序

本所所長聖嚴大法師曾在本所上一期學報的序文中，論到「教育的佛教」，那時，本所己招收了第一期研究生，今年第三期研究生行將報名。第一屆己是第三年肄業。其間，對於本所乃至全國之佛教，佛學教育深有所感，謹發抒為文，就教諸賢，俾共策勵。本文所論「教育的佛教」是包括僧教育與非僧教育兩種。

（一）歷史的回顧

中國向來的僧教育大多是師徒相承，在叢林中完成的。隋唐以降的各宗派大師輩出，自是應歸功此一僧教育制度之優良。民初以來的僧教育可算是中國私塾與西式學堂綜合體。旣不必官力核准，也不必官方之文憑，可隨興隨廢，實無制度可言。但是，仍能培植出卓越的僧才，因為它十分適應當時教育不普遍之農業社會。

可是，現在，我們已到了極端繁忙的工商社會，社會經濟形態起了大的變化，更不容許寺廟擁有大量土地，靠租佃來維持一個大叢林之生活。也由于風氣不易更移，目前，要出家人學工、學商來維持一個大叢林，非但出家人放不下身子，也不為社會所接受。因此，台灣沒有叢林，也難恢復歷代舊有之叢林制度。我們的僧教育到現在為止仍屬私塾與學堂之綜合體。由于社會起了急遽的變化，此一僧教育制度勢必興時推移，改弦更策。

（二）現時的省察

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現在正是知識的爆炸時代，若不具備普通知識，已無能成就其專門知識，是以僧教育亦應以普通教育為根基。試觀我們每年從佛學院畢業的學僧豈上千百，雖大多從事宏法利生，但竟絕少能寫出一篇學術性之論文，可見我們僧教育之水準應亟待提高；切實地說，我們亟待建立一套健全的僧教育制度。

我們教界，經常抱怨教育部不准我們成立佛教大學，似乎是，我們僧教育不够好，教育部應受其咎。平情說來，我們佛教界本身就未能確立僧教育之制度，假如我們能嚴格地、認真地辦教育，必能產生人才，有人才為憑藉，無論教育部承認與否，已屬無關緊要了。我們的佛教教育最重要者是要使得社會、教育部之尊重，而不是得到其承認。如果，在實質上，能獲得尊重，形式上之承認也只是遲早的事了。因此，今天我們只問，我們的佛教教育是否足以使其尊重？是否有足夠之人才作憑藉？

（三）我們的愓勵

因此，四年前，我們蓮社成立「華嚴專宗學院」時就決定修學期限為四年，除佛學課程外，并開一般大學之課程，亦採學分制，使之與大學相等。嗣後，聖嚴大法師邀我輔助其發展本所，我亦欣然應命，無非是為現代佛教教育多貢獻一分心力。以此願力，普通大學裡的碩士班學生只要兩年即可畢業，而我們本所却定為肄業三年始准畢業，而本所每屆成績優異之學生，畢業後，將由本所保送國外各大舉深造。這樣，十年、廿年下來我們不信培植不出人才。雖然，我們起步晚了一點，但有起步總是有了開始。本所目前雖然不是以辨僧教育為主，但我們相信佛教之非僧教育也是佛教教育之根本，唯有有教育的佛教，佛教才能根深蒂固地發展、繁榮。

本所研究生都能一本初衷，仰體本所之旨趣，專心研究，別無旁騖，亦使我們欣慰不已。從事研究工作是終生事業，研究所旨在提供學生之研究方法，培養其研究興趣。雖然本所諸生未必都能成為佛教學者，但他們現在的學習研究精神却是肯定的。

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（四）我們的感懷

我們原希望本學報能一年出版一期，由于稿源不濟，第六期現在才出版。而每期為本學報撰文者幾乎都是同樣的學者，也是本所之研究員，大都也是本所之教授。這說明了甚麼呢？我們的佛學學者實在太少了。卽使這樣有限的佛學學者，除了部分曾獲有佛教各種有限之奬學金外，無一是我們佛教本身所培植出來的。因此，使我們感到我們佛教自身有徹底提高佛教教育之必要。幾十年來，佛教自身未有培植出佛學學者，實在說不過去。因此本所在學術與教育上更感任重道遠。

本期除量上較前兩期增多而外；在內容上亦多專門性之研究。例如貫休、僧稠、圓測、宗密、延壽、道生等大師個人作某一方面之探討切屬專門性文章，對于發揚中國佛教之教與史都是有貢獻的。其次，中論四句、阿含的經濟社會、持午之實踐、壇經源流與雲岡石佛諸篇之研究亦屬專題。僅淨土、唯識、天台三篇算是學派綜合思想之考察。其中，「壇經思想的源流」一文即係本所研究生之讀書報告，能有此功力，也算本所的第一次豐收。

最後，我們對于各位研究員惠賜論文，認真教學之精神表示由衷地感激。