肆、從易經離卦闡明曹洞禪的微言大義
杜墨林(Heinrich Dumoulin) 先生說：「曹洞禪具有哲學的辯證精神，與易經的生生之息很相似。我們與其說曹洞禪為印度禪，勿寧說它是更有濃厚中國哲學的中國禪。」[12]因此，我想從易經離卦的結構和本義兩方面來闡明曹洞禪的微言大義，現分述如下：
(一)從易經離卦的結構辨正曹洞禪的五位正偏[13]
曹洞禪的「五位正偏」受到先師雲巖曇晟(簡稱雲巖)的「寶鏡三昧」影響很大。然而，「寶鏡三昧」一文是洞山親印證於雲巖而密授於曹山的傳心法門。此文中所謂
「離六爻、偏正回互，疊而為三、變盡成五，如荎草味，
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如金剛杵」等構成曹洞禪「五位正偏」的準繩。此一文在於指明我們只要把握住離卦一卦中的六爻結構變化，就能洞燭此「五位正偏」的妙趣，不必另立五個卦以配示。我分錯誤與正確兩種看法，分述於后﹕
1、錯誤的看法(以洪覺範大師的詮釋為代表)[14]
洪覺範大師在智證傳上說：「離，南方之卦，火也，心之譬也，其爻六劃，回互成五卦，重疊成三卦。如☲☲第二爻三爻四爻又成一卦巽也☴， 第三爻四爻五爻又成一卦兌也☱，此之謂疊為三也。下巽上兌又成一卦大過也☱☴，下兌上巽又成一卦中孚也☴☱， 此之謂變成五也。」[15]
洪大師是以離卦為主，由離卦中之爻，按照排列次序之不同，配成另外四卦(巽、兌、大過、中孚)來配示曹洞禪的五位，未免牽強附會。現在，我把他所解釋的排列次序列表如下：
從右表可看出洪大師解釋之錯誤。第一、他用五卦(大過、中孚、巽、兌、重離)來配示五位(正中來、偏中至、正中偏、偏中至、兼中到)，改「兼中至」
為「偏中至」，並相對於「正中來」，以顯示其間回互作用，又以「正中偏」與「偏中正」相對，以示回互，然後把「兼中到」一位獨居其後，這是大錯特錯。因為
「正中來」一位是「天然尊貴」，為其他四位之樞紐，猶如五方之中，五行之土，怎能有配對呢？這在說理上顯然是不對的。第二、他用「偏中至」配對於「正中
來」，以及用「正中偏」配對於「偏中正」，確是違背雲巖所謂「如荎草味，如金剛杵」
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之原意
(註﹕詳細內容留在下面正確的看法一節中討論)，暖味五位之旨趣。第三、「正中來」的圖相是圈內黑相、圈外白相「⊙」，而「偏中至」(原意應為「兼中
至」)是純白之相，兩者不能相配對成回互之作用，再則，「兼中到」是純黑之相，而「偏中至」(應為「兼中至」)是純白之相，兩者本來應當回互，可是洪大師
未如此做，反而把「兼中到」一位獨放在後面，未與「兼中至」相配對以示回互，這是不對的。
由上所述，我們不必像洪大師用五卦配具五位，因為重離一卦本具五位之義。它可由一卦的六爻回互，變成五位，不必另立五卦。因此，我們可知五位在重離一卦的解釋中是一種互爻，而不是一種互卦。
2、正確的看法(以荊溪行策的詮釋為代表)
現在，我舉荊溪行策的三個圖表加以說明[16]，分述如下：
a、二喻顯法圖說：
寶鏡三味說、「如荎草味，如金剛杵。」其意是說重離一卦本具足五位，如同荎草本身具足五味(鹹、苦、甘、酸、辣)， 而且五位的排列形狀狀又如同金剛杵首尾俱闊而中狹、首尾俱虛而中實一樣，不僅使「正中來」位居其中，而且也使「正中偏」與「偏中正」，以及「兼中至」與 「兼中到」等兩者雙雙彰顯回互之作用。其圖形繪示如：
在圖(一)中，它是用一五草之具五味來比喻一卦具足位，不必另立五卦或十卦來配示五位。而在圖(二)中是以金剛杵的形狀──「首尾俱闊而中狹，首尾俱虛而中實」來說明五位之排列次序。
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我們從上述的兩個圖表可以很明顯的看出，五位的「正中來」如同五行(金、木、水、火、土)之土，位在中央，妙挾前後四位二對。而前二位(正中偏、偏 中正)是為法中頭闊，二位並融，叫做真般若。後二位兼中至、兼中到)是為法中尾闊，是從正中來一位轉身出來，叫做真解脫。但是，「正中來」此一位統前攝 後，獨一無侶，理事智行，體用權實入此位中，皆悉如如，為法中腰狹，叫真法身。但是它們的關係是非常密切。就以寶杵來說，如舉一頭，則腰尾連屬，或舉一腰 則頭尾俱來，同理，舉一尾也是一樣。所以，我認為荊溪行策的解釋是合乎曹洞禪「五位」之原意。
b、三疊分卦圖說：
此圖是以重離六爻一卦分為三疊來說，以表示三德 (般若德、法身德、解脫德)。 三疊之構成是由初爻與二爻兩爻合成為初疊，順象為正中偏(
)，互象為偏中正(
)，這初疊代表般若德，以三和四兩爻合為第二疊，表示「正中來」一位，其爻都是純陽無陰，其中第四爻陽居陰居，顯示正偏互葉之作用，代表法身德，最後以五和六兩爻合為第三疊，互象為「兼中至」(
)，順象為「兼中到」(
)，表示解脫德。它用內卦三爻陰陽各住各位為「自受用三昧」，
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而外卦三爻，陰陽易位，成為「他受用三昧」。所以，三疊分卦圖說是說明一卦六爻，各分成三部，每部份是由兩爻組成一疊，共有三疊，各表明三德，這就是寶鏡三昧所謂「疊而為三」之本義。
c、五變成位圖說：
此右圖是說明「變盡成五」的道理。所謂「變盡成五」是一種「易卦」而不是一種「易卦」。如果我們以「易卦」來詮釋五位時，便會誤用五卦配示五位，結果位次混亂，圖相不合。所以，洪覺範的解釋必然是錯的。
總上所述，我們從荊溪行策的「三個圖說」來看，曹洞禪的「五位正偏」應該是指「正中偏」、「偏中正」、「正中來」、「兼中至」、「兼中到」等五位。這是勿庸置疑的。
(二)從易經離卦本義闡明曹洞禪的微言大義
我在前面曾經說過易經離卦的目的是教人明理。如果我們從此卦本義去闡明曹洞禪的微言大義，我相信這樣做會對曹洞禪增添無比的光彩。現分五點陳述於后：
1、具有光明正大的涵義
離卦象曰：「離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。」因此，離卦具有光明與富麗的意思。此卦是以「光明正大」為依歸。而曹洞宗「五位」的「正中來」所強調的「真空」境界與離卦的光明之義是相互吻合的。
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因為「正中來」是融合「正中偏」與「偏中正」於絕對的本體界之中，呈現一片喜樂與慧智。它有如一把寶劍斬斷「無明」的禍源──貪、瞋、癡三毒，化三毒為三
學(戒、定、慧)，讓人更能體會到生命的可貴與價值，進而轉向現象界來普渡眾生，實踐佛陀大智大悲的宏願。因此，曹洞禪的「五位」是以破邪顯正(即以光明
消滅黑暗)為其辯證之樞紐，可以說它具有光明正大的微言大義。
2、具有謙柔圓融的涵義
八卦取象歌：「離中虛。」為何離卦會中虛呢？因為離卦(
)代表火。由於火性燥烈，須在中位配以陰爻，以柔調順，發揮剛柔相濟的圓融作用。所以我們說離卦的象是一種吉象，其因在此。然而，曹洞禪用重離(
)一卦來詮釋五位具有重大的意義。因為在此一大成卦中的內卦陰陽各住各位，彰現一種自受用三昧，並用外卦陰陽易位的謙卑憫人精神，來表現一種他受用三昧。它強調人不僅要自渡，而且更要渡人。所以說，曹洞禪的「五位」具有謙順圓融的微言大義。
3、具有生生不息的涵義
繫辭下傳第一章：「天下之動，貞夫一者也。」易經是講變易之道的學問。它具有綿延不斷的永恒性與創造性。我們可看到易經六十四爻的每一爻都是由六爻 所構成，每一爻代表一種時空的變化，其變化的過程是由下而上，生生不息，其目的在於化生萬物。可是曹洞禪的「五位」也具有生生不已的創健精神，其變化過程 是：「正中偏」→「偏中正」→「正中來」→「兼中至」→「兼中到」添加。其目的在於體悟自性，利己利人。它真可 與黑格爾正反合的辯證程序相媲美。所以說，曹洞禪的第三個微言大義就是生生不息，利物濟人。
4、具有中正和諧的涵義
惠棟說：「易道深矣！一言以蔽之，曰時中。」[17]易經是講時中，講中正。所謂「中」是指在一大成卦中的第二爻和第五爻而言。
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如果在第二爻和第五爻中，陰居陰位，陽居陽位，便稱為中正，例如在一卦中的六二和九五便是。現在，我們看重離一卦中有中正(六二)之出現。例如離卦彖曰：
「柔麗乎中正，故亭，是以畜牝牛吉也。」六二爻辭：「黃離元吉。」象曰：「黃離元吉，得中道。」即為佐證。所以，離卦是吉卦。我們看曹洞禪的「五位」
(正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到)都是用「中」把它們貫通起來，使其達到中和的地步。洞山認為證道者只要在其每一位確實認得此真我，就能明心見
性，縱橫自在了。總上所述，曹洞禪所提出的「正偏互葉」的思想是一種執中之道。無疑地，曹洞禪確具有中正和諧的微言大義。
5、具有悲天憫人的涵義
離卦象曰：「明兩作，離。大人以繼明照于四方。」離卦爻辭：「六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。」象曰：「六五之吉，離王公也。」離卦很明白地指出偉大的聖人必須體會日月普照大地之大公無私精神，然後為民謀福利，如此才算為名符其實的偉大聖人。說卦傳第五章： 「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦，聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。」就是表明此種精神。可是曹洞禪「五位」中第四階段(兼中至)具有離卦六五悲天憫人的救世胸襟。因為在此位中是以慈悲為懷，隨時隨地為人解黏去縛，以便成就完美的人格。
綜括的說，曹洞禪的五位思想的確與易經離卦的理論很類似。由於我們用易經離卦本義來闡明曹洞禪的微言大義，使得曹洞禪的內涵顯得更充實與圓滿。