。二乘被斥同諸見者，取其不見中理邊，外見尚以為侍，何況二乘。若撥若取，乃是抑揚之言，是故不可一向名見。(T46.444a)
今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。
4•修止觀（137c）
第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種。若別就內邪，則有一百一十二種。若作宗明義，凡有幾宗？十地中，〔所〕攝、數〔種〕論等，分別見相，為同、為異？邪、正途轍，優降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？
夫佛法兩說：一、攝〔受〕，二、折〔伏〕。如＜安樂行＞，不稱長短(T9.38a，法華經：「不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。」)，是「攝」義；《大經》執持刀仗〔護法〕，乃至斬首(T12.624a：「應執刀杖，擁護如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名為大乘人也，不受五戒為護正法乃名大乘。」)
(T12.618a：「是藥毒害多傷損故，若故服者當斬其首……我於先時所斷乳藥是非實語，今若服者最能除病。」)，是「折」義。〔攝、折〕雖與、奪殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷〔惑〕令盡；若助練神明，迴心入正，皆可攝受。
約多種人（T46.137c）說上諸見，無有一人〔能諸見〕併發之者。設使皆發〔併發〕，會相吞噉，〔各執〕唯一事實〔成見〕。
〔集註〕
【弘決】唯一事實者，空見既成，謂已為實。(T46.444b)
約一一見各作法門，巧示言方，經九十日。束〔歸納〕一一見同一觀門，具一切法，亦不可盡。多、一自在，今且約一見，眾多亦然。
諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。
思議境者：空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為〔熱〕病因；空非十界，能作因緣。
《成〔實〕論》云：「剎那邊見心起，即是不善。」《毘曇》明剎那邊見心起，不當善、惡，名為「無記」。因等起心，一切善惡因之而起。今此空見亦有〔以上〕二〔論之〕義。若別觀者，如因等起〔心〕，十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三行，如前說。
由空造惡者：行無礙法，上不見經、佛，〔唯〕敬田〔財〕可尊；下不見親恩之德，〔唯〕習裸畜法，斷滅世間〔及〕出世等善。闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；無慚無愧，即畜生界；慳貪、破齋，不淨自活，即餓鬼界。破齊（？齋）故常飢；不淨故噉穢。
〔按語〕：裸畜法，謂畜生以天體不知羞恥。在此僅喻無義、利之辨。
因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善，三業淳熟，即三善道界。又，發根本〔禪〕，即色界。
又，因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，〔即〕是空、是淨。〔若〕虛妄空見，必依果報。果報是污穢色。《大品》云：「色若常、無常〔同〕等，皆依於色；受納空〔亦〕是，餘者則非。」(參T8.237a-b，摩訶般若波羅蜜經)取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心，勝於餘法，是名「五陰」。空、塵對意，即是二入。更加意識，即是三界。界、入、陰等，即是「苦諦」。
〔集註〕
【講義】「是空是淨」：內無執故，外無所依。(B26.542)
空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則𡧛破有法，掣（T46.138a）理就空，疑不得起；若𡧛不破，掣不來，則鍄喍生疑。又，今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？
是誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。著此空邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒，非雞、狗等，非因計因，是因盜戒取。計空為空，實非理空，非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。
如是十使，從空而生。欲「苦」下，具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取，合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名「集諦」。
〔表解〕
|
欲界 |
苦：十惑（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、癡、慢、） 集：七惑（身、邊、戒禁取除外） 滅：七惑（身、邊、戒禁取除外） 道：八惑（身、邊除外） |
|
色界、無色界 |
苦：九惑（貪除外） 集：六惑（貪、身、邊、戒禁取除外） 滅：六惑（貪、身、邊、戒禁取除外） 道：七惑（貪、身、邊除外） |
集迷苦起，苦由集生，苦、集流轉，長爪不識(T25.61b-62a，大智度論：「長爪梵志見佛問訊訖，一面坐作是念：一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？」)。復有一鬼，頭上火然，非想已來，尚自未免，何得於空不識苦、集？
若識空見苦、集，苦、集皆依於色，一切色法名「身」。身色污穢，污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒，名「身念處」。
若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛倒。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。
空、塵對心而生意識。此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生、滅無常，而謂是常，即是顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。
取空像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若遍者，我則無量；若不遍者，則一行無我，眾行亦無我。強計有我，即是顛倒。若知無我，則破想、行，名「法念處」。
但諸陰，通計四倒。於想、（T46.138b）行，計我〔執〕強；於色，計淨〔執〕強；於心，計常〔執〕強；於受，計樂〔執〕強，名「別念處」。若「總念處」則不爾也。是為空見生念處觀。
勤破倒觀，即見「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見能生「道諦」。
四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。
空見既具苦、集，苦、集非畢竟空，執空心破。〔空心破〕故，求我叵得。我叵得故，則身見破；身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見非道，戒取破；空非涅涅〔槃〕，見取破；空不當理，邪見破。
十使破故，八十八使破；八十八使破故，子〔汝〕縛〔亦〕破；子〔汝〕縛破故，能發初果，進成無學。果縛破，入無餘涅槃，是為「空見」生「滅諦」。即聲聞法界也。
若於空見明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。生有既盡已，更不受諸有，即此意也。
次、明空見生辟支佛者：空見非空，妄謂是空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起取、有，畢故不造新；不造新，不起取、有，畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅，乃至老死滅。
《中論》云：「云何聲聞觀十二因緣義？乃說常、無常等六十二（T46.138c）見。」(T30.36b-39b：「如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅，正滅者畢竟滅……一切見者略說則五見，廣說則六十二見，為斷是諸見故說法。」)問答殆不相應。今秖此是答。常、無常等見皆是無明；知無明，不起取、有，即是聲聞法中十二因緣觀。《法華》云：「樂獨善寂，求自然慧。」(T9.13b：「慇懃精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」)(T9.558b，華嚴經：「從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有。」)此慧善寂〔滅〕六十二見也。
又觀剎那空見既具四諦，此空見心為有、為無？剎那心起便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果，亦是因中有果義；若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜、違瞋、慢彼、疑此，此名愛支。
愛因受生，受故愛起。如受一法，愛味追求。知受因觸。以有意根，空、塵得觸。經云：「觸因緣故，生諸受。」觸由於入。塵觸諸根，故得於入。入由名、色，歌羅邏三事：色有五胞；命能連持；識有四陰之名。又，三事名、色：由初託胎識；識由往業；業由無明。
無明是過去顛倒，謂有、謂無一切諸見，故能成辦今世色軀。經云：「識種、業田、愛水，無明覆蔽，生名、色芽。」(T9.558b，華嚴經：「所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤。我心溉灌種種諸見，令得增長，生名色芽。」)今復顛倒，迷於空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明，更相因緣，無有窮已﹗
若知無明顛倒，不須推畫若有若無，〔可〕達其體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知顛倒，無明即寢〔息〕；寢故，諸行、老死皆寢。空見無明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。寢故，是破二十五有，侵除習氣，是名空見生支佛法界。
若於空見，識是無明，無明可滅。若不識者，尚不出〔離〕空見。為見造業，如蠶作繭(T12.613a，大般涅槃經：「猶如蠶處繭。」)，何得成支佛耶？〔觀鼻不觀心之類之〕鼻隔禪師，發得空（T46.139a）見，多墮網中，不能自拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。闇證、凡龜，盲狗穭〔野〕吠，自行化他，全無道氣。
〔按語〕：凡龜：《爾雅》言龜有十種：一神、二靈、三攝，其他七種龜皆屬凡龜。
空見生六度菩薩法者：既識空見諦、緣，即是知病、識藥。識藥故自欣，知病故愍彼，欲共眾生離苦求樂。
空見陰、界是苦；十使等是集；念處等是道；四倒破是滅，約此起誓。
如一空見，一日一夜凡生幾許百千億陰，一一五陰即是眾生。日夜既爾，何況一世？何況無量世？空見既爾，餘見亦然。能生之見既多，所生之陰則不可數。一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊誓願度」。
如一空見，念念八十八使，餘三見、六十二〔見〕等亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是名「煩惱無量誓願斷」。
如一空見，修念處、道品，餘一切見正、助之道，無量無邊。一人尚爾，多人亦然。是為「法門無盡誓願知」。
如一空見煩惱滅，無量見、無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然。是名「無上佛道誓願成」。
若眾生苦、集是性實者，則不可度；以苦、集從因緣生，無有自性故，苦海可乾，集源易竭，故言度耳。
觀空起願，如上說。約空起行者：若執空見而行布施者，乃是魔施。知空見諦緣無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨空見而行布施。
〔集註〕
【弘決】初言魔施者，空心雖即屬於外道，以此施心順生死故，故名為魔。(T46.445b)
若執空見而持戒者，與〔僅〕持〔不傷〕雞、狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷；慈愍於他，令防空見。
若執空見，為瞋處、愛處強行忍者，是力不足，畏〔懼〕他故忍。今知空見無量過患，能伏空見及六十二〔見〕；亦勸於他，安忍空見。
若不除空見而精（T46.139b）進者，雜見，非「精」；退入三途〔苦〕，非「進」。今知空見，空見不起，為「精」；空見業破而得升出名「進」。亦勸於他，修此精進。
若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動，成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通，勸化眾生，令捨見散入禪。
若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥。悲愍眾生，令除脂長肉。(T25.169b，大智度論：「菩薩亦如是，見無常苦空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。」)
若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。是名空見生六度法界。
觀空見即是無明，無明即空，從無明生一切苦、集皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之倒非有，能治念處云何可得？乃至覺道皆悉不生，故不可得。故《大品》云：「習應苦空」(T8.222c)等云云。
二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共滛；雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智、是斷，是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩薩法界也。
觀此空見有無量相。所謂四諦，分別校計，不可窮盡。此無盡者，從空見生；空見從無明生。所生無量，能生亦無量。能生即假名，所生亦是假名。推此無明從法性生。譬如尋夢，知由於眠。觀此空見而識實相，實相即如來藏。無量客塵覆此藏理，修恒沙法門，顯清淨性。是名空見生別教法也。
〔集註〕
【講義】「從法性生」法，絕迷、悟、生、佛相，而不守自性，起虛妄相故也。
「顯清淨性」：虛妄情相，即不知不守自性妙用，謂別修緣了，除虛妄相，顯離妄體性。(B26.557)
空見生圓教法，如前、如後。
復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水(T12.824c，大般涅槃經：「迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛渧。」)。前諸方便，共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退。（T46.139c）見惑難除，巧須方便。
《成論》云：「以空治惑。」(參T32.332c-333c，成實論)若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能治？今知空見苦、集之病，然後用諦智治之。
三藏無常智、通家即空智，皆前除見。別亦前除見入空，次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，見自前除。除堅牢見，種種方治，云何直言但以空治邪？
〔集註〕
【講義】「圓雖不作意」：隨智明昧，判三惑前後。(B26.559)
云何諸治共治一見？如患冷，〔服〕用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見既爾，治餘亦然。
〔集註〕
【弘決】一理如身力，空見如冷病，薑桂如無常，見真如復力，五石如即空，見色即空名為益色。言五石者，白蝽、紫英、石膏、鐘乳、石脂…下藥治病謂大黃除實，當歸止痛，重婁如觀法，加壽如假智，能飛如入假。…金丹者圓法也，初發心時成佛大仙。(T46.445c)
此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一空見心即三界；「三界無別法，唯是一心作」(T9.558c，華嚴經：「三界虛妄但是心作。」)。空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅；身居即苦具；業即鬼神。競共推排，三車自運，乃得出耳(參T9.12b-c，法華經)。「三車」即是三藏中三乘念處；亦是通中三人共一念處；又是別方便中三種念處，真實一種念處；又，圓一實念處。略說，九種四念處；中說，九種道品；廣說，九種四諦。是諸念處皆能治見，得出火宅；遺囑之意，義在於此。
但釋迦初出，先示三人，各用四念處。此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅(參T9.13b)。次說三人同修一念處。此如《大品》：「是乘從三界出，到薩婆若中住。」(T8.260b：「摩訶衍從三界中出，至薩婆若中住不動故。」)亦如《大集》：「三乘之人，同以無言說道斷煩惱。」次說菩薩，修次第念處。此如《大品》：「不共般若，諸念處乘，別而未合。」(參T25.564a，大智度論)後說一切小、大同一念處。此如《法華》：「同乘大（T46.140a）車，直至道場。」(T9.15a：「乘此寶乘，直至道場。」)約此空見明諸惑、明諸治，與諸經論不相違背。「一微塵中有大千經卷」(T9.624a，華嚴經：「彼三千大千世界等經卷，在一微塵內，一切微塵亦復如是。」)，即此意也。
次、明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。
〔集註〕
【弘決】且從漸至頓，諸教念處雖復不同，各有其意。鹿苑正用三藏，方等旁用三藏，正用三教以斥二乘，令二乘人密成通教，故云：三人同一念處。次至般若，旁用通教，正用別圓。加於二乘，密成別益，故指大品名為不共。來至法華會八歸一，若除教道但須會七。(T46.446b)
【講義】「一念空見具十法界」：念頭動處即生佛齊彰。(B26.567)
《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行中求，當於六十二見中求。」(T14.544c：「又問六十二見當於何求？答曰：當於諸佛解脫中求，又問：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。」)三法不異，故宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即「圓淨解脫」。五陰即是涅槃，不可復滅，即「方便淨解脫」。眾生如即佛如，是「性淨解脫」。佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污穢五陰。五陰即有眾生，眾生即有五陰，名色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。
〔集註〕
【講義】「一切眾生即是菩提」：十界假名，當相徹理，故智圓惑盡。
「五陰即是涅槃」：色心當相非生滅，而生滅故。
「眾生如即是佛如」迷悟法體無別故。(B26.568)
又，觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。
能一色一切色、一識一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫不得相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中求，是名「不可思議境」。
〔集註〕
【講義】「三種解脫不得相離」：法體無外，迷解修用是也。迷解非別，法體本爾。(B26.569)
此境無明、法性宛然具足，傷己昏沉，今始覺知，一切眾生亦復如是。既是法性，那不起慈？既是無明，那不起悲？
觀此空見，本性空寂，淨若虛空。
善巧安心，研此二法。
見陰、見假，四句不生。
單、複諸句，句句有苦、集無明蔽塞；句句有道、滅等通。
觀空見，一陰一切陰，三諦不動，則了「法身」。觀不動陰非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是道場，是觀名「般若」。八倒破，名「解脫」。於一念（T46.140b）處起一切念處，調伏眾生。如是三法，非因非果。非因而因，念處是道場；非果而果，雙樹中間而入涅槃。於空見不動而修不思議三十七品。如是遍破，不得空見，名「空三昧」。不見空相，名「無相三昧」。如是三昧，不從真、緣生，名「無作三昧」。
〔集註〕
【講義】「不從真緣生」：謂顯性德。(B26.571)
若不入者，發大誓願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨，誓令空見不犯法身，守護七支，不撓含識。若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見，如橋地海，總集我身，心終不動。若空見間雜，誓純一專精，念念流入。又，空見擾動，不能安一，至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前，剛決進勇，不證不休﹗如是對治，助開涅槃。
〔集註〕
【弘決】昔以空見而行六蔽，今須捨空見，復修事度，方乃成治。故一一文中，皆舉空見及以一蔽。(T46.446b)
深識次位，不濫上地。
內外風塵不能破壞。
順道法愛不生，故無頂墮。
心心寂滅，流入薩婆若海；乘一大車，遊於四方；直至道場，成得（等）正覺(T9.15a，法華經：「乘此寶乘，直至道場。」)。餘如上說〔云云〕。（T46.140c）
〔引言〕觀增上慢境
以下初因時逼夏終而停講；後而灌頂因諱師之倫理不便造次補佚；但智者所未講完之部份在其先前之著作及講述中均曾論及，如反復參閱，亦可思過半。
（九）觀二乘境（缺）
（十）觀菩薩境（缺）
（卷第十下完）